校本課程也能“梅開二度”
——實(shí)現(xiàn)“非遺文化”課程建設(shè)由開展到開發(fā)的提升

文│夏加強(qiáng)

校本課程也能“梅開二度”
——實(shí)現(xiàn)“非遺文化”課程建設(shè)由開展到開發(fā)的提升

文│夏加強(qiáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族音樂是我國傳統(tǒng)音樂文化中的精粹，具有非常重要的研究、保存和傳承價(jià)值。音樂課程標(biāo)準(zhǔn)指出：音樂教育要弘揚(yáng)民族音樂，讓學(xué)生理解音樂文化的多樣性；應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟悉和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義情操。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，反映近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)生活的優(yōu)秀中國音樂作品，亦應(yīng)納入音樂課的教學(xué)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，作為學(xué)校教育，要結(jié)合新時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是音樂方面的“非遺文化”，將其作為校本課程來進(jìn)行開發(fā)和傳承。

“非遺文化”校本課程建設(shè)的本位缺失問題

目前，許多學(xué)校都非常重視學(xué)校藝術(shù)教育和非遺文化的傳承，將其作為校本課程進(jìn)行開發(fā)與建設(shè)，并進(jìn)行了各種嘗試與探索、開發(fā)與實(shí)施，取得了許多可喜的發(fā)展和成果。但靜心反思當(dāng)前各?！胺沁z文化傳承”校本課程開發(fā)建設(shè)現(xiàn)狀，還存在許多迫切需要解決的問題?？v觀種種問題，歸結(jié)到一點(diǎn)便是“本位缺失”。

“課程”本位缺失 學(xué)校和藝術(shù)教師缺乏“非遺文化”課程意識(shí)。“課程”概念的歧義性使相當(dāng)一部分教師及學(xué)校概念不清、意義不明，對(duì)課程的外延和內(nèi)涵沒有清晰認(rèn)識(shí)。部分學(xué)校藝術(shù)教師把“非遺文化”作為校本課程，但對(duì)它的特點(diǎn)及原則規(guī)律沒有進(jìn)行相關(guān)研究，許多學(xué)校和藝術(shù)教師將校本課程與學(xué)科課程并列，把教材等同于課程，或把開發(fā)的“非遺文化”課程等同于學(xué)習(xí)科目；還有的將其與興趣班、社團(tuán)活動(dòng)、第二課堂、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、班隊(duì)活動(dòng)等混淆，不能明確它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。“非遺文化”校本課程建設(shè)作為一種課程開發(fā)和實(shí)施活動(dòng)，它涉及課程目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等基本要素。而以往的課外活動(dòng)、興趣小組活動(dòng)僅僅是課堂的補(bǔ)充或延伸，不是一種課程開發(fā)活動(dòng)，缺乏課程開發(fā)的基本要素。

正因?yàn)檎n程意識(shí)淡薄，造成了學(xué)?！胺沁z文化傳承”校本課程建設(shè)缺乏課程的整體長效機(jī)制、藝術(shù)教師配備不到位、教育教學(xué)目標(biāo)要求不明確、教學(xué)內(nèi)容書本化、教學(xué)方式僵化等問題。

“校本”本位缺失 這是指學(xué)?！胺沁z文化”課程主要開發(fā)者，即學(xué)校、教師、學(xué)生的缺位，即“校本”本位缺失。學(xué)校藝術(shù)課程是以學(xué)生需要為主要指向的，是以教師自主為操作手段的，是以學(xué)校特色發(fā)展為個(gè)性平臺(tái)的。學(xué)校、教師是校本課程最主要的開發(fā)和建設(shè)者，但當(dāng)前許多學(xué)校和教師一方面對(duì)校本課程的意義及概念認(rèn)識(shí)不清，開發(fā)建設(shè)往往不切實(shí)際，不尊重學(xué)生需求、教師需求，學(xué)校發(fā)展“為校本而校本”“為課程而課程”；另一方面，對(duì)于校本課程的規(guī)律、操作策略理解不夠，開發(fā)和建設(shè)能力嚴(yán)重不足。這就造成了校本課程實(shí)施中理想主義、形式主義、拿來主義、簡(jiǎn)單主義、功利主義、追風(fēng)主義等現(xiàn)象嚴(yán)重。學(xué)校和教師課程意識(shí)與開發(fā)能力的欠缺，是校本課程開發(fā)建設(shè)的最大困難。

