08　物候歷法在民間剪紙藝術(shù)中的審美表現(xiàn)初探*

王志平 WANG Zhiping湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南岳陽(yáng) 414000（Hunan Vocational College of Nationalities ， 414000 Yueyang Hunan）

08物候歷法在民間剪紙藝術(shù)中的審美表現(xiàn)初探*

王志平 WANG Zhiping
湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南岳陽(yáng) 414000（Hunan Vocational College of Nationalities ， 414000 Yueyang Hunan）

民間剪紙是民間物候觀念的一種具象化表現(xiàn)形式，是物候知識(shí)的載體之一。雖然本身不帶有任何的感情色彩，但人們卻賦予其“吉祥”和“喜慶”的意味，即通過(guò)象征歲時(shí)節(jié)令的吉祥物候圖案的塑造，以表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。從傳統(tǒng)物候歷法的角度，考察分析了民間剪紙的傳統(tǒng)紋樣，不僅細(xì)致觀察精神的外化，而且特別注重對(duì)農(nóng)耕時(shí)代人們內(nèi)心世界的自省研究，并以此為依據(jù)，倡導(dǎo)人們研究和掌握這門(mén)技藝，便于傳承和不斷創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展要求的新的藝術(shù)風(fēng)格樣式。

物候歷法；剪紙藝術(shù)；審美表現(xiàn)

一、物候歷法概念的起源及表征

1. 物候歷法的起源

“立春過(guò)后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)。冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放。再過(guò)兩個(gè)月，燕子翩然歸來(lái)。不久，布谷鳥(niǎo)也來(lái)了。于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季，這是植物孕育果實(shí)的時(shí)期。到了秋天，果實(shí)成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風(fēng)中簌簌地落下來(lái)。北雁南飛，活躍在田間草際的昆蟲(chóng)也都銷(xiāo)聲匿跡。到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象，準(zhǔn)備迎接風(fēng)雪載途的寒冬?！瓗浊陙?lái)，勞動(dòng)人民注意了草木榮枯、候鳥(niǎo)去來(lái)等自然現(xiàn)象同氣候的關(guān)系，據(jù)以安排農(nóng)事?！@樣看來(lái)，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，草長(zhǎng)鶯飛，都是大自然的語(yǔ)言。這些自然現(xiàn)象，中國(guó)古代勞動(dòng)人民稱(chēng)它為物候”（竺可楨《大自然的語(yǔ)言》）。我國(guó)人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)、生活過(guò)程中，始終與大自然保持著密切的關(guān)聯(lián)，為了更好地生存生活，人們主動(dòng)加強(qiáng)了和大自然的聯(lián)系，并且不斷地觀察自然、研究自然和順應(yīng)自然，在探索的基礎(chǔ)上，歸納、整理出了二十四節(jié)氣、七十二物候等自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)物候的概念是指植物在一年的生長(zhǎng)中，隨著季節(jié)與氣候的變化而發(fā)生萌芽、抽枝、展葉、開(kāi)花、結(jié)果及落葉、休眠等規(guī)律性的現(xiàn)象。

物候歷法問(wèn)世極早，這當(dāng)根源于古人依據(jù)草木鳥(niǎo)獸等自然現(xiàn)象定時(shí)節(jié)而記歲的習(xí)慣。史籍記載，“自黃帝始有干支，甲寅為首，顓頊作歷象，仍使于焉逢攝提格之歲……相傳至夏，未嘗變革……”云云（《夏小正正義》）。其中提及的“焉逢攝提格歲”就是中國(guó)最早的物候歷法。在此有兩點(diǎn)需要解釋。

