論唐代昭君詩的興起與嬗變

徐 海 容

(東莞理工學(xué)院 中文系,廣東 東莞 523808)

自古關(guān)于昭君出塞的故事是文人詠史懷古、感嘆時政的重要題材。在詩歌繁榮的大背景下，唐人以新的文化心理和政治情懷對昭君出塞進行審視和解讀，昭君詩的大量創(chuàng)作，使得此類詩歌蓬勃興起，伴隨著唐代社會的不斷發(fā)展，在思想內(nèi)容及功能特征上亦多有嬗變。本文追溯唐代昭君詩的興起及發(fā)展歷程，分析其嬗變表現(xiàn)及嬗變背后的深層歷史文化動因，以求教于方家。

一、唐代昭君詩興起的原因

昭君出塞，自漢代以來，一直是文學(xué)作品描寫的對象。宋郭茂倩《樂府詩集》收錄漢至唐以前的昭君詩共19首。而據(jù)清代胡丹鳳《青冢志》統(tǒng)計，僅有唐一代，關(guān)于昭君的詩作就有70首。昭君詩在唐代何以興起？這離不開具體的時代語境和文學(xué)發(fā)展規(guī)律。胡應(yīng)麟《詩藪·外編》卷三云：“甚矣，詩之盛于唐也!其體，則三、四、五言，六、七、雜言，樂府、歌行，近體、絕句，靡弗備矣。其格，則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強弱，靡弗具矣。其調(diào)，則飄逸、渾雄、沈深、博大、綺麗、幽閑、新奇、猥瑣，靡弗詣矣。其人，則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預(yù)矣?！盵1]163唐代社會經(jīng)濟發(fā)達，文化昌明，詩歌走向全面繁榮乃大勢所趨。而作為其中的一類，詠史詩亦必然隨之興起。特別是唐代文人參政議政情懷濃厚，主體精神增強，需要借昭君詩的創(chuàng)作而感懷時代，表達自我的歷史體認(rèn)和現(xiàn)實期待，這就造成了昭君詩的興盛。茲僅從民族心理、文化傳承及歷史現(xiàn)實等方面論述之。

唐朝結(jié)束了南北朝以來的長期分裂局面，恢復(fù)了大一統(tǒng)政權(quán)的權(quán)威性和皇權(quán)政治的基本體制。此時，自秦漢以來的盛世理想逐漸進入唐代君臣的視野，《貞觀政要》載：“貞觀九年，太宗謂公卿曰：‘朕端拱無為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實賴諸公之力耳。當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼，使豐功厚利施于來葉，令數(shù)百年后讀我國史，鴻勛茂葉粲然可觀。豈惟隆周、炎漢及建武、永平故事哉！’”[2]294作為一代賢君，李世民思考如何實現(xiàn)周漢時期的盛世之治，保障大一統(tǒng)政權(quán)的穩(wěn)固性和合法性，因此，唐朝的統(tǒng)治者對漢朝秉持著“心向往之”的態(tài)度，在唐朝皇帝頒布的詔令中隨處可見對漢朝制度的贊美和仿效，如太宗《置文館學(xué)士教》：“昔楚國尊賢，崇道光於申穆；梁邦接士，楷德重於鄒枚。咸以著范前修，垂芳后烈，顧惟菲薄，多謝古人，高山仰止，能無景慕?！盵3]78玄宗《封唐昌公主等制》：“邦女下嫁，義著周經(jīng)；帝子建封，制存漢傳?！盵3]231統(tǒng)治者的“宗漢”心理同時也引發(fā)了文人的響應(yīng)，王勃《大唐千歲歷》提出“唐承漢統(tǒng)說”，為漢唐之間的承繼關(guān)系提供理論依據(jù)。而漢唐本身又有著諸多可比性，這就激發(fā)了文人士子對于漢代政治的關(guān)注，在詩文描寫中多“以漢寓唐”。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》中唐人用“漢”的次數(shù)總共2944次，用“唐”的次數(shù)總共410次[4]231，典型如杜甫《兵車行》、白居易《長恨歌》等，或直刺或婉諷，多以漢代唐，以表達對社會時政的關(guān)注。

