歷史記述·經(jīng)學(xué)闡釋·文學(xué)演繹
——息媯本事考辨及其形象的嬗變歷程

茍家容　劉子珍（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院　山東煙臺(tái)　264005）

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歷史記述·經(jīng)學(xué)闡釋·文學(xué)演繹
——息媯本事考辨及其形象的嬗變歷程

茍家容劉子珍
（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院山東煙臺(tái)264005）

摘要：息媯是頗具魅力的歷史人物，但文獻(xiàn)關(guān)于其事跡的記載存有爭(zhēng)議，尚無(wú)法形成共識(shí)。有鑒于此，文章結(jié)合清華簡(jiǎn)《系年》有關(guān)記載，對(duì)有關(guān)史實(shí)詳加考辨，梳理出大致可信的息媯本事，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《列女傳》以及相關(guān)詩(shī)賦作品，探討息媯在經(jīng)學(xué)與文學(xué)中形象的嬗變歷程。

關(guān)鍵詞：息媯；歷史記述；經(jīng)學(xué)闡釋?zhuān)晃膶W(xué)演繹

息媯作為一個(gè)頗具魅力的歷史人物，長(zhǎng)期以來(lái)不僅被史學(xué)家關(guān)注，其事跡也為經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家所稱(chēng)贊。關(guān)于她的事跡，學(xué)術(shù)界向有異辭，聚訟紛紜?；诖?，筆者希望通過(guò)對(duì)息媯本事加以考辨，梳理其基本史跡，并分析經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)闡釋后所衍生新內(nèi)涵，進(jìn)而探討息媯在后世文學(xué)作品中的多重藝術(shù)形象。

一、息媯本事考辨

細(xì)檢先秦時(shí)期文獻(xiàn)，關(guān)于息媯的記述，主要集中在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《呂氏春秋》。相較而言，《左傳》所載息媯史事尤為詳明。

蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過(guò)蔡。蔡侯曰:“吾姨也?！敝苟?jiàn)之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之?！背訌闹?。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸。（莊公十年）[1](P241- 242)

蔡哀侯為莘故，繩息媯以語(yǔ)楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵敖及成王焉。未言。楚子問(wèn)之。對(duì)曰:“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言?”楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡。秋，七月，楚入蔡。（莊公十四年）[1](P252- 253)

楚令尹子元欲蠱文夫人（筆者按：文夫人即息媯），為館于其宮側(cè)，而振《萬(wàn)》焉。夫人聞之，泣曰：“先君以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側(cè)。不亦異乎！”御人以告子元。子元曰：“婦人不忘襲仇，我反忘之！”（莊公二十八年）[1](P289- 290)

前兩處史料涉及“息蔡交惡”“蔡國(guó)被伐”“息國(guó)被滅”三事。息媯自母家陳國(guó)至夫家息國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)。蔡哀侯以息媯為其小姨為由，執(zhí)意讓她在蔡國(guó)留宿，并多有非禮之舉。息侯為解嬌妻被辱之恨，借強(qiáng)楚伐蔡。蔡侯亦借楚國(guó)復(fù)仇，最終息侯落得國(guó)破身死，其妻被擄的厄運(yùn)?！妒酚洝す懿淌兰摇泛汀秶?guó)語(yǔ)》韋昭注記載與《左傳》大致相同。

需注意的是，《呂氏春秋》所載與《左傳》有較大不同，可視作該故事的另一版本?！堕L(zhǎng)攻篇》載：

楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請(qǐng)為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之?！背踉唬骸爸Z?！庇谑桥c蔡侯以饗禮入于息，因與俱，遂取息。旋，舍于蔡，又取蔡。[2](P333- 334)

顯然，楚王先有攻取息與蔡之戰(zhàn)略，然后假意與蔡侯友善，與之密謀滅息。待攻破息國(guó)，楚國(guó)再攻取蔡國(guó)。

《左傳》和《呂氏春秋》均為先秦時(shí)期典籍。它們所載息媯事跡究竟孰是孰非？從成書(shū)時(shí)間看，《左傳》應(yīng)不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)中期。《呂氏春秋》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年。相較而言，《左傳》去古未遠(yuǎn)。從文獻(xiàn)性質(zhì)看，《左傳》是史家著作，而《呂氏春秋》乃雜家之說(shuō)，并多誣楚之言，因此，《左傳》所載應(yīng)更近史實(shí)。

