“壽”字起源于“神”字推論

王穎

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院　湖南長沙　410000）

“壽”字起源于“神”字推論

王穎

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院湖南長沙410000）

在中國的傳統(tǒng)觀念里，福、祿、壽、喜、財?shù)任甯４砩畹淖罡咚疁?zhǔn)，而“五福”之中“壽”又是最為看中的，這反映了中國傳統(tǒng)文化中人民對生活的熱愛、對生命的珍視和對長壽的期盼。那么我們最看中的“壽”字最初起源于哪里呢，它為何能進入到民眾最為普遍而崇高的理想訴求當(dāng)中？文章就從文字學(xué)角度探析“壽”字來源，認(rèn)為“壽”字應(yīng)該是“神”字的衍生字，并且解答“壽”字反映的是人在自然規(guī)律面前的無能為力、同時又希望能得到“神”的庇佑、實現(xiàn)長壽的美好愿望的問題，“壽”與“神”緊密相連，因而能夠成為人們最崇高的理想追求。

壽；神；文字學(xué)；源流考察

在中國的傳統(tǒng)觀念里，福、祿、壽、喜、財?shù)任甯４砩畹淖罡咚疁?zhǔn)，而“五福”之中“壽”又是最為看中，那么“壽”字起源與何時何處？它為何能成為傳統(tǒng)社會中民眾最崇尚的理想訴求？本文就試從文字學(xué)角度解析“壽”字的來源，認(rèn)為“壽”字應(yīng)是“神”字的衍生字，正是因為這種關(guān)系導(dǎo)致傳統(tǒng)社會中民眾對“壽”的追求更為迫切強烈。

在目前所見的青銅銘器上，“壽”字的出現(xiàn)頻率非常高，其字形的異體大致可以歸納為五種。這五種字形分別形成于不同的年代，或許可以反映“壽”字在上古時期的發(fā)展脈絡(luò)。本文從兩周金文和戰(zhàn)國簡文搜集了眾多“壽”字的字形，并得到“壽”字可能是商周之際從“神”字衍生出來的字體，并且用來表達希望天上神靈能賜予壽命、予以長壽的結(jié)論。筆者秉著“小心求證”的精神，在查閱了眾多文獻的基礎(chǔ)之上，力求從新的角度來探析“壽”字的結(jié)構(gòu)與形成歷史，并且得出“壽”字可能是“神”字的衍生字的結(jié)論。

在現(xiàn)在所有能查到的銅器金文上，“壽”字是出現(xiàn)次數(shù)最多的一個字，這些所能見到的“壽”字它們形態(tài)各異，其字的結(jié)構(gòu)大致可以歸為下面幾種：

2.無“耂”部，只從“”、“口”的“”字形，或者是從“”、“口”、“又”的“”字形。這兩種沒有“耂”部的字形結(jié)構(gòu)大致出現(xiàn)商周交替時或者是周朝初年的金文上。因為在商周交替時期出現(xiàn)過無壽觚和西周早期的不壽簋都把“壽”字記作“”［3］器號（P4060）。到了周中期的室叔簋也用“”［4］器號（P1957）的寫法，西周中期的豆閉簋則有“”、“”［3］器號（P4276）兩種寫法，但是這些寫法在后期就幾乎見不到了。商周交替時期所用的一些壽器和眉壽鼎上把壽記作“”［3］器號（P10558），這個字形在能查到的金文刻文中最晚是記錄到了西周中期的衛(wèi)鼎金文中的“”［3］器號（P2831）字。

這些所有的字形中，第3種字形是當(dāng)時最常用的一種形式，不僅在當(dāng)時的青銅器銘文上而且在出土的楚簡上該字形也最為常見，比如湖北荊門包山二號戰(zhàn)國楚墓出土的包山楚簡第68簡就寫作“”［5］（P201），上博楚簡《采風(fēng)曲目》第1簡和《平王問鄭壽》的第1簡都是用的這個字形。第1種字形出現(xiàn)的次數(shù)稍微少于第3種字形，這兩種字形在銘文中都有出現(xiàn)個幾百例，相比之下，其他的字形出現(xiàn)次數(shù)就少很多。

這兩個同時期的卜辭記錄的都是一件事情，問的問題、出現(xiàn)的地名和巫師名都一樣，而前面的叫“耤”和后面的叫“耤”，所以可以推斷這二字是異體字。

如果從字的演變的問題來討論，那么不會是全部的“神”都在周銘文上刻成“申”，也會有一些別的寫法，還有刻成從二“口”的，比如《集成》中記載的：“用作朕皇考葵公尊鼎，用享孝于文神”［3］（P2821-2823）中便把“神”記為“”，《集成》中“先神皇祖”中的“神”就記作“”。［3］（P9717）