第一，什么是“攝提格”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》云：“大角者，天王帝庭，其兩旁各有三星鼎足勾之，曰攝提，攝提直斗杓所指，以建時(shí)節(jié)，故曰攝提格”。郭沫若《釋支干》：“寅在十二歲名為攝提格，攝提格在《天官書(shū)》為大角……。據(jù)此可知“攝提格”即“大角”。是什么動(dòng)物的角，作者未加詳釋?zhuān)渡袝?shū)·考靈耀》云：“青龍甲予、攝提格孳”。注曰：“青龍歲也，歲在寅曰攝提格，孳猶生也。”人們既知“攝提格”為大角，又知攝提格是在春三月開(kāi)始孳生的“角”，當(dāng)然只有鹿角才會(huì)脫角（骨叉角）孳茸的生命特征，“攝提格”即鹿角似可斷言。但值得注意的是，《史記·天官書(shū)》索隱引李巡云：“言萬(wàn)物承陽(yáng)起，故曰攝提格，格起也?！备鶕?jù)這個(gè)記載，就能更進(jìn)一步地了解到，雄鹿的脫角孳茸現(xiàn)象，是受了“太陽(yáng)”的影響?！案瘛笔侵感勐姑摻?，為孳茸的起點(diǎn)，故此俗稱(chēng)“珠盤(pán)”。古人作如此翔實(shí)的記載，顯然是要借鹿角的自然脫落，或鹿茸隨即孳生的現(xiàn)象，作為記歲授時(shí)的一個(gè)重要依據(jù)。

第二，“焉”與“逢”?！妒酚洝v書(shū)》云：“焉逢，歲陽(yáng)也”。為何“焉逢”有“歲陽(yáng)”的含義？其實(shí)“焉逢”就是“逢焉”。因?yàn)椤胺辍笔窍嘤龅囊馑迹把伞笔呛蝤B(niǎo)。就是說(shuō)，人們遇到候鳥(niǎo)，陽(yáng)春的季節(jié)就來(lái)了，所以古人稱(chēng)“焉逢”為“歲陽(yáng)”。例如《說(shuō)文》：“焉，鳥(niǎo)黃色，出自江淮……”，焉者“知太歲之所在，燕者，請(qǐng)子候鳥(niǎo)也……焉亦是也”；又，“焉，遇也”?！肚萁?jīng)》云：“黃鳳謂之焉”，是其例。

據(jù)此二條，將“焉逢聶格提之歲”理解為候物現(xiàn)象，就能明白其中的含義了。如用口語(yǔ)表述，指的是：焉的到來(lái)以及雄鹿脫角、孳茸，一同出現(xiàn)，或二者相遇的時(shí)候，一年的歲春就真正開(kāi)始了。

這是至今猶活的“物候”史影。

“焉逢攝提格之歲”的“物候”現(xiàn)象，是從古文獻(xiàn)中獲知的情況。還有兩種文獻(xiàn)沒(méi)有記載卻值得提及的方式，即枯榮記歲法和孳茸記歲法。

（1）枯榮記歲法：我國(guó)西南少數(shù)民族中的基諾族，就是以植物的發(fā)芽枯落作為記歲授時(shí)的依據(jù)的?；Z族習(xí)俗：他們過(guò)年（類(lèi)似于漢族的“春節(jié)”）是沒(méi)有固定日期的，各村寨在一月份待一種小白花盛開(kāi)之時(shí)就正式開(kāi)始過(guò)節(jié)。此時(shí)由卓巴（“寨父”）敲打木鼓召集全寨人來(lái)到自己的家里，吃酒、唱歌、跳舞，就算新的一年開(kāi)始了。木鼓，基諾族民眾視為最神圣的器物，平時(shí)掛在“卓巴”或者“卓生”（“寨母”）家里，嚴(yán)禁動(dòng)用，只有過(guò)年節(jié)時(shí)才可以敲打。

（2）孳茸記歲法：即古人借助鹿叉角的自然脫落、或隨即孳生鹿茸的現(xiàn)象，作為記歲授時(shí)的依據(jù)。例如杜甫詩(shī)：“冬至陽(yáng)生春又來(lái)”，可見(jiàn)一年歲春的開(kāi)始，遠(yuǎn)在“冬至”就萌發(fā)了。古人是如何探知這種情況的，就是借助麋鹿的脫角、孳茸現(xiàn)象而獲得的。麋“冬至解其角”。冬至即陰歷十一月中，天氣還很冷，但氣候的變化，已動(dòng)于至微，所謂“陰極而陽(yáng)使至”即針對(duì)“冬至”而言的（《孝經(jīng)援神契》）。民諺云：“臘七臘八凍死鵝鴨”，就是“陰極”的反映。陰歷十一月古稱(chēng)“辜月”，《爾雅·釋天》：“十一月為辜”，郝懿行義疏：“古者，故也，十一月陰生，欲革故取新也”。革故取新與脫角孳茸恰相暗合。

