試論18世紀(jì)歐洲的中國(guó)文化熱潮
—— 從《圖蘭朵》說(shuō)起

劉 明 玉

(商丘師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

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試論18世紀(jì)歐洲的中國(guó)文化熱潮
—— 從《圖蘭朵》說(shuō)起

劉 明 玉

(商丘師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

摘要：在歐洲文化史上，中國(guó)文化在18世紀(jì)的歐洲得到了前所未有的重視和傳播。海上交通的便利，歐洲精英思想家、哲學(xué)家如萊布尼茲、伏爾泰等對(duì)中國(guó)文化的熱情贊頌，歐洲宮廷對(duì)中國(guó)藝術(shù)的推崇備至，這些都是中國(guó)文化傳播的重要因素?？梢哉f(shuō)，在18世紀(jì)，整個(gè)歐洲大陸掀起了一股中國(guó)文化熱潮，其影響涉及哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：十八世紀(jì)；歐洲；中國(guó)文化熱潮；羅可可；《圖蘭朵》

一、中國(guó)文化對(duì)歐洲歌劇《圖蘭朵》的影響

《圖蘭朵》(Turandot)是意大利作曲家吉亞卡摩·普契尼(Giacoma Puccini，1858-1924)的三幕歌劇作品,講述的是一位中國(guó)公主圖蘭朵和外國(guó)王子卡拉夫動(dòng)人的愛(ài)情故事。歌劇高度頌揚(yáng)了愛(ài)情力量的偉大，成為百年來(lái)傳唱不衰的經(jīng)典歌劇曲目。在歌劇作品的創(chuàng)作中，為了使《圖蘭朵》更具中國(guó)風(fēng)情，普契尼在歌劇中穿插了一些中國(guó)民謠和曲調(diào)，其中就有在中國(guó)家喻戶(hù)曉的江南民歌《茉莉花》的優(yōu)美旋律。

歌劇《圖蘭朵》是普契尼的最后一部作品，創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代，首演于1926年，然而它最初的藍(lán)本卻是18世紀(jì)意大利劇作家卡羅·戈濟(jì)(Carlo Gozzi，1720-1806)的一部五幕戲劇。這部戲劇是戈濟(jì)根據(jù)阿拉伯故事集《一千零一夜》中一篇中國(guó)背景的故事創(chuàng)作的。如果說(shuō)歌劇《圖蘭朵》的創(chuàng)作是緣于普契尼個(gè)人對(duì)東方文化的偏愛(ài)，那么戈濟(jì)的戲劇《圖蘭朵》的創(chuàng)作則無(wú)疑受到了他所生活的那個(gè)時(shí)代風(fēng)靡歐洲的中國(guó)文化熱潮的影響。

二、歐洲思想家對(duì)中國(guó)儒家思想的借鑒和吸納

由于16-17世紀(jì)海上貿(mào)易的興盛和西方傳教士活動(dòng)的發(fā)展，中國(guó)文化在18世紀(jì)的歐洲得到了前所未有的廣泛傳播，而精英思想家對(duì)中國(guó)文化的熱情贊頌和這一時(shí)期“羅可可”(Rococo)藝術(shù)樣式對(duì)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的積極吸收更是在整個(gè)歐洲大陸掀起了一股中國(guó)文化熱潮，其影響涉及哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。

