花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格的流變

劉怡果，文牧江

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格的流變

劉怡果，文牧江

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

花瑤挑花藝術(shù)在其產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，因受到民族傳統(tǒng)習(xí)俗、自然環(huán)境及時代變遷帶來的審美觀念變化等因素的影響，其功能特征、制作工藝、造型觀念與主題內(nèi)容等都在不斷的發(fā)展演變，這種演變經(jīng)過一定時間的積淀形成藝術(shù)風(fēng)格的流變?；ì幪艋ㄋ囆g(shù)風(fēng)格的流變是傳統(tǒng)民族習(xí)俗與自然環(huán)境、時代意識相互融合的過程，是優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間美術(shù)傳承與發(fā)展的縮影。

花瑤挑花；實用性；裝飾性；流變

生活在雪峰山北麓高寒山區(qū)的花瑤，是一支因服飾艷麗而得名的神秘民族，挑花是花瑤的傳統(tǒng)民族工藝，其內(nèi)容豐富、工藝精湛，具有瑤族傳統(tǒng)文化特征，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?；ì幪艋ㄖ饕糜诜b上的裝飾，裝飾部位有夏裝的袖口、綁腿上沿和筒裙，其中夏裝的袖口、綁腿上沿和筒裙前擺均為彩色挑花，內(nèi)容以幾何圖樣及花卉紋案的連續(xù)圖案為主，用高純度的顏色裝飾，色彩斑斕艷麗。筒裙上的挑花為素色，一般為藍底或黑底白紋，裝飾面積大，內(nèi)容包括花木魚蟲、飛禽走獸與人物等，工藝精細(xì)、造型生動?；ì幪艋ㄒ运厣艋榇?，具有淳厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊和鮮明的民俗生活特征，是花瑤民族文化的重要代表。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”[1]，事實上，不止是藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時代精神與周圍風(fēng)俗，藝術(shù)的發(fā)展演變也取決于時代精神與周圍的風(fēng)俗，花瑤挑花作為一種民間藝術(shù)形式，其產(chǎn)生與發(fā)展演變都與所處的時代、周圍環(huán)境、民俗風(fēng)物息息相關(guān)。

1　神秘風(fēng)俗——花瑤挑花的產(chǎn)生與藝術(shù)風(fēng)格的形成

花瑤以龍犬為圖騰崇拜，服飾艷麗，風(fēng)俗奇特，是一個神秘的族群，尤其是花瑤女,四季身著裙裝，與他們所處的寒冷的氣候環(huán)境有些格格不入，無論是長期與他們生活在同一環(huán)境的其他各族，還是外來旅游者，都對他們的服裝形態(tài)與氣候條件的反差心存疑惑，更增添了花瑤族群的神秘感。事實上，花瑤的這種服裝形態(tài)與其傳統(tǒng)文化與民俗有關(guān)，據(jù)花瑤聚居的虎形山瑤族鄉(xiāng)奉才保老人收藏的《雪峰山瑤族詔文》記載，花瑤族群為了躲避戰(zhàn)亂，經(jīng)廣西桂林輾轉(zhuǎn)洪江、溆浦等地遷徙而至雪峰山的崇山峻嶺中，自明朝末年開始在虎形山一帶安居樂業(yè),這說明花瑤在定居雪峰山之前居住的地方為桂林、洪江、溆浦等地，這些地方海拔比花瑤現(xiàn)居地低1 000米左右，氣候溫暖，女性著裙裝并形成民族服飾樣式的傳統(tǒng)不足為奇，有著裙裝傳統(tǒng)的花瑤遷入高寒山區(qū)后，單薄敞口的筒裙與冷冽的寒風(fēng)的對抗延伸為傳統(tǒng)習(xí)俗與環(huán)境條件的對立，充滿智慧的花瑤女性用挑花化解了這一組矛盾，他們在筒裙上挑花增加厚度以提高保暖性，這樣既承襲了傳統(tǒng)的服裝形態(tài)，又可以更好地抵御寒冷?；ì幏Q挑花為“嘎杯喲”(瑤語音譯)，是“那塊大石頭”的意思，當(dāng)?shù)貪h語方言為“花碌嘊”。相傳，瑤族挑花是跟著石頭學(xué)會的，師傅是“花碌嘊”?！盎祰B”是一個小地名，位于虎形山瑤族鄉(xiāng)銅錢坪村，那里有一塊很大的麻石，麻石上面長滿像花紋一樣的石苔，據(jù)說花瑤挑花就是跟這塊石頭學(xué)習(xí)的?；ì幪艋ㄓ幸环N常見的圖案，名字也叫“花碌嘊”[2]，可見，花瑤遷徙到雪峰山定居后才開始學(xué)習(xí)挑花，其挑花最原始的動因與功能就是為了繼承傳統(tǒng)的民族服飾風(fēng)俗與適應(yīng)生活環(huán)境的自然條件。