在前人的統(tǒng)計中，在周銘文里“神”字只出現(xiàn)在了八處，除了西周時期初年的寧簋蓋銘文中將“神”記為從“示”部的“”［3］器號（P4121-4122）字以外的其余七處都沒有“示”旁。而在其余的七處中，有三個地方寫成從二“口”的“”，其他四處寫成沒有雙“口”的“申”。如果從數(shù)量上看的話，西周銘文中的從二“口”和沒有二“口”的字形可以通用，如果從時間上來看的話，沒有“口”的“申”（神）都不早于有“口”的“”。而“”是商朝銘文中的“神”字，所以總結(jié)來說，周朝的“”和“申”（神）可能是古字與今字的關(guān)系。

為什么“申”應(yīng)該理解為“神”之意而不應(yīng)該理解為“雷電”之意，因為甲骨文的“”字的字形應(yīng)該來源于古人對龍的形狀的想象，并且還突出了龍的口張開，記為“口”。而，中間的“申”的部分則是模擬了龍的軀體主干，在今后“申”分化成兩條線，一條線保存了表意功能，作為義符存在繼續(xù)存在，另一條線則是被假借過去，作為聲符存在，表示聲音。所以“”字在后來兼顧表義和表音的功能。

至于“壽”從“耂”省的意義，如果從西周時期的各種銘文來看，“壽”字有從“”、“耂”的字形構(gòu)造，這是最常見的一種“壽”字的寫法，也就是從“耂”從“神”的字形結(jié)構(gòu)。周人造的“”字，從“老”的含義來說，也是作為“壽”的一項義符存在。

所以綜上所言，“壽”字很可能是商周交替之時從“神”字衍生過來的，并且在周朝時就已經(jīng)成為了常用字。在這種衍變的背后，“壽”的最大意義承載體就在于“”（神），是希望“天神”能賜予長壽的美好期冀，是我們的祖先對生命的莊嚴(yán)的訴求。這種對生命的訴求在人的各種訴求當(dāng)中是最為直接而強烈的一種，因此，“壽”能作為五福當(dāng)中最被人們看中的一項而存在。

文字衍變背后的動力歸根到底是人的認(rèn)知的變化，是人對自然、對社會、對自我認(rèn)識不斷進化過程中產(chǎn)生的改變性的力量。我們遠古的祖先在面對惡劣的自然環(huán)境、面對各種災(zāi)害甚至是族人之間的自相殘殺時，人的壽命普遍很短，于是乎有了對長壽的強烈追求。自然災(zāi)害、人類之間不停的戰(zhàn)亂從來就是生命的最大敵人，于是躲在長壽背后的實則又是一份對安定生活的美好期冀。放置今天，盡管我們有了一個安定的生活環(huán)境，生活水平也大大提高，但終究誰也逃不過“神旨”，生老病死是一種規(guī)律，但人們還是祈愿在這種規(guī)律下生命能得到最大的展現(xiàn)，因此“祝你長壽”“萬壽無疆”這種話相信永遠都不會過時。

［1］［漢］許慎，撰.［宋］徐鉉，校訂.說文解字［M］.北京：中華書局，2013.

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［3］中國社科院考古研究所編，王世民，主編.殷周金文集成［M］.北京：中華書局，修訂增補本，2007.文中所有來源《集成》的例字均來源于此書.

［4］鐘柏生，陳昭容，等.新收殷周青銅器銘文暨器影匯編［M］.臺灣：藝文印書館，2006.

［5］張光欲主編.包山楚簡文字編［M］.北京：文物出版社，1996.

［6］羅振玉.殷墟書契考釋［M］.北京：北京圖書館出版社，2000.

［7］郭靜云.甲骨文中神字的雛形及其用義［M］.北京：中華書局，2006.

［8］中國社科院歷史研究所編，郭沫若，主編.甲骨文合集［M］.北京：中華書局，1982.

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［11］郭沫若.甲骨文字研究［M］.上海：上?？茖W(xué)出版社，2002.

［責(zé)任編輯靳開宇］

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2095-0438（2016）09-0088-03

2016-04-22

王穎（1994-），女，湖南郴州人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)碩士研究生，研究方向：文字學(xué)。