宋代文學(xué)的雅俗觀
——以宋詩(shī)“以俗為雅，以故為新”為例

◎王磊

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宋代文學(xué)的雅俗觀
——以宋詩(shī)“以俗為雅，以故為新”為例

◎王磊

雅俗觀以雅、俗對(duì)立為中心，并在文學(xué)不斷發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出雅俗互動(dòng)的整體趨勢(shì)。宋代作為中古至近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其雅俗觀也產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)的新變。本文以宋詩(shī)為例，分析宋人在詩(shī)歌藝術(shù)、表現(xiàn)手法、審美意蘊(yùn)上的雅俗觀，以期探究“雅不離俗”的整體趨勢(shì)。

宋代 雅俗觀 以俗為雅

雅俗觀作為文化的一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展是隨著歷史文明的推進(jìn)而進(jìn)行的，其發(fā)展歷程經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的遞嬗。宋代繼承了忌俗尚雅的傳統(tǒng)，并且不同于魏晉停留在品評(píng)人品和文品上，它一方面承襲了魏晉風(fēng)流，將絕妙風(fēng)神的高雅內(nèi)化為自身的內(nèi)在精神和人格魅力；另一方面，將忌俗尚雅的審美追求滲入到“世俗生活的體驗(yàn)和官能感受的追求，提高和豐富生活質(zhì)量和內(nèi)容”上。［1］宋代的雅俗觀集中體現(xiàn)在“以俗為雅，以故為新”八字上。蘇軾說(shuō)“詩(shī)需有所作為，當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病?！保ā稏|坡題跋》卷二《題柳子厚詩(shī)》）。宋人提倡“以俗為雅”目的不是單純務(wù)俗，相反是要造“新雅”，讓雅在更貼近人生的層面上得到尊敬，也就是要通過(guò)文學(xué)的雅俗，連通內(nèi)在風(fēng)神和外在人生。

宋代文體，無(wú)論是詩(shī)、詞、文、曲、小說(shuō)，由于受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，均可看出雅俗互動(dòng)的傾向，詩(shī)歌尤為明顯，其作為源起于先秦的古老文體，所反映出的雅俗關(guān)系更能體現(xiàn)出宋代雅俗觀的變異?？紤]到宋詩(shī)體派鮮明，所以在論述時(shí)，以探究蘇、黃詩(shī)歌創(chuàng)作的雅俗特點(diǎn)為主線，穿插不同體派進(jìn)行空間上的展開(kāi)，以文壇主流演變?yōu)橐罁?jù)，管窺宋代文學(xué)雅俗觀大俗大雅的藝術(shù)魅力。

宋詩(shī)的發(fā)展總體上經(jīng)歷了四段三變，［2］文學(xué)雅俗觀也相應(yīng)地經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變。宋初蹈襲晚唐；至歐、梅辭新意奇，開(kāi)詩(shī)歌新路；至蘇、黃詩(shī)非本色卻絕妙非常，實(shí)為雅俗互動(dòng)之大觀；至南宋繼“中興四家”后詩(shī)風(fēng)矯枉過(guò)正，詩(shī)道衰靡亦不可逆。而蘇軾、黃庭堅(jiān)集梅歐等新變?cè)娙酥蟪桑_定了宋代文學(xué)雅俗觀的內(nèi)涵，將“以俗為雅，以故為新”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的法門，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)、表現(xiàn)手法、審美意蘊(yùn)上還是文學(xué)革新上都呈現(xiàn)出活水涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，其后的宋朝文人均不出此法度。