在處理對外關(guān)系上，唐代和漢代不同。唐朝國力強盛，在處理民族關(guān)系上更體現(xiàn)出四夷咸服的大國風(fēng)度。貞觀四年，“海內(nèi)康寧，突厥破滅”[2]29，唐太宗反思前代王朝處理民族關(guān)系的過失，認(rèn)為華夷一家，不分?jǐn)澄?，?yīng)綏之以德，促進交流融合，其云：“古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”；針對漢武帝征戰(zhàn)匈奴、窮兵黷武的政策，又云：“漢武帝窮兵三十余年，疲弊中國，所獲無幾，豈如今綏之以德，使窮發(fā)之地盡為編戶乎?”[5]6247在《賜薛延陀璽書》中，唐太宗也重復(fù)這一觀點：“所有部落，愛之如子，與我百姓不異?！盵6]438這種開明、和平的民族政策，導(dǎo)致當(dāng)時 “四夷大小君長爭遣使入獻見，道路不絕，元正朝賀，常數(shù)百千人”[5]6253，其后的高宗、中宗、玄宗、德宗等都繼承了這一政策，以綏靖懷柔之心，友好各少數(shù)民族政權(quán)。這就和漢朝在處理對外關(guān)系上樹敵好戰(zhàn)、積貧積弱形成對比，為文人“以漢寓唐”、歌頌盛世之治創(chuàng)造了條件。

作為古代中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間平衡關(guān)系的政治手段，漢唐都有和親政策，但發(fā)生背景不同：漢代多是因戰(zhàn)敗而和親，屬迫不得已。唐朝是中國封建社會的鼎盛繁榮期，國力強大，對少數(shù)民族政權(quán)具有極大的向心力和威懾力，在此情況下的和親，固然也因懷柔需要，但更顯示出大國之治的兼容包舉之心，具有相當(dāng)?shù)恼胃叨?，氣略非凡。唐太宗云：“北狄世為寇亂，今延陀倔強，須早為之所。朕熟思之……若遂其來請，與之為婚媾，朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女！”[2]23所以在處理具體民族關(guān)系上，唐王朝和其他少數(shù)民族政權(quán)雖有過矛盾沖突，但親善一家、和親和睦始終是主流，所謂“公主和親實資輔佐之功，廣我懷柔之道”[7]138。唐王朝在和親的對象、方式及人數(shù)上均比漢朝有過之而無不及。具體而言，漢代的和親對象只有匈奴與烏孫，唐則與突厥、吐蕃、吐谷渾、契丹、奚、回紇等民族都有和親關(guān)系；漢朝和親多以宮女代替宗室女，唐代一般都是宗室女，如寧國、咸安、太和公主皆“天子真女”；從規(guī)模和和數(shù)量上看，唐代和親也遠(yuǎn)超漢代，兩漢各類和親計約16起，唐代則多達27起，終唐一朝，東起海隅，西達大漠，北至磧北，都留下了和親公主的足跡，正如陳陶《隴西行》所云：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！边@就更為唐人集中抒寫和親、進行時代感悟提供了契機。

中國詩歌素有關(guān)注歷史和現(xiàn)實的傳統(tǒng)，重古尚古的傳統(tǒng)思維容易使詩人借助歷史問題來關(guān)照和評價社會現(xiàn)實中的某些現(xiàn)象，這就出現(xiàn)了詠史詩。其將詩歌傳統(tǒng)的比興手法，用在歷史題材的創(chuàng)作中，詩人因史事而起興，通過史實比擬和諷喻現(xiàn)實，對某一社會事件作出獨特的評價，可謂時代精神的載體。既然漢唐有著諸多可比性，唐人又有明顯的“宗漢”情結(jié)，故唐人需要借助昭君出塞和親這一歷史事件，詠史懷古、今昔對比，對其不斷解讀，比較漢唐社會政治狀況，表現(xiàn)歷史感受和抒發(fā)時代體認(rèn)，展現(xiàn)盛世之治。如此情況下，昭君出塞就成為唐代詩人創(chuàng)作的重要選題，其興起勢在必行。

