少林武術(shù)文化生態(tài)述評(píng)

劉鑫,杜習(xí)樂(lè),胡玉璽

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院,河南 鄭州 450044)

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少林武術(shù)文化生態(tài)述評(píng)

劉鑫,杜習(xí)樂(lè),胡玉璽

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院,河南 鄭州 450044)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對(duì)文化生態(tài)視域下少林武術(shù)發(fā)展、少林武術(shù)文化生態(tài)進(jìn)行研究：少林武術(shù)原生態(tài)、少林武術(shù)次生態(tài)、少林武術(shù)當(dāng)代生態(tài)，重在闡釋當(dāng)代生態(tài)文明時(shí)代大背景下，少林武術(shù)在秉持天人合一之理念同時(shí)，如何能更好、更快、更健康可持續(xù)發(fā)展.

少林武術(shù)；文化生態(tài)；述評(píng)

寺以武顯，武以寺名，始建于北魏太和孝文帝時(shí)期(公元496年)的少林寺，歷經(jīng)歲月的滄桑沉淀，形成以禪武醫(yī)為少林功夫特色，以出家人慈悲為懷的武德.作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少林武術(shù)是傳承有序的特色拳種之一，也是當(dāng)代武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表，少林武術(shù)文化是以“佛家禪宗”思想為內(nèi)涵，以技擊為主要表現(xiàn)形式，具備內(nèi)外兼修的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目.隨著電影《火燒紅蓮寺》、《少林寺傳奇》的成功上映，少林武術(shù)文化進(jìn)入人們的視野，開始登上歷史舞臺(tái)，其娛樂(lè)功能和藝術(shù)功能、健身功能逐漸滲透到社會(huì)生活中.但是，少林武術(shù)在文化生態(tài)視野下的發(fā)展又是如何呢？

1 文化生態(tài)：環(huán)境與文化

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：文化是人類社會(huì)在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的一切關(guān)于物質(zhì)文化和精神文化的綜合，而“文化生態(tài)是美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德于1955年提出的，是關(guān)于文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一門研究，是隨著文明的發(fā)展不斷生成和演化的環(huán)境機(jī)制.”[1]中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法中規(guī)定：“生態(tài)環(huán)境包括內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，主要是指自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境包括科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織和價(jià)值觀念，而自然環(huán)境包括地理位置以及圍繞生物周圍的各種自然因素的綜合.”[2]文化生態(tài)學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于為文化研究提供一個(gè)新范式，有利于研究不同區(qū)域文化特點(diǎn)、區(qū)別以及形成該區(qū)域文化的原因.國(guó)內(nèi)關(guān)于文化生態(tài)的提出，是在2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中指出：“為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，須加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù).”

2 少林武術(shù)與文化生態(tài)

少林武術(shù)成功“申遺”，入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，標(biāo)志著少林武術(shù)成為傳統(tǒng)文化的載體.傳統(tǒng)文化在面臨世界全球化的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型瓶頸時(shí)期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展在迷茫中步履艱難，文化傳承危機(jī)四伏，少林武術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)刻不容緩，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作.作為區(qū)域性的少林武術(shù)，發(fā)展依賴于一定的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境，二者對(duì)少林武術(shù)的影響是起決定性作用的，因此，在文化生態(tài)視域下少林武術(shù)的發(fā)展研究是存在必要性的.

2.1 少林武術(shù)文化原生態(tài)研究

溫力先生的《武術(shù)與武術(shù)文化》著作中提到：“所謂的原生態(tài)文化是相對(duì)于今天快速發(fā)展的社會(huì)和中國(guó)文化而言，希望傳統(tǒng)武術(shù)更多保留一些昨天的色彩，更多一些某種文化樣式原來(lái)文化生態(tài)下的因素.”[3]因此，少林武術(shù)文化的原生態(tài)是指少林武術(shù)在延續(xù)與發(fā)展少林武術(shù)原始社會(huì)功能形態(tài)下，突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的佛家禪思想、技擊性和健身性三合一的一種形態(tài).在學(xué)者周惠新、彭健民《社會(huì)變遷與中國(guó)鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)發(fā)展——以梅山村落武術(shù)文化為例》研究中有所驗(yàn)證：對(duì)梅山武術(shù)文化原生態(tài)的定義，原生形態(tài)是指梅山村落武術(shù)在延續(xù)與發(fā)展梅山武術(shù)原始社會(huì)功能形態(tài)下，以突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的健身性、技擊性、宗教性為特點(diǎn)一種形態(tài).