任何一種藝術(shù)形式在其形成與發(fā)展的初期都注重于對自然環(huán)境的模仿與再現(xiàn)，從花瑤挑花產(chǎn)生的傳說可以看出，花瑤挑花的產(chǎn)生源于對自然環(huán)境中石苔紋樣的模仿，是對周圍環(huán)境的再現(xiàn)?；ì幪艋ㄓ?0世紀(jì)90年代開始進入民間藝術(shù)采風(fēng)與田園考察的學(xué)術(shù)視野，但現(xiàn)存花瑤挑花遺存的物質(zhì)資料與文字資料數(shù)量有限，并且不夠全面系統(tǒng)，1994年出版的《湖南民間美術(shù)全集·民間刺繡挑花》是較早較全面收錄花瑤挑花的著作[3]，從書中收錄的挑花作品可以看出花瑤挑花早期的面貌特征。這一時期的挑花工藝已成熟，遵循挑花工藝的基本特征，以十字交叉的針法、用數(shù)紗的方法進行挑繡，畫面多用45度角的傾斜線造型，線條為鋸齒形，常用填充、嫁接、變形等表現(xiàn)手法，具有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案化特征。其挑花內(nèi)容基本以花卉圖案和動物圖案為主，最為常見的圖案有“花碌嘊”、燈籠花、菊花、蛇紋、龍紋、鳥紋等，花卉多運用四方連續(xù)的形式表現(xiàn)，一般以整版形式出現(xiàn)，蛇紋圖案變化靈活，往往根據(jù)挑繡者的主觀感受和畫面需要自由造型，上下用花邊裝飾。龍紋圖案程式化特征較為明顯，應(yīng)該是受到我國龍圖騰文化的影響，心存敬畏，因此，不可隨意造型。挑花所用的材料主要是粗紗布與絲線，早期的花瑤挑花做工細(xì)致、針腳整齊、造型講究、布局合理，并形成了一定數(shù)量的在花瑤族群中得到普遍認(rèn)可的挑花裙樣式。

2　功能轉(zhuǎn)換——花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格的演變

花瑤挑花產(chǎn)生之初以實用性為主要功能，當(dāng)實用功能得到基本滿足后，挑花工藝的審美特征開始凸顯，具體表現(xiàn)在裝飾性功能的強化與族群趨同性審美趣味的形成。事實上，裝飾功能的強化是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的審美需求的表現(xiàn)，審美需求喚醒了潛在的審美意識，并形成廣泛認(rèn)同的審美習(xí)慣?；ì幪艋ㄔ谶@種審美習(xí)慣的基礎(chǔ)上建立起一整套的評價標(biāo)準(zhǔn)，包括造型手法、構(gòu)成形式、創(chuàng)作思維與主題內(nèi)容等，超群的挑花技藝作為一種能力被認(rèn)可，甚至成為評判女性能力的最為重要的指標(biāo)，因此，花瑤女性從小就開始學(xué)習(xí)挑花技藝，技藝高超的挑花藝人與構(gòu)思巧妙、寓意深長的紋樣受到追捧，逐漸形成了傳統(tǒng)的挑花藝術(shù)風(fēng)格。

花瑤習(xí)慣以姓氏劃分為主的山寨式聚居方式，其最為集中聚居的地域，方圓不過十公里左右，主要有奉、沈、劉、步、楊、唐等姓氏，因瑤族有“自相夫妻”的傳統(tǒng)[4]，不與其他民族通婚，這種民族內(nèi)部婚配的方式使得花瑤各姓氏或遠近山寨之間都有交錯復(fù)雜的親緣關(guān)系，族群內(nèi)部聯(lián)系頻繁密切，挑花技藝的交流與圖案樣式傳播迅速。因此，花瑤挑花的藝術(shù)風(fēng)格整體統(tǒng)一，樣式相對較少。據(jù)調(diào)查，傳統(tǒng)花瑤的挑花樣式不過30余種，較為廣泛流傳的有《雙虎》《對獅》《鰲魚》及以蛇或花卉圖像為主的樣式各十來種?；ì巶鹘y(tǒng)挑花圖案化特征明顯，構(gòu)圖、造型與空間構(gòu)成形式具有程式化特征，具有較高的藝術(shù)價值與濃厚的民俗文化氣息。