二、唐代昭君詩的嬗變

關(guān)于昭君的詩作從興起到蔚為大觀，綿延有唐一代三百年之久，其持續(xù)時間長，寫者眾多，成為罕見的文學(xué)現(xiàn)象。伴隨社會政治風(fēng)氣及文學(xué)思潮發(fā)展等，唐代昭君詩的創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個嬗變，在昭君形象的塑造、主題思想及題材功能上都體現(xiàn)出新的特色。

(一)形象嬗變

唐以前昭君詩多寫其別鄉(xiāng)出塞的無奈及痛苦之情，在形象塑造上以悲傷憂怨為主，如陳昭《明君詞》：“跨鞍今永訣, 垂淚別親賓。 漢地隨行盡, 胡關(guān)逐望新。交河擁塞霧, 隴日暗沙塵。 唯有孤明月, 猶能遠(yuǎn)送人。”庾信《明君辭應(yīng)詔》：“斂眉光祿塞，還望夫人城，片片紅顏落，雙雙淚眼生。冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒章??！?再如庾信《王昭君》:“別曲真多恨，哀弦須更眼?！?鮑照《王昭君》：“既事轉(zhuǎn)蓬遠(yuǎn)，心隨雁路絕。霜鞸旦夕驚，邊茄中夜咽”，展現(xiàn)悲怨的昭君形象。殆至唐代，詩人在昭君的人物形象塑造上多以平民化的視角敘事抒情，賦予昭君人性化的關(guān)懷，展現(xiàn)其平民女性的一面，這就使昭君從政治偶像的神臺上走下來，走向?qū)こ号?，向著具體可感、豐富多樣的形象轉(zhuǎn)變，揭示了昭君身為女性的種種復(fù)雜感受，剖析其靈肉精魄，在藝術(shù)內(nèi)涵上更為出色。如東方虬《昭君怨》三首：“漢道方全盛，朝廷足武臣。何須薄命妾，辛苦事和親。掩淚辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復(fù)舊時容。胡地?zé)o花草，春來不似春。自然衣帶緩，非是為腰身?！崩钪小锻跽丫罚骸岸昝挤岳?萬里陷窮邊。滴淚胡風(fēng)起,寬心漢月圓。飛塵長翳日,白草自連天。誰貢和親策,千秋污簡編?！睙o名氏《昭君怨》：“銜悲出漢關(guān)，落淚灑胡鞍。關(guān)榆三夏凍，塞柳九春寒。眉任愁中結(jié)，腰隨帶里寬?！?通過環(huán)境對比和細(xì)節(jié)描寫，注重展現(xiàn)昭君作為普通人的心理感受和鄉(xiāng)土情懷，展現(xiàn)其復(fù)雜可感的形象。中唐以后，這種嬗變趨勢更為明顯，如戴叔倫《昭君詞》：

漢家宮闕夢中歸，幾度氈房淚濕衣。惆悵不如邊雁影，秋風(fēng)猶得向南飛。

再如董思恭《昭君怨》：

新年猶尚小，那堪遠(yuǎn)聘秦。裾衫沾馬汗，眉黛染胡塵。舉眼無相識，路逢皆異人。唯有梅將李，猶帶故鄉(xiāng)春。琵琶馬上彈，行路曲中難。漢月正南遠(yuǎn)，燕山直北寒。髻鬟風(fēng)拂亂，眉黛雪沾殘。斟酌紅顏改，徒勞握鏡看。

