中國(guó)鳥圖騰與權(quán)力崇拜探析

劉紫琰

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院　江蘇徐州　221116）

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中國(guó)鳥圖騰與權(quán)力崇拜探析

劉紫琰

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院江蘇徐州221116）

鳥作為一種圖騰存在已久，在歷史進(jìn)程中逐漸被賦予政治色彩，與權(quán)力緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治階級(jí)的象征，并隨著封建社會(huì)的發(fā)展不斷強(qiáng)化。文章通過對(duì)中國(guó)鳥圖騰崇拜的研究，從鳥圖騰與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系、鳥圖騰的政治色彩、鳥圖騰的權(quán)力體現(xiàn)三個(gè)角度入手，結(jié)合特定時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)和精神信仰，來(lái)探尋中國(guó)鳥圖騰與權(quán)力崇拜之間的關(guān)系。

鳥圖騰；權(quán)力崇拜；圖騰文化

一、鳥圖騰與中國(guó)社會(huì)

“圖騰”一詞最初包含“親人”“親族”之意，音譯自北美洲印第安阿爾衰琴部落的奧吉布瓦方言“totem”。圖騰的本質(zhì)，就是將動(dòng)植物之類有生命的物種或非生物及自然環(huán)境等無(wú)生命的現(xiàn)象幻化為實(shí)體。

中國(guó)人自詡為“龍的傳人”，龍成為了中華民族的象征，事實(shí)上，鳥圖騰先于龍圖騰幾千年出現(xiàn)，并成為人類圖騰崇拜的母體。鳥是中國(guó)古代圖騰中一個(gè)非常重要的類型，眾多部落和民族的住民都認(rèn)為自己的種族起源于某種鳥類，從而在潛意識(shí)里將其尊奉為圖騰加以敬仰和崇拜，由此誕生了敬鳥、崇鳥、以鳥為神的文化形式，即鳥圖騰崇拜。如干寶在《搜神記》中說：“越地深山有鳥，大如鳩，青色，名曰‘冶鳥’……人不可犯也，越人謂此鳥是越祝之祖也?！奔丛饺藢⒁兵B看做是自己的祖先。

鳥圖騰崇拜的形成最初源自人類最基本的生存需要。史書曾載，人類最早食用的稻谷等糧食是在燒焦的鳥胃中找到的，由此追尋鳥類的蹤跡找到了稻田。這一說法雖帶有傳說意味，卻也有跡可循。如在河姆渡遺址出土的早期I式陶盆上，就刻劃有兩組鳳鳥紋樣，一組鳳鳥相視而立，守護(hù)中間一叢生長(zhǎng)中的水稻；另一組鳳鳥競(jìng)相環(huán)繞著盛有糧食的器皿，取祭祀豐收之意。為了不被溫飽問題所困擾，人們總是祈求五谷豐登，并把希冀寄托在守護(hù)稻田的鳥類身上。另一方面，原始人類無(wú)法與頻發(fā)的自然災(zāi)害相抗衡，而善于飛行的鳥類可輕易躲避地震、山崩或洪水帶來(lái)的危害，這正是人們所渴求的能力。因而鳥成為人們崇拜的對(duì)象，于圖騰崇拜中占有一席之地，并在中國(guó)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

二、鳥圖騰的政治色彩

（一）國(guó)家與鳥圖騰。圖騰作為同一氏族之間的標(biāo)志和和象征，體現(xiàn)的不只是氏族共同的精神信仰，同時(shí)還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在政治、文化、藝術(shù)、生活等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。古代人民熱衷于圖騰崇拜，不僅僅是因?yàn)閷?duì)自然現(xiàn)象的敬仰，在一定條件下，圖騰也能成為權(quán)力的象征。圖騰制度是最早的社會(huì)制度，在團(tuán)結(jié)氏族，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序方面起到了很大的作用。

“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！保?］（P269）少昊又稱“少皞”，是我國(guó)傳說中的五帝之一，《帝王世紀(jì)》中載：“少昊帝名摯，字青陽(yáng)?！痹诠艜校皳础焙汀苞v”相通，“鷙”是一種猛禽，也就是我們今天所說的鷹隼之類，因兇猛的特性成為鳥中之首，受到人們的崇拜；另一種說法是少昊“手上執(zhí)鷙”，少昊作為帝王的形象出現(xiàn)在人們的視野里時(shí)，手中握持著作為權(quán)力象征的手杖上雕刻著鷹鷙圖案，因此，一些史籍就把少昊尊稱為“鷹王”或“鳥首”。有傳說記載，少昊曾帶領(lǐng)氏族對(duì)黃帝部落發(fā)起進(jìn)攻，未能得勝，部分生還族人向南方逃竄，定居后廣泛宣揚(yáng)鳥圖騰崇拜，鷙鳥圖騰也因少昊部落的南遷定居成為了南方鳥神，慢慢演變?yōu)楹笫浪^“四方神”中的“南方朱雀”。由此可見，少昊的個(gè)人圖騰是隨著權(quán)力的集中而產(chǎn)生的。