20世紀(jì)80年代中期，閉塞的花瑤山寨受到外來文化的影響，花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變?；ì幪艋ㄊ艿诫娪半娨晥D像信息、畫報、新年畫及各種印刷圖像影響，創(chuàng)作思維從原來的對自然的模仿與再現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷D片的模仿，這種挑繡的方式更容易把握，并方便開發(fā)新的樣式，而且看起來更加與所挑繡的對象相像，很快在花瑤族群中得到推崇。但這種挑繡的方式卻也扼殺了民間美術(shù)最為寶貴的隨心造物的天性，同時也使得花瑤挑花的圖案化特征逐漸消失，逐漸形成了造型呆板、布局別扭、疏密關(guān)系混亂的挑花樣式。當(dāng)然，在模仿現(xiàn)成圖片的初期，圖案造型還保留十字挑花45度角造型與鏤空、填充、嫁接等，并且在挑花圖案中開始出現(xiàn)了人物與文字等圖形，代表性作品有《哪吒鬧?！贰对獛洝贰厄T馬的人》等，這些作品在一些介紹或研究花瑤挑花的文章中被取名為《乘龍過?！贰独汕鹩鶖场贰侗P王升帳》等名稱，并闡述花瑤挑花的內(nèi)容反映了瑤族的民族文化與歷史事件，其實這些論述有些牽強。據(jù)調(diào)查，《哪吒鬧?！肥歉鶕?jù)當(dāng)時影響很大的動畫片《哪吒鬧?！返囊粋€劇照圖片挑繡的，在將彩色圖片轉(zhuǎn)化為單色十字挑花時，形狀與黑白關(guān)系發(fā)生了增刪或變形，但仍可看出動畫造型哪吒的形象，并非某些文章所說的是表現(xiàn)瑤族祖先盤瓠乘龍過海傳說。被稱為《郎丘御敵》的挑花紋樣其實是根據(jù)當(dāng)時農(nóng)村流行張貼的《十大元帥》年畫挑繡的，從挑花人物的服裝特點與所騎的馬的造型就可以判斷出這一點，最為明顯的是挑花人物還挎著槍，與傳說中生活的明代的瑤族英雄郎丘相去甚遠。盡管如此，在花瑤挑花藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變初期，雖然其藝術(shù)價值受到了影響，但卻豐富了花瑤挑花的內(nèi)容，挑花藝術(shù)風(fēng)格從圖案化逐漸轉(zhuǎn)向圖形化。

20世紀(jì)90年代后期，隨著交通與信息的迅猛發(fā)展，閉塞的花瑤山寨迅速進入現(xiàn)代生活節(jié)奏，花瑤族群中大部分年輕人都進城務(wù)工，接受都市生活的快捷與方便，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗與文化被舍棄，傳統(tǒng)的服飾文化也難以為繼，留守山寨的中老年花瑤雖然保留傳統(tǒng)的著裝習(xí)慣，但其挑花藝術(shù)風(fēng)格正發(fā)生快速的改變。這一時期的花瑤挑花，就是線條簡單的簡筆畫，挑繡前用粉筆把圖形描在繡底上，所用的繡底以經(jīng)緯稀疏的粗紗呢龍為主，挑繡時用白色毛線平鋪直繡，只需要注意描了線的地方留出來即可，挑繡簡單、速度快，且不需要動腦筋，連挑繡最為基本的“數(shù)紗”都不需要，內(nèi)容為現(xiàn)代人物或動物，完全拋棄了傳統(tǒng)挑花的制作工藝、創(chuàng)作思維、構(gòu)成形式與文化內(nèi)涵，使得具有悠久歷史和深厚文化底蘊的花瑤挑花藝術(shù)走向毫無藝術(shù)性與文化價值的發(fā)展方向。