詩人除從自然環(huán)境來襯托昭君的思鄉(xiāng)之情外，還從外貌、行動及心理活動等方面入手，選取多方面的生活細(xì)節(jié)，以細(xì)膩生動的場面展現(xiàn)昭君形象，展現(xiàn)人性關(guān)懷，探求其內(nèi)心的深刻感受，表現(xiàn)其內(nèi)在的心理與命運，沖破前人詩歌中單一的描寫，凸顯更為豐富多情的昭君形象，在人物形象塑造上更進一步。此外儲光羲的《明妃曲》展現(xiàn)了昭君對婚配不幸的痛苦及孤寂生活的無奈；杜甫的《詠懷古跡》將昭君的思鄉(xiāng)之情從生前寫到身后，議論、抒情、敘事相結(jié)合，既有總局的觀察，也有細(xì)微的情節(jié)，以深厚廣博的關(guān)懷全方位展示昭君的一生，在昭君形象的塑造及主題表達上都體現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。

(二)主題嬗變

初唐詩人塑造昭君形象時，繼承傳統(tǒng)，“多哀怨之聲”[8]393，情感悲戚，展現(xiàn)了昭君的忍痛別鄉(xiāng)、一去不返，如“蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟”[9]211，“妝鏡菱花暗，愁眉柳葉嚬”[9]210，“緘書待還使，淚盡白云天”[9]210。此后伴隨著唐代國力的增強，特別是盛唐時代，推行武力開邊政策，在對外戰(zhàn)爭中屢屢獲勝，詩人的民族優(yōu)越感和自豪感日益提升，昭君詩在主題思想上逐漸由同情昭君命運轉(zhuǎn)向?qū)陀H政策的反思和批判。如東方虬《王昭君》：“漢道初全盛，朝廷足武臣。何須薄命妾，辛苦遠(yuǎn)和親”[9]211，通過感慨昭君的命運，明確反對和親政策，譏諷漢朝君臣的軟弱。值得一提的是，這種反對和親的創(chuàng)作思想，占唐代昭君詩的主流?？梢哉f唐代的詩人，對于和親，多持反對態(tài)度，詩人借此反映漢唐時代的變化，抒發(fā)自我的時代意識和現(xiàn)實感懷。如李中《王昭君》：“誰貢和親策，千秋污簡編?！比株拧对伿贰罚骸皾h家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人”，胡曾《漢宮》：“何事將軍封萬戶，卻令紅塵為和戎”，蘇郁《詠和親》：“君王莫信和親策，生得胡虜雛更多”[9]5361，都明確表達對和親政策的反對，這種思想一直持續(xù)到晚唐。

安史之亂后，戰(zhàn)亂頻仍，國力衰微，民不聊生，以和親而消弭戰(zhàn)爭的思想興起，“早得用蛾眉，免陷邊戍卒”[9]7992。在民族關(guān)系上，統(tǒng)治集團也傾向于以和親的方法求邊境之安寧，如肅宗《封寧國公主制》“將成萬里之婚，冀定四方之業(yè)”[10]11505，而擔(dān)任和親重任的公主也表示“國家事重，死且無恨”[11]4468。此后咸安公主又和親回紇，去世后憲宗為其“廢朝三日”[11]4472，時人頌之“及禮從出降，義重和親，承渥澤認(rèn)三朝，播芳猷於九姓，遠(yuǎn)修好信”[3]6960。在此情況下，昭君詩創(chuàng)作對和親政策自然由反對演變?yōu)楦桧灒鐝堉偎亍锻跽丫罚骸跋啥鸾裣录?，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”[9]212，從國家政治高度出發(fā)，反對戰(zhàn)爭，歌頌和平，肯定王朝的和親政策，頌揚昭君的歷史功績。白居易《王昭君》：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮里時”[9]4871，也借昭君對元帝的思念描寫其塞外生活，隱含對昭君犧牲個人幸福而維護國家安寧的贊頌。