殷商以玄鳥為圖騰?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！保?］（P305）此詩(shī)開頭以神話的性質(zhì)追述了殷人的來(lái)歷——天帝命令玄鳥降臨人間生育了商民族?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保?］（P67）楊公驥先生指出，玄鳥即日中之乙，系太陽(yáng)神鳥。王嘉在《拾遺記·殷湯》中寫道：“商之始也，有神簡(jiǎn)狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地?！保?］（P34）從上述記載都可以看出殷商民族子民篤信自己是玄鳥的后代，認(rèn)為自己與玄鳥有某種親子關(guān)系，因此將之奉為圖騰加以信仰崇拜。

我們從對(duì)“玄鳥生商”的歷史傳說和神話故事的研究中發(fā)現(xiàn)，商朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始從母系氏族向父系氏族過渡。簡(jiǎn)狄可能是商部族母系氏族社會(huì)解體過程中的最后一位有重要影響力的女性族長(zhǎng)，而契則成為商部族最早代表父權(quán)的男性。玄鳥圖騰打上了契的烙印，也隱隱顯出統(tǒng)治者集權(quán)的征兆。

（二）帝王與鳥圖騰。個(gè)人圖騰是權(quán)力高度集中的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的權(quán)力意識(shí)逐漸明晰，統(tǒng)治者獨(dú)攬大權(quán)，并設(shè)置代表個(gè)人的圖騰，以鞏固其至高無(wú)上的地位。

帝俊又稱帝舜，《孟子·離婁下》曰：“舜，東夷之人也?！保?］（P144）上文提到，東夷的殷商部族崇拜玄鳥圖騰，因此，殷商始祖帝俊的“俊”字在古文字中盡管形態(tài)多樣，但無(wú)論怎樣變化均與鳥有關(guān)。帝俊和鳥的關(guān)系在《山海經(jīng)》一書中被多次提到，例如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》一章描述到：“帝俊生中容……使四鳥”“帝俊手晏龍……具使四鳥”“帝俊生帝鴻……使四鳥”“帝俊生黑齒，……使鳥”等。相傳帝俊位高權(quán)重，在下界有兩個(gè)高臺(tái)，由五彩鳥管理著，而帝俊的子孫后代也都將“四鳥”作為使者。又有說法言帝俊的原型為鵔鳥，是信奉鳥圖騰的氏族共同尊奉的帝王，久而久之，帝俊便與鵔鳥化為一體，成為鳥系氏族的崇拜對(duì)象和權(quán)力象征，這也是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。

舜是傳說中的“五帝”之一?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中曰：“虞舜者，名曰重華?！保?］（P24）《淮南子·修務(wù)篇》也講舜有“二瞳子”，稱之為“重明”［6］（P1131）。舜自生下來(lái)就迥異于常人，他的眼睛有兩顆瞳孔，是天生異相，故稱之為“重明”或“重華”。王嘉的《拾遺記》卷一當(dāng)中是這樣記載的：“有掋支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥，一名雙睛，言又眼在目；狀如雞，鳴似鳳。時(shí)解落毛羽，肉翮而飛；能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害?！保?］（P57）文中的重明鳳鳥即暗指舜。又言：“國(guó)人莫不灑掃門戶，以望重明之集。其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀。置于門戶之間，則魑魅丑類，自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此其遺象也?！笨梢?，當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)于舜懷著無(wú)比敬仰和尊崇的情感?！读信畟鳌芬粫镆灿涗浟岁P(guān)于帝舜化鳥的歷史傳奇故事：堯選中舜作為自己的女婿后，引起了瞽叟的妒恨。瞽叟設(shè)計(jì)讓舜去修理谷倉(cāng)，趁舜爬上谷倉(cāng)頂部后將梯子撤走，妄圖放火把舜燒死?；鹧婕磳廖蓓敃r(shí)，舜脫下舊袍，露出娥皇、女英織就的五色鳳鳥彩衣。舜化為鳳鳥，從火中飛出來(lái)保住了性命。重明鳥與舜的雙瞳相合，再結(jié)合《列女傳》中舜化身鳳鳥火海脫身的傳說，可以推測(cè)舜的圖騰是重明鳳鳥。舜即位后，統(tǒng)領(lǐng)華夏十二州，廣開言路，啟用賢良，明辨是非，賞罰分明。在舜作為領(lǐng)主治理國(guó)家的時(shí)代，政治清明，百姓安居，天下大同。人們由此將舜當(dāng)做最高祖神，也將鳳鳥供為圖騰加以崇拜。