3　傳承與拓展——花瑤挑花的現(xiàn)代發(fā)展

21世紀(jì)初，簡筆畫形式的花瑤挑花發(fā)展趨勢引起了一些專家與學(xué)者的關(guān)注，當(dāng)?shù)氐奈幕块T也注意到這一問題，企圖通過政府干預(yù)的方式使得花瑤挑花藝術(shù)的發(fā)展走上正確的軌道。2006年，傳統(tǒng)花瑤挑花被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2007年虎形山瑤族鄉(xiāng)萬貫村奉雪妹被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，如何保護與傳承花瑤挑花藝術(shù)得到較為普遍的關(guān)注。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司馬文輝司長提出了 “保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護工作方針，在這一方針指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卣扇×艘恍┚唧w措施。首先是縣鄉(xiāng)文化部門下到花瑤村寨挖掘、收集、整理花瑤挑花的實物遺存，進行搶救性保護。其次是政府利用瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“討嘹拜”“討嘹皈”舉辦挑花技藝大賽，大賽參展作品必須是傳統(tǒng)圖案，獲獎作品要求工藝精美、藝術(shù)性強。再次是舉辦花瑤挑花傳習(xí)所，傳承人定期在傳習(xí)所教授傳統(tǒng)挑花技藝，通過這些措施，傳統(tǒng)挑花樣式與工藝逐漸代替了簡筆畫形式的挑花。

當(dāng)?shù)卣囊幌盗写胧ì幪艋ǖ膫鞒信c保護具有一定的積極作用，但這種保護沒有從根源上解決問題。事實上，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的花瑤挑花，對于花瑤人來說只是其服飾的一個組成部分而已，傳統(tǒng)的民族著裝習(xí)慣已被年輕一代的花瑤所拋棄，花瑤挑花也就失去了生存的土壤。因此，與其他民間藝術(shù)一樣，花瑤挑花的保護與傳承必須根據(jù)其本身的發(fā)展規(guī)律與時代發(fā)展的趨勢相結(jié)合，探索可行的、有效的保護與傳承途徑?；ì幪艋ǖ漠a(chǎn)生與發(fā)展最重要的動因是其可以滿足日常生活的需要，或者說是源于其實用性功能，而當(dāng)其原本的實用性功能逐漸消失的時候，我們必須進行功能的轉(zhuǎn)換，或者拓展其實用的范圍，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。就花瑤挑花而言，作為一種純粹的民族服飾裝飾而傳承的可能性較小，因為做工復(fù)雜、穿著繁瑣的民族服裝淡出快節(jié)奏的現(xiàn)代日常生活舞臺是不可回避的趨勢，必須在傳承其文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色的同時改變其形態(tài)、材料、呈現(xiàn)方式與載體，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會生活，走向活態(tài)發(fā)展軌道。另一方面，對于民間藝術(shù)的保護就是要把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)留在我們的視野中，當(dāng)今，影像技術(shù)與數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展足夠從技術(shù)層面保存任何資料，把現(xiàn)存的花瑤挑花制作工藝、圖形樣式等進行收集、整理、歸納制作成信息資料數(shù)據(jù)進行保存，是保護花瑤挑花藝術(shù)的重要手段。

4　結(jié)語

民間藝術(shù)被喻為“爛漫的山花”，形容民間美術(shù)多彩多姿、貼近生活、生命力強，但還有另一層意思是：身份卑微、不入法眼，自生自滅，是依賴于農(nóng)耕獵漁等生產(chǎn)方式與自給自足的自然經(jīng)濟生存并發(fā)展的，因此，當(dāng)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟形式發(fā)生變化時，民間藝術(shù)的面貌也必然發(fā)生變化，而在我國當(dāng)前現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)方式與市場經(jīng)濟環(huán)境下，民間藝術(shù)的生存土壤已消失殆盡，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式正從我們的生活中消失。花瑤挑花在歷史的長河中為適應(yīng)社會生產(chǎn)水平與經(jīng)濟形式的變化，不斷發(fā)展、演變與積淀，形成具有鮮明民族文化特征的民間藝術(shù)形式。自然生長的花瑤挑花藝術(shù)面對現(xiàn)代社會全新的經(jīng)濟與文化生態(tài)環(huán)境，改變與適應(yīng)是其傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路，在全球一體化與工業(yè)化大機器生產(chǎn)背景下，文化多樣化發(fā)展成為時代的重要主題之一，民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展將會在文化與經(jīng)濟領(lǐng)域都產(chǎn)生重要影響。

[1] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2] 文牧江.瑤服飾的民俗特征探析[J].湖南社會科學(xué)，2013(11):226-228.

[3] 左漢中.湖南民間美術(shù)全集[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994.

[4] 《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.瑤族過山榜選編[M].北京：民族出版社，2009.

(責(zé)任校對莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.08.054

20160428

湖南省教育廳重點項目(09A030)

劉怡果(1957- )，女，湖南芷江人，副教授，主要從事中國傳統(tǒng)美術(shù)研究。

J523.6

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1674-5884(2016)08-0173-03