少林武術(shù)的禪武醫(yī)是少林文化的精髓與核心，在郭講用《從禪宗義理看少林禪武傳播》研究中指出：“少林禪武歸一，出世與入世”[4]闡釋少林寺禪武文化在傳播中的困境與出路.

少林寺成立禪武文化傳播公司，實(shí)施品牌戰(zhàn)略；積極參與商業(yè)演出，迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要；楊耀華在《對(duì)少林禪武文化“出世與入世”的審視》研究中認(rèn)為：“少林禪之武與少林武之禪是同源同流，禪即武、武是禪、禪武合一”[5]少林禪武在出世與入世奉行出家人慈悲為懷的禪宗信仰、以普度眾生、舍生取義的禪宗宗旨以及與世無(wú)爭(zhēng)、破紅塵的開闊胸懷.

戚繼光《紀(jì)效新書》中提到：“防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng).”[6]少林武術(shù)是以少林拳械為基礎(chǔ)的技擊格斗體系，以少林寺武僧的練習(xí)內(nèi)容為載體，形成禪武合一武術(shù)內(nèi)涵，反映傳統(tǒng)文化的思維方式和價(jià)值觀念的綜合體現(xiàn).曹佩芳，陳超在《少林武術(shù)技擊思想的演變及文化詮釋》中指出，少林武術(shù)技擊內(nèi)涵在萌芽時(shí)期的原始社會(huì)與其他中國(guó)武術(shù)的技擊內(nèi)涵沒(méi)有區(qū)別，在發(fā)展時(shí)期的隋末唐初少林武術(shù)技術(shù)體系形成，但少林武術(shù)技擊理論、風(fēng)格特點(diǎn)尚不明晰，在形成時(shí)期的北魏至元代、明清時(shí)期，因政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事對(duì)少林武術(shù)的影響和滲透，少林武術(shù)技擊內(nèi)涵是內(nèi)外兼修、拳禪合一，在當(dāng)今社會(huì)，“少林武術(shù)技擊已經(jīng)超出了簡(jiǎn)單、純粹的技術(shù)上的技擊功能，成為中國(guó)武術(shù)的代名詞，少林武術(shù)技擊思想中心、技、體的結(jié)合所表現(xiàn)出了特殊教化功能不斷培養(yǎng)著人的意志和品行.”[7]在朱曉東的《從技擊視域論少林武術(shù)的變異》指出：“少林武術(shù)由格斗搏擊的屬性異化為競(jìng)技表演、強(qiáng)身健體，這是少林武術(shù)適應(yīng)社會(huì)變革的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展所需要的.”[8]

2.2 少林武術(shù)文化次生態(tài)研究

溫力先生的《武術(shù)與武術(shù)文化》著作中提到：“從文化生態(tài)角度看，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也不可能脫離幾十年來(lái)社會(huì)環(huán)境的變化，是文化生態(tài)催生的傳統(tǒng)武術(shù)新花.”[3]因此，少林武術(shù)次生態(tài)就是在傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)的基礎(chǔ)上融入競(jìng)技武術(shù)的因素，迎合現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)規(guī)則的一種形態(tài).