一、“好語(yǔ)都被言盡”——宋詩(shī)題材對(duì)“俗物”的開(kāi)掘

“以俗為雅”首先體現(xiàn)在詩(shī)歌題材和語(yǔ)言上。王安石認(rèn)識(shí)到“世間好言語(yǔ)，已被老杜道盡；世間俗言語(yǔ)已被樂(lè)天道盡。”（《苕溪漁隱叢話》），面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的唐詩(shī)，宋人要想新開(kāi)風(fēng)氣，必須要在唐人極少涉及的題材上下功夫，于是以前被認(rèn)為“俗”的事物便開(kāi)始進(jìn)入詩(shī)歌這一雅的文體內(nèi)。宋朝初年，白體、西昆體、晚唐體詩(shī)人蹈襲晚唐五代文風(fēng)，詩(shī)風(fēng)或松散、淺俗，或浮靡、繁重，詩(shī)歌題材有失開(kāi)闊，更不用提超越唐代。拿楊億為例，他在《西昆酬唱集序》中闡明作詩(shī)之旨在于“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”，詠史詠物不出典籍、館閣之藩籬，注重文辭雕飾，言語(yǔ)晦澀難懂，常為游戲之筆，卻忽視了內(nèi)容。梅堯臣、歐陽(yáng)修開(kāi)雅俗一變，以丑陋、惡心、日?，嵥榈氖挛锶朐?shī)。梅堯臣詩(shī)集中俯拾即是，他寫(xiě)蚊、虱、蛆、蚤，信筆而出，其反叛之大頗有一種后現(xiàn)代的解構(gòu)意味。難怪錢鍾書(shū)批評(píng)道“不過(guò)他‘平’得常常沒(méi)有勁，‘淡’得往往沒(méi)有味”，常常用一些瑣碎丑惡不大入詩(shī)的事物來(lái)矯正華而不實(shí)、大而無(wú)當(dāng)?shù)牧?xí)氣。［3］但是，在“好語(yǔ)言都被言盡”的困境下，不破就很難立，梅堯臣也算是做了有益的嘗試。畢竟梅詩(shī)中的“俗事”過(guò)于粗糙，歐陽(yáng)修則將雅趣注入俗物內(nèi)，當(dāng)然這種做法的典范當(dāng)屬蘇軾詩(shī)。蘇軾詩(shī)材中的俗物不再是令人作嘔的東西，而是將筆端觸及日常生活環(huán)境，市井、田園、山林無(wú)不入詩(shī)，詩(shī)記錄生活，詩(shī)亦是生活。蘇軾將市井生活的生動(dòng)活潑帶入詩(shī)中，其筆下的食物、菜肴大可以充實(shí)整個(gè)飯桌。有詩(shī)文為證：肉類有《野雉》《鳊魚(yú)》《鰒魚(yú)行》《豬肉頌》等，蔬菜類有《送筍芍藥與公擇二首》《擷菜》《元修菜》《惠崇春江小景》等，羹類有《東坡羹頌》《過(guò)子忽出新意以山芋作玉糝羹色香味皆奇絕天》《盤游飯谷董羹》等。蘇軾這種享受生活、怡然自樂(lè)的心態(tài)是宋人的寫(xiě)照，而這些過(guò)于貼近生活、過(guò)于大眾化的食物是前代文人所不恥的。山水田園本身屬于雅物，自陶淵明、謝靈運(yùn)以來(lái)多受文人青睞，王維、孟浩然、常建、韋應(yīng)物、柳宗元皆陶醉于山水之間。然而，蘇軾不僅鐘情山水，也親近田園，不是俯視山林，而是物我平等。他的山水田園詩(shī)不再是以山水媚道，更不是隱遁避世，而是以一種天然的親近感，以牧歌式的優(yōu)美情懷體悟世俗人生存在于山林的樂(lè)趣。蘇軾詩(shī)材上的“以俗為雅”在后代得到響應(yīng)，楊萬(wàn)里、范成大等都以此為向?qū)?。由于?shī)歌題材貼近生活，直接導(dǎo)致其語(yǔ)言的通俗化，宋詩(shī)中大量的方言、俚語(yǔ)、成語(yǔ)、行業(yè)語(yǔ)令人應(yīng)接不暇。