慶幸的是，清華簡(jiǎn)《系年》涉及息國(guó)史事，并提及息媯，為我們考辨息媯本事提供了新的線(xiàn)索?，F(xiàn)將簡(jiǎn)文迻錄如下（為論述方便，采用寬式釋文）：

蔡哀侯娶妻于陳，息侯亦娶妻于陳，是息媯。息媯將歸于息，過(guò)蔡，蔡哀侯命止之，曰:“以同姓之故，必入?！毕偰巳胗诓?，蔡哀侯妻之。息侯弗順，乃使人于楚文王曰:“君來(lái)伐我，我將求救于蔡，君焉敗之?！蔽耐跗饚煼ハⅲ⒑钋缶扔诓?，蔡哀侯率師以救息，文王敗之于萃，獲哀侯以歸。文王為客于息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰:“息侯之妻甚美，君必命見(jiàn)之。”文王命見(jiàn)之，息侯辭，王固命見(jiàn)之。既見(jiàn)之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取息媯以歸，是生堵敖及成王。[3](P147)

簡(jiǎn)文中有“息媯乃入于蔡，蔡哀侯妻之”。陳偉先生認(rèn)為，“妻”有侮辱之意，是非常極端的不禮敬之舉，并以《后漢書(shū)·董卓傳》“又奸亂公主，妻略宮人”與《通鑒》胡三省注“妻者，私他人之?huà)D女，若己妻人”為據(jù)[4]。陳先生之說(shuō)可從，這與《左傳》和《史記·管蔡世家》所載相一致。

經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，《系年》與《左傳》所載大致相同，但某些細(xì)節(jié)還是略有出入?！蹲髠鳌氛J(rèn)為楚文王是在宴請(qǐng)息侯時(shí)滅息的，而《系年》則是楚文王與息侯宴饗后的第二年起師伐息。對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，《左傳》莊公十四年所記楚國(guó)滅息之事，只是為了引出后面楚滅蔡內(nèi)容，是對(duì)楚滅蔡這一事件背景的一個(gè)介紹，并不一定是在魯莊公十四年發(fā)生的，這樣根據(jù)簡(jiǎn)文記載，楚國(guó)滅息國(guó)應(yīng)該是在魯莊公十一年[5]。筆者較認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

徐旭生先生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》亦對(duì)對(duì)息國(guó)被滅時(shí)間有獨(dú)到見(jiàn)解：考楚滅息是因?yàn)椴贪Ш顢∮谳窇押?，那末，?yīng)在莊公十年九月以后。到莊公十四年秋天息媯已經(jīng)生了兩個(gè)孩子，那么，滅息當(dāng)在莊公十年冬至十二年時(shí)間[6]（P176）。在此基礎(chǔ)上，閆孟蓮《息國(guó)歷史與地理論考》則將息國(guó)被滅時(shí)間精確至魯莊公十一年[7]。這與后來(lái)刊布的《系年》所載相一致。

此外，關(guān)于息侯的命運(yùn)，《系年》較《左傳》更為明確。在《左傳》中，息侯生死不明，而《系年》則點(diǎn)明息侯在息國(guó)覆滅時(shí)被殺。

綜上分析，《左傳》有關(guān)“息蔡交惡”“蔡國(guó)被伐”“息國(guó)被滅”記載的可信度較高。由此可推測(cè)《左傳》所載莊公二十八年，楚國(guó)令尹子元意欲對(duì)文夫人不軌之事，也應(yīng)該是有史可征的。

在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》和《系年》中，息媯均是權(quán)力對(duì)抗的犧牲品，形象模糊，語(yǔ)焉不詳。但根據(jù)散見(jiàn)史料，我們還是可以大致勾勒出她的人生軌跡。

息媯，陳莊公之女，生卒年不詳。公元前684年，息媯嫁給息侯。出嫁時(shí)，她由陳國(guó)至息國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)，為蔡哀侯非禮。公元前683年，息國(guó)被滅，息侯被殺。息媯被擄至楚國(guó)，成為楚文王妃子，并生堵敖及成王。公元前680年，楚文王為紓解息媯心中之愁苦，命楚軍伐蔡。公元前676年夏，楚文王暴病而亡，息媯再度喪夫。公元前672年，楚成王殺其兄堵敖，息媯深陷二子相殘之痛。公元前671年，息媯之子楚成王即位，息媯為太后。公元前656年，楚令尹子元垂涎息媯美色，在息媯宮室旁建別館，跳萬(wàn)舞，遭到息媯嚴(yán)辭叱責(zé)。此后之事于史無(wú)征，無(wú)從考察。