為何在嚴(yán)冬的日子里，麋鹿就敏感地感知“陽(yáng)始生”，用脫角、孳茸的生理特征告訴人們春天已經(jīng)降臨？原來(lái)麋鹿的脫角、孳茸現(xiàn)象是以太陽(yáng)為依據(jù)的，當(dāng)太陽(yáng)的熱能輻射大地，麋鹿首先就受到了影響。因此與“焉逢攝提格之歲”的“候物”特征是完全一致的?！把煞陻z提格之歲”這一概念，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中雖感陌生，但就“候物”的史影而言，至今猶活—— “鶴鹿同春”這個(gè)傳統(tǒng)主題紋樣，就是“焉逢攝提格之歲”的具體反映。據(jù)文獻(xiàn)記載，“鶴”即“玄鳥(niǎo)”。玄鳥(niǎo)為“候鳥(niǎo)”的總稱(chēng)。鹿稱(chēng)“候獸”，鶴稱(chēng)“候鳥(niǎo)”，許慎釋“乳”云：“乙者玄鳥(niǎo)也”，“乙者，春分來(lái)秋分去，開(kāi)生之候鳥(niǎo)也……”（《說(shuō)文解字》），是為顯例。

為何古人將“候獸”當(dāng)作“生命的象征”去看待，是基于候鳥(niǎo)、候獸的“物候”反映，而且都是由“太陽(yáng)”引起的，如果它們離開(kāi)了太陽(yáng)將“一事無(wú)成”。古今人們所歌頌的鹿鶴，并譽(yù)為生命的象征，其實(shí)質(zhì)是在歌頌太陽(yáng)，是“太陽(yáng)崇拜”的反映。歌頌太陽(yáng)的最終目的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也是歌頌“生殖”如“天式縱橫，離陽(yáng)爰（乃）死”；“陽(yáng)氣動(dòng)萬(wàn)物滋”（《楚辭·天問(wèn)》）、“仲春通淫”（《禮記·月令》）等都將“物候”與“生命”等同起來(lái)，即把“生命”的源泉?dú)w結(jié)為“太陽(yáng)”，所以又是“生殖崇拜”的反映?！昂颢F”、“候鳥(niǎo)”既是“太陽(yáng)”的使者，古人將“生命”的“桂冠”戴在它們頭上也是合情合理的。

二、物候與民間剪紙藝術(shù)結(jié)合的濫觴

在農(nóng)耕社會(huì)中作為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展重要手段的物候現(xiàn)象很早就被引入民眾的藝術(shù)創(chuàng)作。人們將物候知識(shí)揉入各種民間藝術(shù)中，不僅僅是時(shí)時(shí)提醒依時(shí)耕作，也是借助這一載體以表達(dá)最美好的愿望，同時(shí)也將人們對(duì)生活的希冀寄寓其中。

就物候歷法而言，除“鶴鹿同春”這個(gè)主題紋樣外，近些年來(lái)在考古發(fā)掘中，也出土過(guò)鳥(niǎo)角結(jié)合紋樣，如湖北隨州曾候乙墓出土的青銅“鹿角立鶴”、湖南長(zhǎng)沙出土楚帛書(shū)“事司春”紋樣，對(duì)研究我國(guó)古代“物候歷法”顯然是極為重要的文物資料。尤其是“事司春”紋樣，一般稱(chēng)之為“仲春二月”怪神象。商承祚先生在《戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)述略》一文中，對(duì)“事司春”曾作過(guò)如下解釋?zhuān)捍褐魃衩纸小笆滤敬骸保爱?dāng)是鳳鳥(niǎo)之屬”，“戴有美麗之冠”，“冠狀清晰可辨”，“羽毛豐艷而具翎眼紋，爪下有兩條練條”?！笆滤敬骸奔葹椤爸俅憾隆敝裣?，與古代物候符征恰合。疑“攝提格孳”孳字的省文為“茲”，茲的甲骨文為“”，也即孳茸記歲的“鹿茸”符號(hào)。此說(shuō)若可信，“鹿角立鶴”把鹿角裝飾在鶴頭上，“事司春”作為與其相似的裝飾，顯然是“鹿鶴同春”的省化。此外， 濬縣辛村出土的“馬冠飾”（兩周時(shí)代）、南西伯利亞早期鐵器時(shí)代墓地巴澤雷克古墓（相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）出土的木雕、鹿角、角茸都是以結(jié)合紋樣作為裝飾、點(diǎn)綴的。