晚唐政局腐朽，江山風(fēng)雨飄搖，這時的昭君詩創(chuàng)作在主題思想上更多傾向于諷喻，借反對和親政策而譏諷時事、刺君刺臣，借以斥責(zé)晚唐統(tǒng)治者的昏庸無能，如汪遵《昭君》：“漢家天子震寰瀛，塞北羌胡未罷兵。猛將謀臣徒自貴，峨眉一笑塞塵清”[9]7019，徐夤《明妃》：“不用牽心恨畫工，帝家無策及邊戎。香魂若得升明月，夜夜還應(yīng)照漢宮”[9]8269，都采用假設(shè)和反證手法，將關(guān)注的重點由昭君本人轉(zhuǎn)向揭示造成昭君命運悲劇的深層原因。如李咸用《王昭君》：“古帝修文德，蠻夷莫敢侵。不知桃李貌，能轉(zhuǎn)虎狼心。日暮邊風(fēng)急，程遙磧雪深。千秋青冢骨，留怨在胡琴?！盵9]7441指出若帝王以修文德為本，國力強盛則“蠻夷莫敢侵”，因而就根本不必用“桃李貌”去“轉(zhuǎn)虎狼心”；胡曾《漢宮》則直言：“何事將軍封萬戶，卻令紅粉為和戎”；李山甫《陰地關(guān)崇徽公主手跡》痛斥道：“誰陳帝子和番策，我是男兒為國羞。寒雨洗來香已盡。澹煙籠著恨長留。可憐汾水知人意，旁與吞聲未忍休”，都表示出對和親政策的反對，探求昭君被迫出塞的客觀環(huán)境和人為因素。而戎昱的《詠史》，在主題思想上表現(xiàn)更為明顯：“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣”，將譏諷與批評的矛頭直斥最高統(tǒng)治集團，具有深刻的現(xiàn)實力度。

(三)體式與功能嬗變

唐代昭君詩由單純描寫昭君而延伸至整個和親政策，關(guān)注婦女命運和民族關(guān)系，在體裁領(lǐng)域不斷開拓，除了五絕、五律外，還增加了七絕、七律、七言聯(lián)句體、五七雜言歌行體以及組詩形式的昭君詩。從搜集到的73首唐代昭君詩來看，有絕句44首，包括五絕、七絕；律詩22首，包括五律、七律；連句體1首。從時間上看，初唐主要是五絕和五律，各7首。盛唐主要是七絕和五律，分別為7首和4首，其余七律1首，五絕2首，其余為古體和五七律；中唐主要是七絕和五絕，分別為8首和5首；晚唐主要是七絕，有13首，五律4首；可見就體式而言，昭君詩在唐代是不斷嬗變，諸體兼?zhèn)涞模煌瑫r期又各有側(cè)重。此外，據(jù)李曉明先生的統(tǒng)計，“在《全唐詩》中的卷十九《相和歌詞》中，收有題名為《王昭君》的詩共19人25首，題名為《明妃曲》或《昭君怨》的詩共5人5首，在其卷二十三的《琴曲歌詞》中，收有題名為《昭君怨》的歌詞共4人5首”[12]126。足見其體裁種類之豐富。

唐代詩人不僅借昭君出塞來關(guān)注國家民族命運，還融入更多個人理想價值的思慮，借昭君而感嘆自我，由人及己，使得昭君詩出現(xiàn)新的功能，轉(zhuǎn)向表達內(nèi)斂、精致的個人世界。如盧照鄰一生屢遭讒言而懷才不遇，其《昭君怨》“合殿恩中絕，交河使?jié)u稀。愿逐三秋雁，年年一度歸”[9]209，以昭君的不幸喻示自己報國無門，感嘆蒼涼而深刻。再如李白《于闐采花》“于闐采花人，自言花相似。明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。乃知漢地多名姝，胡中無花可方比。丹青能令丑者妍，無鹽翻在深宮里。自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”[9]1693，也借昭君遭遇抒發(fā)自我對于命運不公的憤慨，明人胡震亨曰：“太白則借明妃陷虜，傷君子不逢明時，為讒妒所蔽，賢不肖易置無可辯，蓋亦以自寓意焉?！盵13]詩人們以昭君“有色不見寵”的凄慘命運，抒發(fā)自己明珠暗投、“懷才不見用”的痛苦心情，在對傳統(tǒng)昭君詩主題繼承的同時，還糅進了文人自身的情緒，在抒情功能上體現(xiàn)出明顯的嬗變傾向，在對傳統(tǒng)史事的詠嘆中糅合了濃厚的個人感情色彩，如王嗣奭《杜臆》卷八云：