詩(shī)材上“以俗為雅”的另一面是罷黜用得過(guò)濫的“高雅”題材，多則不奇，眾則不雅，一些過(guò)于常見(jiàn)的材料不能引起人的審美感受，讀來(lái)味同嚼蠟。宋初晚唐體招致批判的主要原因就是題材過(guò)于狹小，正如晚唐姚合一般“所用料不過(guò)花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶、酒，于此幾物，一步不可離，而氣象小矣”（方回《瀛奎律髓》）。所以宋詩(shī)不僅以俗物入詩(shī)，更罷黜用濫而俗的雅物。

二、“以故為新”——?jiǎng)?chuàng)作手法之“用事”兼“新奇”

“以俗為雅”還體現(xiàn)在創(chuàng)作手法和作詩(shī)的理論上。宋人在提及“以俗為雅”的同時(shí)講究“以故為新”，王水照認(rèn)為“以故為新”是“以俗為雅”的具體方面之一（《宋代文學(xué)通論》），這種說(shuō)法是中肯的?！八住碧N(yùn)含著新奇的成分，而“故”則是典籍中用過(guò)的成分，兩則貌離但神合。文學(xué)家通過(guò)對(duì)“故”的點(diǎn)染、加工，將其化為“新”的內(nèi)容，故而也就是“雅”的事物了。黃庭堅(jiān)認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)具有廣博的學(xué)識(shí)，師法各類珍辭佳藻，從古代典籍中獲取作“句法”的活水源頭，故而在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處?！痹诰唧w創(chuàng)作中要求“奪胎換骨”（惠洪《冷齋夜話》）、“點(diǎn)鐵成金”（《答洪駒父書(shū)》），將學(xué)力與才力相結(jié)合。黃庭堅(jiān)實(shí)際上繼承了王安石的衣缽，是宋人習(xí)氣的發(fā)展。王安石作詩(shī)講究技法，搬弄生僻的典故，用字、平仄、用韻要求嚴(yán)格。但是王安石畢竟不同于宋初蹈襲晚唐的文人，他能做到“用事”兼生“新奇”，不能有斧鑿氣。錢鍾書(shū)在《宋詞選注》中分析《書(shū)湖陰先生壁》時(shí)一語(yǔ)道破，“戶田”和“排闥”是“史對(duì)史”“漢人語(yǔ)對(duì)漢人語(yǔ)”，整首詩(shī)的句法脫胎于沈彬的詩(shī)。但是倘若不知“出處”也不妨礙理解，“戶田”“排闥”是精妙的比喻，而不是用典，這是比較健康的用事。對(duì)于學(xué)識(shí)淵博的文學(xué)大家來(lái)說(shuō)，“健康的用事”也不失為“雅”，但是對(duì)于中小學(xué)者來(lái)說(shuō)，過(guò)多地用事便“殆同書(shū)抄”（鐘榮《詩(shī)品》）落入俗套了，正如袁枚所嘲笑的“誤把抄書(shū)當(dāng)做詩(shī)”（《仿元遺山論詩(shī)》），江西后學(xué)往往犯此禁忌。至呂本中首提“活法” （《夏均父集序》），認(rèn)為“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法”。所謂活法者，規(guī)矩備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法，知是者，才學(xué)為詩(shī)則可以與語(yǔ)法法矣。改造江西詩(shī)派文風(fēng)，實(shí)際上是對(duì)蘇、黃兩人創(chuàng)作理論的綜合。蘇軾作詩(shī)也常常“點(diǎn)鐵成金”，但是其所化用的事物不局限于典籍中，而是“包羅萬(wàn)象，鄙諺小說(shuō)，無(wú)不可用。譬之銅鐵鉛錫，一經(jīng)其陶鑄，皆成精金”（葉燮《原詩(shī)》）。此外，蘇軾講究“無(wú)法之法”道技兩進(jìn)，作詩(shī)為文如行云流水，不受規(guī)矩限制。他在以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的同時(shí)更以才情為詩(shī)，與黃庭堅(jiān)一道成為追求“新雅”的巨擘。

三、“絢爛之極歸于平淡”——審美意蘊(yùn)之“淡雅”