諸如在洪浩、郭懷的《競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽市場(chǎng)化現(xiàn)狀分析》中指出：少林武術(shù)的國(guó)際化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向勢(shì)如破竹，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界、邁出國(guó)門的大背景.少林武術(shù)的國(guó)際化是如何進(jìn)入奧運(yùn)、少林武術(shù)的社會(huì)化是服務(wù)于大眾以及如何依靠大眾發(fā)展少林武術(shù)、少林武術(shù)的市場(chǎng)化是少林武術(shù)“形而下“的具體實(shí)踐，其中少林武術(shù)的國(guó)際化是依靠少林武術(shù)的拳術(shù)、器械、功法的完整技術(shù)體系，應(yīng)該“提高競(jìng)技水平，舉辦少林武術(shù)錦標(biāo)賽，承辦少林武術(shù)節(jié)”[9]主要是提高少林武術(shù)科學(xué)化水平，構(gòu)建少林武術(shù)科學(xué)化體系.梁敏滔等的《少林武術(shù)搏擊競(jìng)技國(guó)際化研究》中指出：“少林武術(shù)品牌化和戰(zhàn)略化是推動(dòng)其不斷發(fā)展的動(dòng)力，但沒(méi)有輸出搏擊競(jìng)技的游戲規(guī)則.”[10]游戲規(guī)則是話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)因素，更是少林武術(shù)走出國(guó)門、登上世界競(jìng)技之巔峰——奧運(yùn)會(huì)的關(guān)鍵，少林武術(shù)搏擊游戲規(guī)則的制定能夠遵循“出招進(jìn)招一條線”、發(fā)揚(yáng)交手的規(guī)律、限制直接用跌法和拿法等，才能促進(jìn)少林武術(shù)搏擊競(jìng)技國(guó)際化的新發(fā)展.喬鳳杰、李春龍的《問(wèn)題視閾中的少林文化》研究中指出：傳統(tǒng)武術(shù)正在朝著一個(gè)新的方向發(fā)展，尤其是競(jìng)賽機(jī)制和體制的確立以后，“隨之而來(lái)的是一系列的傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)定套路”[11]模式化的少林武術(shù)規(guī)定套路一定程度上帶來(lái)少林武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，但一成不變、清一色的規(guī)定套路只是少林武術(shù)發(fā)展的出路之一，應(yīng)該在發(fā)展競(jìng)技武術(shù)與武術(shù)競(jìng)技同時(shí)，對(duì)競(jìng)技之外的傳統(tǒng)武術(shù)予以更深層次的開發(fā).開展武術(shù)競(jìng)賽目的在于挖掘與傳承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、技法、技理，提高運(yùn)動(dòng)員武術(shù)競(jìng)技水平，促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，推動(dòng)武術(shù)活動(dòng)的普及與推廣.學(xué)者楊建營(yíng)《競(jìng)技武術(shù)比賽存在的問(wèn)題及解決思路探析》研究中指出：剖析當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)比賽存在的主要問(wèn)題，與其他國(guó)家競(jìng)技武術(shù)開展作比較得出，“武術(shù)對(duì)抗形式比賽的取消，限制技擊技術(shù)的發(fā)展，套路運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展，武術(shù)的內(nèi)涵異化為藝術(shù)功能、健身功能等.”[12]武術(shù)面臨如此之困境，少林武術(shù)也不例外，如何促進(jìn)少林武術(shù)競(jìng)賽套路的又快又好發(fā)展是擺在各位學(xué)者、專家的難題之一，促進(jìn)少林武術(shù)文化的大繁榮和大發(fā)展，須從習(xí)練人群角度出發(fā)，依據(jù)不同習(xí)練人群體質(zhì)特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的少林武術(shù)競(jìng)賽，推動(dòng)少林武術(shù)的普及.

2.3 少林武術(shù)當(dāng)代生態(tài)研究

溫力先生的《武術(shù)與武術(shù)文化》著作中提到：“在今天社會(huì)急速發(fā)展的過(guò)程中，有一部分傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)化、娛樂(lè)化等，應(yīng)被看成正常的社會(huì)現(xiàn)象，是新文化生態(tài)中求生存和發(fā)展做出的大膽嘗試.”[3]而少林武術(shù)當(dāng)代生態(tài)是在繼承少林武術(shù)原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，以發(fā)展少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)主要表現(xiàn)形式，與健身、養(yǎng)生、藝術(shù)、娛樂(lè)、文化、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域相結(jié)合，形成武術(shù)多元化產(chǎn)業(yè)的一種形態(tài).