二、《列女傳》對(duì)息媯本事的道德化改造

除了先秦文獻(xiàn)，漢代的《列女傳》對(duì)息媯也有記述：

夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虜其君，使守門(mén)。將妻其夫人而納之于宮。

楚王出游，夫人遂出見(jiàn)息君。謂之曰：“人生要一死而已，何至自苦！妾無(wú)須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，豈如死歸于地下哉？”乃作詩(shī)曰：“榖則異室，死則同穴。謂予不信。有如皦日?！?/p>

息君止之，夫人不聽(tīng)，遂自殺。息君亦自殺，同日俱死。楚王賢其夫人守節(jié)有義，乃以諸侯之禮合而葬之。[8](P144)

在楚國(guó)，息媯與息侯幽會(huì)，后兩人殉情自殺。楚文王“賢其夫人守節(jié)有義”，以諸侯之禮將二人合葬?！读信畟鳌匪d雖與史實(shí)相抵牾，不足為據(jù)，但是卻研究息媯事跡在漢代的流傳提供了重要資料。

雖然劉向《列女傳》有小說(shuō)家色彩，但他對(duì)息媯本事改造也非毫無(wú)根據(jù)。我們推測(cè)《列女傳》所重構(gòu)的息媯貞烈形象，應(yīng)由《左傳》中息媯“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言”的感傷之語(yǔ)發(fā)揮而來(lái)。

如果結(jié)合劉向治學(xué)經(jīng)歷，該推測(cè)的可能性比較大。作為西漢著名的目錄學(xué)家，劉向曾奉命領(lǐng)校群書(shū)，主持中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的圖書(shū)整理活動(dòng)。期間，劉向有機(jī)會(huì)查閱官府藏書(shū)，其中就有古文本的《春秋左氏傳》。諸如此類(lèi)文獻(xiàn)或成為劉向編纂《列女傳》所依傍的材料。

此外，劉向還是西漢今文經(jīng)學(xué)家，崇尚穀梁學(xué)。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》載，當(dāng)時(shí)公羊?qū)W盛行，專(zhuān)治穀梁的學(xué)者并不多。漢宣帝時(shí)，征江公之孫為博士，詔劉向從其學(xué)《穀梁傳》，并協(xié)助江公之孫教授十位學(xué)生。從中可大致了解劉向與穀梁學(xué)的淵源，而此淵源則又與《列女傳》的編纂主旨有著直接關(guān)聯(lián)?！斗Y梁傳》則更強(qiáng)調(diào)“親親上恩”，宣揚(yáng)儒家宗親禮制。由此就不難理解，劉向《列女傳》要求婦人應(yīng)貞節(jié)剛烈的題中之義。

另外，西漢后期，外戚專(zhuān)權(quán)，后妃逾禮制的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，劉向故“采取《詩(shī)》《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家等法則，乃孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》”，達(dá)到“以戒天子”的目的。息媯在《列女傳》中被歸為“貞順”類(lèi)，認(rèn)為是具備“避嫌遠(yuǎn)別，為必可信，終不更二，天下之俊，勤正潔行，精專(zhuān)謹(jǐn)慎”[8]（P1-2）的品質(zhì)。為符合此標(biāo)準(zhǔn)，劉向?qū)ο偙臼逻M(jìn)行有意識(shí)地改編。

第一，對(duì)息媯改做楚王妃事諱莫如深，只是含混地說(shuō)“將妻其夫人而納之于宮”。此外，劉向?qū)ο倿槌跎又赂侨}其口。估計(jì)只有這樣息媯才能符合“終不更二”的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，讓息侯“復(fù)活”，并讓他做楚國(guó)看門(mén)人。劉向此番設(shè)計(jì)可謂用心良苦，意在凸顯兩人地位懸殊，但息媯對(duì)息侯依舊忠貞不二，不離不棄。

第三，編造“榖則異室，死則同穴。謂予不信。有如皦日”誓言，以?xún)扇俗詺⒀城闉榻K。如此這般，息媯符合“避嫌遠(yuǎn)別，為必可信”的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，劉向《列女傳》將先秦史書(shū)中出身高貴，命運(yùn)多舛的貌美息媯，改造成對(duì)夫君忠貞不二，求死成義的烈女。這一改變也為后世文人提供新的發(fā)揮空間。