18世紀(jì)的歐洲對(duì)來(lái)自中國(guó)的文化思想充滿(mǎn)著崇拜之情，尤其是中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治理想更是受到這一時(shí)期啟蒙思想家的稱(chēng)頌。18世紀(jì)的歐洲處于封建君主專(zhuān)制和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，君權(quán)和宗教思想的專(zhuān)制給廣大民眾帶來(lái)了巨大的苦難。歐洲思想家出于對(duì)君權(quán)專(zhuān)制和宗教神權(quán)的反對(duì)，對(duì)民眾自由民主和權(quán)利的倡導(dǎo)，對(duì)來(lái)自中國(guó)的儒家思想大肆褒揚(yáng)。1711年，布拉格出版了由比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)翻譯的中國(guó)儒家六部經(jīng)典《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》，這對(duì)儒家思想在歐洲精英文化階層的傳播起到了推波助瀾的作用。其中德國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲(G .W .Leibniz，1646-1716)的學(xué)術(shù)思想就深受中國(guó)儒家哲學(xué)的影響，他認(rèn)為吸收、借鑒中國(guó)文化對(duì)于歐洲文化的發(fā)展將具有重要意義。在《中國(guó)近況》一書(shū)中他寫(xiě)道：“我們從前誰(shuí)也不信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，竟使我們覺(jué)醒了?！盵1]449他還曾把自己研制的乘法機(jī)的復(fù)制品贈(zèng)送給中國(guó)皇帝康熙，以表達(dá)他對(duì)中國(guó)的敬意。對(duì)來(lái)自東方的文化和道德規(guī)范，啟蒙思想家孟德斯鳩也曾經(jīng)贊揚(yáng)中國(guó)人的道德規(guī)范是一種最完善、最實(shí)用的道德。向來(lái)以抨擊法國(guó)的專(zhuān)制王權(quán)和基督教文化而聞名的著名啟蒙思想家伏爾泰(Voltaire，1694-1778)對(duì)中國(guó)文化卻不吝溢美之辭，他說(shuō)，“當(dāng)我們還是野蠻人的時(shí)候，這個(gè)民族(指中國(guó))已經(jīng)有了高度的文明了”[2]56。而且，他在《哲學(xué)辭典》中贊揚(yáng)中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家。并認(rèn)為“在這個(gè)地球曾有過(guò)的最幸福的、并且人民最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代”[3]369。

三、18世紀(jì)歐洲藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)藝術(shù)的吸收與借鑒

相對(duì)于哲學(xué)、戲劇、文學(xué)等領(lǐng)域，18世紀(jì)歐洲室內(nèi)裝飾、建筑繪畫(huà)等領(lǐng)域的“中國(guó)趣味”(Chinoiserie)則更為風(fēng)行，其影響也更為廣泛、更為持久。

歐洲藝術(shù)史上的18世紀(jì)正是羅可可藝術(shù)風(fēng)格居于統(tǒng)治地位的時(shí)期，這種起源于法國(guó)宮廷的藝術(shù)樣式熱衷于表現(xiàn)曲線(xiàn)的美感，追求華麗、纖巧、繁縟的審美效果，其影響遍及室內(nèi)裝飾、家具、服裝、繪畫(huà)、建筑、雕塑乃至音樂(lè)。而中國(guó)藝術(shù)特別是中國(guó)工藝美術(shù)所獨(dú)具的精致、柔和、優(yōu)雅的審美風(fēng)格特點(diǎn)無(wú)疑很好地適合了羅可可的口味?！傲_可可工藝美術(shù)以瓷器制造業(yè)、漆器工藝和絲織工藝最為發(fā)達(dá)，在風(fēng)格和趣味上帶有明顯中國(guó)風(fēng)格的痕跡”[3]502，如中國(guó)裝飾藝術(shù)所特有的唐草紋樣與渦漩紋樣就為羅可可裝飾風(fēng)格大量吸收并被廣泛應(yīng)用。同時(shí)，在18世紀(jì)歐洲，為了滿(mǎn)足浮華、奢靡生活的需要，18世紀(jì)歐洲各國(guó)的宮廷、貴族對(duì)瓷器、繪畫(huà)、漆器、壁紙、絲綢、刺繡等來(lái)自中國(guó)的產(chǎn)品趨之若鶩，以至于擁有這些物品成為當(dāng)時(shí)時(shí)髦生活和高貴身份的象征。