部分學(xué)校、教師對(duì)于學(xué)校“非遺文化”校本課程的開發(fā)建設(shè)缺乏科學(xué)論證、系統(tǒng)建設(shè)的策略，對(duì)校本課程的認(rèn)識(shí)、理解和開發(fā)上把校本課程的“獨(dú)立性”濫用為隨意性。有許多學(xué)校違背課程開發(fā)原則，編制“校長本位教材”和“教師本位教材”，將一些“非遺文化”中不具備課程價(jià)值意義和不適合學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)或技能隨意規(guī)定為校本課程。開發(fā)校本課程時(shí)往往注重的不是怎樣去結(jié)合本校師生實(shí)際，不是從本校學(xué)生的需求出發(fā)。確定校本課程內(nèi)容和形式時(shí)也沒有嚴(yán)格按照校本課程開發(fā)的科學(xué)步驟去操作，隨意性、主觀性強(qiáng)，缺乏針對(duì)性、系統(tǒng)性、操作性，到最后往往教師難做，學(xué)生難受。

“主體”本位缺失 我們?cè)陂_發(fā)“非遺文化”校本課程時(shí)，應(yīng)以學(xué)生為主體。但不少課程在開發(fā)時(shí)學(xué)生“主體”本位缺失。在為“非遺文化”校本課程開發(fā)、實(shí)施和確定發(fā)展目標(biāo)時(shí)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)生才是整個(gè)校本課程建設(shè)最重要的關(guān)注點(diǎn)。只有將學(xué)生的主體地位最大最好地發(fā)揮出來，這樣的校本課程才是“有源之水”。而當(dāng)下眾多的學(xué)校開發(fā)校本課程時(shí)從課程論證、設(shè)計(jì)、實(shí)施到評(píng)價(jià)，學(xué)生參與極少，或者有些環(huán)節(jié)學(xué)生根本沒有參加。這樣的校本課程根本不能稱其為“課程”，充其量叫“活動(dòng)”。

實(shí)現(xiàn)校本課程建設(shè)的五個(gè)意識(shí)

為了讓非遺文化在學(xué)校得到有效傳承，真正實(shí)現(xiàn)“非遺文化”校本課程以人為本、促進(jìn)師生共同發(fā)展的價(jià)值訴求，筆者認(rèn)為可以從“回歸本位，堅(jiān)持五個(gè)立足，樹立五個(gè)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺文化傳承校本課程建設(shè)由開展到開發(fā)的提升”入手。

樹立課程意識(shí) 樹立課程意識(shí)，就是在開發(fā)“非遺文化”校本課程時(shí)，要立足整體，科學(xué)操作。第一，學(xué)校、教師要進(jìn)一步提高對(duì)課程及非遺文化的認(rèn)識(shí)，樹立一種科學(xué)的課程意識(shí)。課程不僅是一種結(jié)果，而且是一種過程，更是一種意識(shí)。我們要在學(xué)生中傳承非遺文化，就要把非遺文化和國家課程中的地方文化相結(jié)合，根據(jù)學(xué)校師資力量、學(xué)生對(duì)非遺文化的了解和認(rèn)識(shí)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面入手，開發(fā)適合本校學(xué)生實(shí)際和學(xué)生發(fā)展的“非遺文化”校本課程，并在其實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修改，使之不斷完善。第二，關(guān)注全程，科學(xué)操作。開發(fā)“非遺文化”校本課程主要有四個(gè)階段，即需要評(píng)估、課程規(guī)劃、組織與實(shí)施、評(píng)價(jià)。作為課程的“非遺文化”校本課程建設(shè)也應(yīng)該經(jīng)歷以上四個(gè)階段，要防止開發(fā)過程中過于感性，操作不規(guī)范的問題。這樣才能提高校本課程建設(shè)的科學(xué)性和實(shí)施效益，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展。