美國(guó)學(xué)者莫頓：“結(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu).”少林武術(shù)形成的獨(dú)特體系，表現(xiàn)出相應(yīng)的功能和作用，包括強(qiáng)身健體、愉悅身心、文化傳承等，因此，少林武術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、商業(yè)化的發(fā)展模式.在學(xué)者胡玉璽的《“非遺”視角下少林武術(shù)的發(fā)展困境及化解審視》研究中指出：少林武術(shù)在面對(duì)“傳統(tǒng)社會(huì)變遷、西方體育的挑戰(zhàn)及城鎮(zhèn)化無(wú)情擠壓”[13]，少林武術(shù)出現(xiàn)傳承危機(jī)和發(fā)展的境遇，因此，少林武術(shù)發(fā)展對(duì)策是整合與利用各種資源加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；拓寬資金籌措渠道，政府加大政策傾斜力度；全方位建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，開拓推廣和繼承新路子；培養(yǎng)后備人才，提高專業(yè)人員素養(yǎng)；重視傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展，構(gòu)建多元少林武術(shù)技術(shù)體系，豐富傳統(tǒng)武術(shù)的技理技法，促進(jìn)少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展.在張小林、孫瑋、龍佩林的《少林武術(shù)文化資源開發(fā)與品牌營(yíng)銷研究》研究中指出：“少林武術(shù)文化品牌和商標(biāo)被肆意搶注與濫用，不利于少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)在顧及社會(huì)的扎根立足；少林寺國(guó)際交流活動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化，不利于少林寺產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式”，[14]因此，少林武術(shù)文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源整合，有利于開發(fā)保護(hù)中的良性循環(huán)；解決少林武術(shù)文化產(chǎn)權(quán)和品牌侵犯問(wèn)題，有力提升少林武術(shù)文化的認(rèn)同感和歸屬感；武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，有利于推動(dòng)少林武術(shù)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；創(chuàng)新營(yíng)銷策略，建立與完善網(wǎng)絡(luò)渠道，形成新的武術(shù)產(chǎn)業(yè)文化鏈.在栗勝夫、劉英、白震的《少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)集群的特征及SWOT分析》研究中指出：“少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)集群協(xié)作力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)鏈不完整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，師資隊(duì)伍比薄弱”，[15]因此，少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)的集群需要建立完善的資金、物力、人力等制度，加大政策傾斜力度，加強(qiáng)師資培訓(xùn)和少林區(qū)域品牌建設(shè).

3 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，少林武術(shù)文化的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的變化.雖然學(xué)者們對(duì)少林武術(shù)原生態(tài)、次生態(tài)、當(dāng)代生態(tài)的研究均有涉獵，然而，一方面忽視對(duì)少林武術(shù)文化生態(tài)的深度和廣度研究是共同的詬病，缺乏對(duì)少林武術(shù)文化生態(tài)的內(nèi)涵研究；另一方面，在數(shù)量上，對(duì)少林武術(shù)的競(jìng)技形態(tài)、大眾形態(tài)研究重復(fù)，對(duì)少林武術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)研究偏少.總之，少林武術(shù)在面對(duì)異途文化的沖擊中，保持健康、又快又好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是需要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，緊緊圍繞少林武術(shù)的文化內(nèi)涵發(fā)展是至關(guān)重要的.

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Shaolin wushu culture ecological review

LIU Xin,DU Xile,HU Yuxi

(Physical Education College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，China)

Through the literature,logic analysis and other research methods,development of cultural ecological horizon,shaolin martial arts,shaolin martial arts culture ecological classification research: original shaolin martial arts,shaolin martial arts ecology,shaolin martial arts later too,focusing on interpretation under the background of contemporary ecological civilization era,the shaolin martial arts in the concept of the nature and humanity at the same time,how can better,faster,more healthy and sustainable development.

shaolin martial arts; cultural ecology; review

2016-04-18；

2016-05-21

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“消費(fèi)背景下武術(shù)商品化研究”(2014-QN-381)

劉鑫(1989—)，男，河南商丘人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)研究生，主要從事武術(shù)文化方面的研究.

G852

A

1672-3600(2016)12-0083-03