早在13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅就曾把中國(guó)瓷器帶到威尼斯，這種來(lái)自于遙遠(yuǎn)東方的精美物品被當(dāng)時(shí)的歐洲人視為世間最高雅的工藝品。到了15世紀(jì)，中國(guó)的瓷器在歐洲仍是極其稀有的珍品。到了17、18世紀(jì)它已成為歐洲宮廷和上層貴族客廳中不可缺少的裝飾品和日用品，用于展示宮廷貴族高貴與風(fēng)雅的生活格調(diào)，一些國(guó)家的王公貴族還設(shè)置了“中國(guó)室”來(lái)專(zhuān)門(mén)收藏中國(guó)瓷器。在英國(guó)，瑪麗女王以收集中國(guó)瓷器而著稱(chēng)，英國(guó)作家、旅行家丹尼爾·笛福在其1724年出版的回憶錄中曾經(jīng)記錄了英國(guó)瑪麗女王收藏中國(guó)瓷器的習(xí)慣，在她的宮殿里陳列了許多中國(guó)瓷器，數(shù)量之多達(dá)到驚人的程度。在北歐，來(lái)自中國(guó)的藝術(shù)品同樣受到貴族們的青睞，在德國(guó)中國(guó)瓷器受到德國(guó)上流社會(huì)的歡迎，如德國(guó)王室的奧藍(lán)尼恩堡宮(Oranienburg)就收藏有大量的中國(guó)瓷器。一位西方學(xué)者曾說(shuō)，羅可可時(shí)代的歐洲人對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，不是通過(guò)文字，而是由于那些淺色的瓷器。這種說(shuō)法雖不免夸張但卻切實(shí)地道出了中國(guó)瓷器在那個(gè)時(shí)代的歐洲風(fēng)靡的程度。在繪畫(huà)上，18世紀(jì)歐洲的畫(huà)家對(duì)描繪有關(guān)中國(guó)的題材也表現(xiàn)出濃厚的興趣，其中不乏一些頂尖畫(huà)家，如法國(guó)羅可可畫(huà)風(fēng)的杰出代表華托(J.A.Watteau，1684-1721)早在1708年裝飾米埃特城堡的工作中就描繪過(guò)有關(guān)中國(guó)的圖景，他還創(chuàng)作過(guò)一套描繪有中國(guó)各個(gè)階層人物形象的作品。而曾任法國(guó)皇家壁毯廠(chǎng)總監(jiān)的另一位著名畫(huà)家布歇(F .Boucher,1703-1770)則設(shè)計(jì)過(guò)一套由九幅畫(huà)面組成的中國(guó)主題的壁毯，其中有《中國(guó)皇帝的召見(jiàn)》《中國(guó)舞蹈》《中國(guó)市場(chǎng)》《中國(guó)風(fēng)俗》《中國(guó)花園》等。

從17世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲各國(guó)先后出現(xiàn)了仿建中國(guó)園林的熱潮，“在中國(guó)園林的直接影響下，出現(xiàn)了布局隨意和自然的風(fēng)景園林”[4]566，同時(shí)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的園藝設(shè)計(jì)師，其中以英國(guó)皇家建筑師威廉·錢(qián)伯斯爵士(Sir William Chambers，1723-1796)最為著名。他的《中國(guó)建筑、家具、服飾、機(jī)械和生活用具的設(shè)計(jì)》《寺廟、房屋、園林及其他》《論東方園藝》等關(guān)于中國(guó)建筑和園林的著作對(duì)英國(guó)乃至歐洲的園林藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。1761年，錢(qián)伯斯參與建造了英國(guó)肯特公爵的一處莊園——“丘園”(Kew Gardens)。這處充滿(mǎn)自然田園風(fēng)情的園林集中體現(xiàn)了中國(guó)園林對(duì)西方園林的影響。深受中國(guó)園藝影響的設(shè)計(jì)師在其作品中表達(dá)了對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)原則的理解和運(yùn)用。其中最為世人所稱(chēng)道的是，園中由錢(qián)伯斯負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)建造的一座有著鮮明中國(guó)色彩的塔，而塔旁繪有孔子事跡?？鬃訕堑慕ㄔ靹t表明“孔子”已成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)文化在歐洲的一個(gè)表征符號(hào)?！扒饒@”的出現(xiàn)轟動(dòng)了歐洲，法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等國(guó)紛紛效仿修建中國(guó)式的亭臺(tái)樓閣，其中最著名的有法國(guó)的香德廬(Chanteloup)，德國(guó)波茨坦“無(wú)憂(yōu)宮”里的六角形中國(guó)茶亭和名為“龍之家”的寶塔式建筑。

綜上所述，18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的中國(guó)文化熱潮以其涉及領(lǐng)域的廣泛性和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)久性而成為中西文化交流史上的一段佳話(huà)，但冷靜透視這一熱潮不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文化的影響畢竟還局限于上層社會(huì)，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域里的羅可可風(fēng)格對(duì)“中國(guó)趣味”的追捧更是因?yàn)橥豕F族僅滿(mǎn)足于裝點(diǎn)奢華時(shí)尚的生活，而對(duì)中國(guó)文化的理解流于膚淺化和表面化。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯：孫艷秋】

中圖分類(lèi)號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)04-0106-02

作者簡(jiǎn)介：劉明玉(1981—)，女，安徽碭山人，講師、碩士，主要從事新具象油畫(huà)的本土化表現(xiàn)研究。

收稿日期：2015-12-26