三、物候歷法在剪紙藝術(shù)中的審美表現(xiàn)

1.題材泛化

一種是象征會(huì)意的，如以松、鶴、桃象征長(zhǎng)壽，以石榴象征多子，以鴛鴦、蝴蝶、白頭翁象征愛(ài)情等。還有一種是以候鳥(niǎo)、時(shí)花表示季節(jié)的，如正月的迎春花、二月的杏花、三月的桃花、四月的牡丹花、五月的石榴花、六月的荷花、七月的葵花、八月的桂花、九月的菊花、十月的芙蓉花、十一月的水仙花、十二月的梅花。再就是以紫燕象征春天、大雁象征秋天，乃至“布谷叫，芒種到”等。其它的還有“馬上封侯”、“福在眼前”、“百事大吉”等主題紋樣，及“抓髻娃娃”、“雞壽童”、“鹿頭花”、“麒麟送子”、“茶壺扣碗”、“老鼠嫁女”、“鹿與鶴”等。還比如說(shuō)，鹿頭花是山西省聞喜縣作為隆重喜慶和節(jié)日的禮花，花的結(jié)構(gòu)是由鹿的頭角和鳥(niǎo)組成的。另外還有兩幅：一幅由鹿的頭角、對(duì)雞、牡丹所組成，一幅為鹿頭、角演化為金魚(yú)、蓮花。又如牡丹歲春即發(fā)芽，為春的“候卉”，與鹿角報(bào)春同義?！吧彙迸c魚(yú)相配，當(dāng)為 “蓮子”的隱語(yǔ)，作種族繁衍的歌頌。就“物候”而論，這幾幅鹿頭花的可貴之處，就是保留了“焉逢攝提格之歲”的史影，鹿頭花的“角”相當(dāng)于“攝提格”，雙鳥(niǎo)相當(dāng)于“焉”。鹿頭花、鹿角以植物化方式實(shí)施圖案美化，應(yīng)當(dāng)說(shuō)為我國(guó)裝飾紋樣由動(dòng)物過(guò)渡到植物提供了重要線索，它明確地告訴人們，動(dòng)植物的分界線，就是由鹿的“骨叉角”開(kāi)始的。

2.內(nèi)容寓意

剪紙藝術(shù)是隨著歲時(shí)物候活動(dòng)流傳于民間的，至少有1500年的歷史了?？脊殴ぷ髡哂?959年在新疆吐魯番阿斯塔那發(fā)掘出的“對(duì)馬團(tuán)花”、“對(duì)猴團(tuán)花”，證明早在南北朝時(shí)期就有了精美的剪紙了。1965年，江蘇江陰出土了一件明代夾刻紙扇面，上下層是綿紙，中間一層是“梅雀報(bào)春圖”，上下有卍字形和纏枝紋樣，左右有龜背紋和纏枝形紋，扇面涂有淺棕色，灑金點(diǎn)點(diǎn)，且清晰可見(jiàn)。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼宜春二字”。這一習(xí)俗唐代稱(chēng)之為戴“幡勝”或“彩勝”，或“長(zhǎng)春花”，也有叫象生花、鬧娥兒、斗碟、鬧嚷嚷的。立春日，唐代的皇帝將其作為賞賜朝賀百官的節(jié)令禮品。宋代宮廷隊(duì)舞中的女弟子隊(duì)就有“佳人剪牡丹隊(duì)”——“紅衣生色徹衣、戴金冠、剪牡丹花”。《荊楚歲時(shí)記》又記載：“正月七日為人日，又造華勝以相遺”。華勝起始于晉代，賈充《李夫人典戒》云，“象瑞圖金盛之形，又取象西王母‘戴勝’也”。所謂的“華勝”、“戴勝”等，就是發(fā)際上的裝飾品。此外如“老鼠偷白菜”，是陜西窗花中習(xí)見(jiàn)的主題紋樣，鼠喻“子”，白菜的“白”字取其諧音“百”，作“百子”的期盼，含義十分清晰；“茶壺與扣碗”也是陜北傳統(tǒng)喜慶窗花之一，從文獻(xiàn)中人們知道它也是作為“生命”的象征而保留下來(lái)的傳統(tǒng)主題紋樣。