三、古典文學(xué)作品中的息媯藝術(shù)形象分析

在中國(guó)古典文學(xué)中，有關(guān)息媯的作品，就筆者目力所見(jiàn)，主要有詩(shī)和賦二種文學(xué)樣式。其中，詩(shī)歌的創(chuàng)作數(shù)量最多，比較有代表性的有唐代宋之問(wèn)《息夫人》、王維《息夫人》、李白《望夫石》、施肩吾《經(jīng)桃花婦人廟》、羅隱《息夫人廟》、韋莊《庭前桃》、胡曾《息城》、杜牧《題桃花夫人廟》和劉長(zhǎng)卿《過(guò)桃花婦人廟》；宋代徐照《題桃花夫人廟》；明代袁中道《漢陽(yáng)懷舊》；清代鄧漢儀《題息夫人廟》、吳天章《桃花夫人》、哀枚《息夫人》等。辭賦主要有唐白敏中《息夫人不言賦》。

文人騷客在借息媯詠懷時(shí)，雖然所據(jù)資料不出《左傳》和《列女傳》畛域，但詠嘆側(cè)重點(diǎn)有所不同，創(chuàng)作出豐富而飽滿(mǎn)的藝術(shù)形象。

（一）矢志不渝的怨女。據(jù)《左傳》載，息媯?cè)氤m后整日沉默寡言。楚王不解，問(wèn)她有何心結(jié)，致使容顏不展。她則做出了“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言”的回答，簡(jiǎn)短的言語(yǔ)流露出無(wú)盡的哀怨。如王維《息夫人》曰：

莫以今時(shí)寵，難忘舊日恩。看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。[9](P1299）

此類(lèi)詩(shī)歌還有“有恨同湘女，無(wú)言類(lèi)楚妃”（李白《望夫石》）；“一生雖抱楚王恨。千歲終為息地靈”（羅隱《息夫人廟》）；“感舊不言長(zhǎng)掩淚。秖應(yīng)翻恨有容華”（胡曾《息城》）等。除了詩(shī)歌，唐代白敏中的《息夫人不言賦》亦將息媯成怨女形象。該賦開(kāi)篇寫(xiě)道：

有一人兮甚美，事二夫兮深?lèi)u。不咄咄以怨人，常默默而傷已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌雖在而口不言，身未亡而心已死。殆其喪主失身，去故從新。[10](P559)

首句“有一人兮甚美，事二夫兮深?lèi)u”，直接點(diǎn)明紅顏薄命的悲劇。白氏圍繞《左傳》“未言”加以發(fā)揮，通過(guò)“默默而傷己”“寂寞兮如此”“舌雖在而口不言，身未亡而心已死”等句，將息媯刻畫(huà)成抑郁寡歡，黯然傷神的形象。

接著又寫(xiě)息媯在楚國(guó)雖貴為妃嬪，但仍是“觸類(lèi)無(wú)言”“含情不語(yǔ)”。她不忘息侯的“舊寵”，楚王對(duì)她的新寵，在她看來(lái)只是如同浮云般的“新歡”，故息媯?cè)蓊伾儆惺嬲?，做到“挺?jié)操以自持”。

最后，白氏在賦中大量鋪陳，寫(xiě)道：“既而載離生育，幾變寒暄。想蘼蕪之不見(jiàn)，厭芣苢之空繁。勢(shì)異絲蘿，徒新婚而非偶華，如桃李雖結(jié)子而無(wú)言，及夫云夢(mèng)春游，章華夜侍。永忘一顧之念，難奪三緘之志。起居有節(jié)，惟聞佩玉之聲。應(yīng)對(duì)無(wú)時(shí)，不吐如蘭之氣。君王于是崇其意，重其義?！卑酌糁袑?duì)息媯的同情與欣賞由此可見(jiàn)一斑。

（二）忠貞不二的烈女?！读信畟鳌匪d內(nèi)容是這一藝術(shù)形象創(chuàng)作的主要文獻(xiàn)依據(jù)。此類(lèi)詩(shī)歌比較有代表性的是宋之問(wèn)《息夫人》。其詩(shī)曰：