“以俗為雅，以故為新”最終表現(xiàn)在詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)上，其集中體現(xiàn)在對(duì)陶淵明詩(shī)歌的接受中。陶淵明的詩(shī)歌在宋代，尤其是在北宋被文學(xué)家們頂禮膜拜，其原因兼含詩(shī)歌藝術(shù)和人格精神兩者。帶有晚唐余韻的晏殊詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始偏愛(ài)陶淵明、韋應(yīng)物，它蕩滌了晚唐詩(shī)風(fēng)的脂膩氣，追求清新淡雅的韻味。梅堯臣尚平淡，以陶淵明為宗。蘇軾是推崇陶淵明最為甚者，“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺、癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也”（《欒城后集》）。蘇軾認(rèn)為陶詩(shī)不是一味的淡薄，表面上洗盡一切鉛華，實(shí)際上含義深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮，是絢爛之極歸于平淡，是無(wú)法之法在審美上的展現(xiàn)。蘇軾在品評(píng)詩(shī)作時(shí)也以此為旨?xì)w，其言淵明、子厚“外枯中膏，似淡實(shí)美”（《評(píng)韓柳詩(shī)》）；“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄質(zhì)味于澹泊”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）。蘇軾用二元對(duì)立統(tǒng)一之法，將雅、俗，枯、膏，質(zhì)、文統(tǒng)一起來(lái)，使詩(shī)歌的創(chuàng)作新奇不悖于雅，并且有一種反觀農(nóng)村、山水自然時(shí)的田園牧歌心態(tài)。

宋人的牧歌心態(tài)還表現(xiàn)在以詩(shī)為調(diào)笑。黃庭堅(jiān)將戲曲的“打諢”運(yùn)用到詩(shī)歌上，他說(shuō)“作詩(shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了需打諢，方是出場(chǎng)”（王直方《王直方詩(shī)話》）。宋人的這種調(diào)笑、戲謔的手法正是飽含機(jī)趣的人格體現(xiàn)。歐陽(yáng)修編輯《六一詩(shī)話》是為了“資談笑，助諧謔，敘人情，壯物態(tài)”；蘇軾作詩(shī)好罵；黃庭堅(jiān)“打諢出場(chǎng)”，無(wú)一不是嬉笑怒罵皆成文章。這種調(diào)笑之詩(shī)為傳統(tǒng)崇雅者不恥，但是，宋詩(shī)大家往往能以高妙的精神追求調(diào)和俗氣，達(dá)到高雅的審美境界。

雅俗觀以雅俗對(duì)立為中心，貫穿于古代文學(xué)發(fā)展的始終，形成了崇雅貶俗的傳統(tǒng)。同時(shí)雅俗觀作為一種審美意識(shí)形態(tài)，在文學(xué)的發(fā)展中，逐步體現(xiàn)世俗化傾向。宋朝緊承封建鼎盛期——盛唐，與中晚唐一道成為中古至近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其文學(xué)雅俗觀也經(jīng)歷著由“破”到“立”的變革。宋人將精英化的文學(xué)拖入世俗，改造雅文學(xué)關(guān)注已久的用字、造句、修辭、韻律、風(fēng)神，并將雅文學(xué)未曾關(guān)注的世俗事物、情感志趣引入雅的范疇。前人自覺(jué)地超凡脫俗，而宋人自覺(jué)地援雅入俗。

［1］ 王水照.宋代文學(xué)通論［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，1997：52.

［2］ 凌郁之先生在《宋代雅俗文學(xué)觀》中認(rèn)為宋代詩(shī)歌雅俗觀經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)變，分別是以楊億代表的西昆體、梅歐體、蘇黃體、南宋新變。筆者受其啟發(fā)，但認(rèn)為西昆體創(chuàng)作未能變革雅俗觀、貼近世俗，所以將宋朝詩(shī)歌雅俗觀新變分為四段三變。

［3］ 錢鍾書(shū).宋詩(shī)選注［M］.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2003：22.

（責(zé)任編輯 宋旭東）

（王磊，女，文學(xué)學(xué)士，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史）