樹立生本意識(shí) 樹立生本意識(shí)，就應(yīng)立足學(xué)生，以校為本。第一，學(xué)校校本課程要實(shí)現(xiàn)以校為本、促進(jìn)師生共同發(fā)展的價(jià)值追求。這里談的以“校”為本，就是以“學(xué)生”“教師”“學(xué)校”“社區(qū)”為本，其中“生本”是靈魂。四川大學(xué)西航港實(shí)驗(yàn)小學(xué)在開發(fā)“四川清音”校本課程時(shí)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校是課程開發(fā)的基地，學(xué)生是課程的主體。一方面依據(jù)學(xué)校具體特點(diǎn)和條件，充分發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢(shì)和教師特長的要求；另一方面表明該課程開發(fā)作為課程管理權(quán)力的一種分割，使學(xué)校擁有了更為自由的自我開發(fā)和自我完善的發(fā)展空間。第二，校本課程建設(shè)應(yīng)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的需要出發(fā)，讓學(xué)生參與校本課程開發(fā)建設(shè)的整個(gè)過程。學(xué)校在開展“四川清音”校本課程建設(shè)前對(duì)全校的學(xué)生、教師、家長進(jìn)行了有效的調(diào)查，根據(jù)數(shù)據(jù)，學(xué)校認(rèn)為，孩子們有了普遍的認(rèn)知才能有深入學(xué)習(xí)與傳承的可能；家長意見普遍為支持，這樣學(xué)校開展四川清音傳承教育實(shí)踐有后續(xù)發(fā)展的可能，為四川清音校園傳承創(chuàng)造了條件。

樹立開放意識(shí) 樹立開放意識(shí)，就是要立足發(fā)展，改革創(chuàng)新。“非遺文化”校本課程建設(shè)應(yīng)立足發(fā)展，靈活開放。這里所談的發(fā)展既包括學(xué)生、教師、學(xué)校在課程中的個(gè)體發(fā)展，也包括整個(gè)課程的發(fā)展?！胺沁z文化”校本課程建設(shè)應(yīng)該是一種持續(xù)、動(dòng)態(tài)的過程。課程從內(nèi)容到組織方式要富靈活多樣，應(yīng)保持較大的開放性與適應(yīng)性，依照社會(huì)變遷、學(xué)生需求及實(shí)施反饋隨時(shí)作出調(diào)整與改變。

樹立課程建設(shè)意識(shí) 樹立課程建設(shè)意識(shí)是指要立足開發(fā)，生成與固化課程?！胺沁z文化”校本課程開發(fā)是一個(gè)課程開發(fā)共同體的整體活動(dòng)過程，即校長、教師、學(xué)生、家長和課程專家共同參與、共同努力的過程，過程性是它的重要特征。那種把校本課程開發(fā)簡(jiǎn)單地理解為編一本教材，是對(duì)校本課程線性化和靜態(tài)的理解，校本課程開發(fā)是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、情境性的過程。

樹立文化意識(shí) 樹立文化意識(shí)要立足品位，形成文化。要將“非遺文化”校本課程建設(shè)和學(xué)校文化結(jié)合起來。校本課程建設(shè)既是學(xué)校文化的重要組成部分，又是學(xué)校文化建設(shè)的強(qiáng)力推進(jìn)劑。切忌以校園文化代學(xué)校文化、以環(huán)境建設(shè)代內(nèi)涵發(fā)展。

綜上所述，“非遺文化”校本課程是新課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容之一。如何面對(duì)當(dāng)前校本課程建設(shè)的新困惑、問題，已經(jīng)成為當(dāng)下課改的一項(xiàng)迫切需要解決的任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前校本課程改革中出現(xiàn)的本位缺失問題，必須回歸本位，堅(jiān)持五個(gè)立足，樹立五個(gè)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)校本課程建設(shè)由開展到開發(fā)的提升，即：立足整體，科學(xué)操作，樹立課程意識(shí)；立足學(xué)生，以校為本，樹立生本意識(shí)；立足發(fā)展，改革創(chuàng)新，樹立開放意識(shí)；立足開發(fā)，生成與固化課程，樹立課程建設(shè)意識(shí)；立足品位，形成文化，樹立文化意識(shí)。

(作者單位：四川大學(xué)西航港實(shí)驗(yàn)小學(xué)）