因昭君村而悲其人。昭君有國色，而入宮見妒；公亦國士，而入朝見嫉：正相似也。悲昭以自悲也。[14]280

作為詠史詩的一類，唐代昭君詩的嬗變固然有著社會政治文化背景、文學(xué)發(fā)展思潮等多方面原因，但文人自身的心態(tài)轉(zhuǎn)變無疑是重要因素。無論怎樣抒寫昭君，因為披上歷史的外衣，無所顧忌，所以詩人在反映生活、表達感情上更為自由和真實。而現(xiàn)實是歷史的折射和影響，有唐一代三百年，伴隨著國力發(fā)展和民族關(guān)系的變化，對于和親的看法也歷經(jīng)波折，這不能不影響到詩人的主觀創(chuàng)作心態(tài)。昭君詩在思想內(nèi)容、題材功能上的諸多嬗變，歸根結(jié)底都和詩人自身政治理想的實現(xiàn)、價值取向的選擇及個人遭遇的變化等相關(guān)?？梢哉f，通過昭君而歌詠歷史是其報國思想的曲折表現(xiàn)，將寫昭君出塞作為展現(xiàn)政治策略、實現(xiàn)人生抱負(fù)的一種手段，因此，在昭君詩中，傾注了詩人飽滿的感情和全部的心血。而伴隨著外在社會環(huán)境的變化，創(chuàng)作主體心態(tài)的變化必然引起創(chuàng)作體裁與方式的變化。比如初盛唐時，因為反對和親，昭君詩多以宣揚國力、逞強懷柔的面貌出現(xiàn)，在思想內(nèi)容和抒情方式上張揚時代情懷，感情激昂豪壯。殆至晚唐，國力衰微，昭君詩歌創(chuàng)作上則更多議論說理意味，情調(diào)低沉憂思，以史為證，借昭君出塞而憤激時政，回味歷史、感慨現(xiàn)實，抒發(fā)詩人自我的深切感受，其凌駕古今，超越物我的個人主觀化感情色彩，更為強烈。

三、唐代昭君詩的影響

唐代昭君詩將歷史與現(xiàn)實結(jié)合在一起，古為今用，在嬗變中發(fā)展，在發(fā)展中演進，體現(xiàn)出鮮明的時代精神和藝術(shù)特色，直接影響著后世文人對昭君題材詩作的關(guān)注和創(chuàng)作熱情。

首先，作為詠史詩的一類，唐代昭君詩不僅數(shù)量多，而且名作迭出，激勵著士人對歷史現(xiàn)象的關(guān)注，對時代政治的思考。唐代昭君詩摒棄了長期以來昭君詩創(chuàng)作中狹隘的民族觀念和文化偏見，以開明包容的眼光和宏大高遠(yuǎn)的政治觀念重新審視漢族與少數(shù)民族的和親關(guān)系，從維護民族團結(jié)，推動文化交融，追求和平共處，促進國家建設(shè)的高度歌頌昭君出塞，抒發(fā)情感，表現(xiàn)出博大的胸懷和崇高的思想境界。這就為后代開辟了廣闊的吟詠空間和全新的創(chuàng)作領(lǐng)域，形成了一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象，也為人們研究唐代文學(xué)提供了一個全新的視角。繼唐之后，昭君出塞成為詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的重要題材，成為詩人觀照時代政治，反思民族關(guān)系的重要切入點和歷史傳統(tǒng)，后世昭君詩風(fēng)行不衰，自宋元到明清，綿綿不絕。據(jù)清代胡丹鳳《青冢志》統(tǒng)計，計有四百余首之多。[13]