3. 平視構(gòu)圖

民間剪紙的構(gòu)圖，普遍采用的是平視之法（有時(shí)也采用立視構(gòu)圖），這樣可以不受焦點(diǎn)透視的約束。畫(huà)面的人物、動(dòng)植物和襯景，也可以不受時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制，采用的是單擺平放的形式，十分講究嚴(yán)謹(jǐn)豐滿(mǎn)、凝練概括，因此形象突出。同時(shí)還要求對(duì)素材首先進(jìn)行概括簡(jiǎn)化，使其在畫(huà)面上單純醒目；其次是襯景的選擇要視內(nèi)容和構(gòu)圖而決定，努力避免龐雜濫用，講究均衡與對(duì)稱(chēng)。另外剪紙不適合表現(xiàn)重疊的空間和繁雜的層次，不適于真實(shí)的刻畫(huà)，也不適于表現(xiàn)燦爛的色彩。剪紙常常需要用加法和減法進(jìn)行歸納運(yùn)算，要把與主題有關(guān)的事物留下，無(wú)關(guān)的東西拋棄。

4. 夸張變形

第一，夸張變形，將自然物象的特征加以突出，以體現(xiàn)典型化而摒棄非本質(zhì)的內(nèi)容，由此就需要按照?qǐng)D案裝飾性法則變形而凸顯剪紙的裝飾性。裝飾性就一定要有韻味，就像樂(lè)譜中的音符和控制節(jié)拍快慢、音響強(qiáng)弱的各種符號(hào)，按照一定的旋律有機(jī)組合成節(jié)奏和諧的樂(lè)曲那樣，而構(gòu)成剪紙藝術(shù)強(qiáng)烈的裝飾性和節(jié)奏感。同時(shí)還要注意線條的連接和運(yùn)用。線條的連接不但能起加固的作用，而且可以增大紋樣的裝飾趣味；在色彩搭配上，注意其明快、樸實(shí)與對(duì)比。

第二，單純中求豐富，對(duì)比中求統(tǒng)一。民間剪紙圖案一般比較單純，形象不多、篇幅不大，這是由特定的工具材料和二度空間的形象思維觀念所限定了的，它無(wú)需用三維空間所采用的多種線面組合去刻畫(huà)形象，也無(wú)需用豐富的色彩去塑造形象所處的特定環(huán)境，而是采用單純中求變化、對(duì)比中求統(tǒng)一的藝術(shù)處理手法，以求得畫(huà)面的豐富與協(xié)調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

民間剪紙是民間物候觀念的一種具象化表現(xiàn)形式，是物候知識(shí)的載體，可以顯示民間觀念中自然現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活的有利變化，更可以揭示自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的不利變化，本身不帶有任何的感情色彩，人們賦予其“吉祥”和“喜慶”的意味，不但將現(xiàn)實(shí)中的物候形象頻繁使用于各種喜慶題材之中，更創(chuàng)造出諸如嘉禾、靈芝、荷花、牡丹、如意、麒麟等象征吉祥的物候圖案，并且通過(guò)象征歲時(shí)節(jié)令的典型形象的塑造和表達(dá)，以傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，一些來(lái)源于生活實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被人們利用民間藝術(shù)的形式予以表現(xiàn)，從而達(dá)到提升和教育自己的目的。

On Aesthetic Expression of Phenological Calendar in the Folk Paper-cut Art

Folk paper-cut is a concrete form of folk phenology concept as well as a carrier of phenological knowledge. Without any sentimental colors, it was given meaning of propitious and happy, which conveying people's yearning for a better life by shaping and expressing propitious phonological images symbolizing time and seasons. This paper explored the traditional patterns of folk paper-cut from the point of view of traditional phenological calendar, made some superfi cial analysis, not only focused on the observation of civil spirit externalization, but also paid more attention to introspective study of people’s inner world in farming community, advocating us to study and master this art, performed in line with tradition and continue to create new artistic styles in accordance with the development in current era. Key words: phenological calendar；paper-cut art；aesthetic expression

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.008（0049-04）

2016-06-07

2013年湖南省教育廳省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目課題（ZJB2013044）。

王志平，湖南民族職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系講師。