可憐楚破息，腸斷息夫人。仍為泉下骨，不作楚王嬪。

楚王寵莫盛，息君情更親。情親怨生別，一朝俱殺身。[9](P618）

此時(shí)息媯是重情重義之女子。楚國(guó)滅息，息夫人被擄至楚宮，深受楚王寵幸，但卻不忘息侯恩情，寧死不做楚王嬪妃。待與息侯偶遇分別后，二人殉情自殺。息婦人對(duì)愛(ài)情之忠貞，為后人所慨嘆。

宋之問(wèn)將《列女傳》中極富有教化功能的息媯?cè)朐?shī)，雖不免有道德說(shuō)教意味，但主要是在創(chuàng)造息媯求死赴義的悲劇效果。

（三）致使君死國(guó)破的禍水。有詩(shī)人認(rèn)為息媯是紅顏禍水，致使君死國(guó)破，她應(yīng)以死贖罪，不應(yīng)茍活于世。如唐人杜牧《題桃花夫人廟》：

細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。[9](P5980- 5981)

杜牧詠史多喜作翻案文章。這首過(guò)桃花夫人廟的詠懷之作亦不例外。杜牧一改此前詩(shī)人對(duì)息媯貞節(jié)肯定的基調(diào)，反彈琵琶，認(rèn)為息夫人茍活于世。杜牧將息媯與西晉石崇愛(ài)妾綠珠墜樓殉情之舉相對(duì)比，雖不直言息媯應(yīng)自殺殉節(jié)，但對(duì)息媯刻薄冷酷之態(tài)度卻不言自明。

清人洪亮吉《題息夫人廟》命意與杜詩(shī)基本相同，其詩(shī)曰：

空將妾貌比桃妍，石上桃花色可憐。何似望夫山上石，不回頭已一千年。[11](P1567)

該詩(shī)首句將息媯?cè)菝才c石上桃花相比。息媯雖有桃花夫人之名，但她卻嘆息其容顏不如桃花嬌艷。接著，詩(shī)人一面盛贊望夫女之堅(jiān)貞，另一面絕口不提息媯，但對(duì)比之意已顯。詩(shī)人對(duì)息媯嫁二夫之事還是頗有微詞。

現(xiàn)在看來(lái)，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，除了標(biāo)新出奇動(dòng)機(jī)以外，很大程度上還與士人看重婦人貞節(jié)觀念有關(guān)。

四、小結(jié)

《左傳》《系年》對(duì)息媯記述雖略有偏差，但史事主體基本一致。這說(shuō)明早在戰(zhàn)國(guó)中期對(duì)息媯就有較一致的記載。因此，我們可以說(shuō)，息媯史跡的定型應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)中期。

當(dāng)然，息媯除被史家較記述，后人還對(duì)其故事進(jìn)行有目的改編，最具有代表性的是劉向《列女傳》。劉向圍繞息媯本事從多方面改編，注入當(dāng)時(shí)看重的宗親禮制觀念，將息媯塑造成恪守禮制的道德圣女。至此，息媯由歷史中命運(yùn)波折的女子轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚓呦箨U釋宗法禮制經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的樣板人物。

如果說(shuō)歷史記述還能接近客觀真實(shí)，那么《列女傳》則是對(duì)息媯經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的再創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，劉向?qū)⑾倧氖窌?shū)中近乎失語(yǔ)的存在狀態(tài)解放出來(lái)，使她從歷史的后臺(tái)，走上了經(jīng)學(xué)的前臺(tái)。這時(shí)她不僅形象更加生動(dòng)、飽滿(mǎn)，而且還具備崇高精神品質(zhì)。

歷史記述的基本框架和經(jīng)學(xué)闡釋的核心精神，也成為后世文人在創(chuàng)作過(guò)程中的兩大源泉。歷代文人或取其一，或兩者兼用，創(chuàng)作出數(shù)量眾多的詩(shī)賦作品，塑造出了怨女、烈女等多樣化的、褒貶不一的藝術(shù)形象。

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[11][清]洪亮吉.洪亮吉集（第四冊(cè)）[M]，北京：中華書(shū)局, 2001.

[責(zé)任編輯王占峰]

中圖分類(lèi)號(hào)：I109.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2016）05- 0056- 04

收稿日期：2016-02-02

作者簡(jiǎn)介：茍家容（1990-），女，貴州遵義人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦史；劉子珍（1989-），男，山東臨沂人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。