其次，唐代昭君詩在形象塑造及主題的諷諫精神方面影響深遠(yuǎn)。這在宋元以后表現(xiàn)明顯。宋人在昭君詩的創(chuàng)作中摒棄單純的政治說教，普遍以人性化的關(guān)懷抒寫昭君，展現(xiàn)其豐富可感的一面，如郭祥正《王昭君》、薛季宣《明妃曲》、姚寬《昭君曲》、劉子翚《明妃出塞圖》、張翥《昭君怨》、汪循《明妃》、胡夏客《王明君辭》等，典型如歐陽修《明妃曲和王介甫作》：“纖纖女手生洞房，學(xué)得琵琶不下堂。不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！”在主題思想和形象展現(xiàn)上，無不有唐人的風(fēng)范。而王安石《明妃曲》：“意態(tài)由來畫不真，當(dāng)時枉殺毛延壽”，借昭君言宋，以古喻今，抒發(fā)對統(tǒng)治者昏庸無能的不滿，具有強烈的現(xiàn)實諷諫意味。其余如盛世忠《王昭君》：“蛾眉卻解安邦國，羞殺麒麟閣上人”；釋智圓《昭君辭》：“靜得胡塵唯妾身，漢家文武合羞死”等，都將歷史的反思和現(xiàn)實自我感受結(jié)合起來，議論說理，體現(xiàn)出強烈的諷刺精神。此外，唐人昭君詩中強烈的個體意識，也影響著后世此類詩歌的創(chuàng)作，如王?！督馔跽丫埂罚骸澳罟と顺螽嬌?，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”[9]8350，張蠙《青?！罚骸皟A國可能勝效國，無勞冥寞更思回。太真雖是承恩死，只作飛塵向馬嵬”[14]8083，一反傳統(tǒng)，不從民族恩怨、國家政治角度評論王昭君，而是從個人價值命運的角度肯定昭君的歷史貢獻，這無疑是唐代詩人為后世昭君詩開啟的另外一個重要主題。

再之，唐代的昭君詩以追求抒情為主，追求多樣化的藝術(shù)手法，以史為鑒，描寫、抒情、說理結(jié)合，特別是將人、景、物置于流動的時空中，以時間的推進、跳躍、倒置、錯位等方式關(guān)聯(lián)畫面，敘事記人，在意境構(gòu)筑上更為精湛，形成空間、時間相交叉的立體結(jié)構(gòu)；而在思想內(nèi)容上由己及人，物我觀照，以作者為主體去感受歷史人物，借昭君而抒發(fā)鄉(xiāng)愁國恨，這就增加了“詩為我用”、抒情言志的意味，最終融詠史、抒情、議論三位一體，在創(chuàng)作手法上更進一步，影響著后世詠史詩的藝術(shù)手法和發(fā)展方向。

[1] 胡應(yīng)麟.詩藪外編 [M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2] 吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

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[4] 劉明華.唐代詩人“以漢喻唐”表現(xiàn)手法及政治內(nèi)涵——以杜甫詩歌為中心[J].杜甫研究學(xué)刊,2000,(3).

[5] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[6] 李世民.唐太宗全集[M].天津：天津古籍出版社，2004.

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[9] 孫海通.全唐詩[M].北京：中華書局，2005.

[10] 王欽若.冊府元龜·外臣部·和親[M].北京：中華書局，1960.

[11] 劉昫.舊唐書[M].上海：漢語大詞典出版社，2004.

[12] 李曉明.唐詩歷史觀念研究[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 胡丹鳳.青冢志[M]浙江，永康胡氏退補齋.

[14] 王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.