（三）權(quán)貴與鳥圖騰?！蹲髠鳌氛压吣辏骸拔腋咦鎿粗⒁?，鳳鳥適至，故祀于鳥，以鳥師而鳥名?！鄙訇辉凇傍P鳥適至”后確立統(tǒng)治地位，其部落各氏族皆以鳥命名，而后改制鳥官，官名以氏族圖騰為依據(jù)：“鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也?！保?］（P136）孫穎達(dá)注疏曰：“當(dāng)時(shí)官名，直為鳥名而已。其所職掌，與后世官員所司之事相同……言爾時(shí)鳥名，如今之此官也?！弊源?，每一級(jí)官職都擁有了自己專屬的圖騰，鳥圖騰的權(quán)力意識(shí)再一次得到彰顯。

舜做君主時(shí)，將司法官命名為“皋陶”?！栋谆⑼āなト恕吩唬骸案尢狰B喙，是謂至誠(chéng)，決獄明白，察于人情?！保?］（P268）可見鳥為皋陶這一官職的圖騰?！豆沤袢吮怼穼⒏尢諏懽鳌熬挑怼?，“繇”即“鷂”，是一種鷹屬猛禽，因其兇猛善戰(zhàn)，故被用作圖騰，預(yù)示著刑法官能夠制服惡徒。把鳥圖騰用作官名并非一時(shí)興起，從政者借助人民對(duì)鳥圖騰的崇拜心理，將自己與神鳥融為一體，以樹立威信，達(dá)到掌權(quán)的目的。

三、鳥圖騰的權(quán)力體現(xiàn)

（一）皇族烙印。眾所周知，鳳凰乃百鳥之王，羽蟲之尊，是中國(guó)繼龍之后的第二大圖騰形象，在古人眼中，鳳至善至美，人的靈魂只有在鳳的導(dǎo)引下才能飛登九天，周游八極。從玄鳥生商、鳳鳴岐山到有鳳來(lái)儀，鳳凰一直是歷代帝王治世成功、王道將興的標(biāo)志。

在以鳥圖騰彰顯權(quán)力的時(shí)代，鳳凰自然象征著專制皇權(quán)?！妒斑z記》中有這樣一段故事：“周武王東伐紂……有大蜂狀若丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗?！保?］（P72）丹鳥即為鳳凰，周武王為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在自己的旗幟上繪制鳳鳥圖騰，以借助丹鳥神力為由鼓舞士氣。執(zhí)政后，他利用百姓對(duì)鳳圖騰的尊崇心理緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民的矛盾，從而鞏固其統(tǒng)治地位。

相傳勾踐登基時(shí)，丹鳳盤桓身側(cè)，為其護(hù)駕。“越王入境，丹鳥夾王而飛。故勾踐得以入國(guó)也?！保?］（P326）為表示對(duì)鳳鳥的敬畏之情，各地大舉搭建鳳凰臺(tái)，后將帝王的都城統(tǒng)稱為鳳城，以彰顯鳳鳥權(quán)威及崇高的地位。鑒于此，與統(tǒng)治階級(jí)相關(guān)的事物都以“鳳”冠名。宮廷叫“鳳闕”，李白《感時(shí)》詩(shī)云：“冠劍朝鳳闕”；班固說“鳳舉龍堆之表”，“鳳舉”即詔書，亦可稱為“鳳詔”；又有抬轎叫“鳳輦”，華蓋叫“鳳蓋”，鳳冠霞帔成為王室女子和朝廷命婦專享的的尊貴首飾，皇太后、皇后和皇妃的用器上都繪有鳳凰，鳳紋自此被王公貴族所壟斷，成為皇室的專屬圖騰，它不再單純是一種裝飾圖案，而是被賦予了新的含義，在人們心中成為了一種權(quán)力的象征。

另一方面，古人認(rèn)為鳳凰的出現(xiàn)是政通人和的有力證明。如統(tǒng)治者政績(jī)斐然，則“鳳凰集于苑林”，說明國(guó)家治理有方。反之，用強(qiáng)制手段獲取政治果實(shí)的人也會(huì)借鳳凰為自己開脫，用鳳鳥的出現(xiàn)來(lái)強(qiáng)調(diào)天意，證明奪權(quán)篡位的合理性，以安定人心?！赌印し枪ァ分芯陀小俺帏B銜珪降周之岐社，曰天命周文王伐殷有國(guó)”［9］（P43）的記載。

（二）女性權(quán)威。在女性位于權(quán)力巔峰的時(shí)期，鳳凰便成為了統(tǒng)治者首選的圖騰，唐朝武則天就以“群臣上言，有鳳皇自明堂飛入上陽(yáng)宮，還集左右梧桐之上”［10］（P1321）為由登上帝位，變李唐王朝為武周帝系，國(guó)號(hào)“鳳儀”。為了進(jìn)一步彰顯鳳凰的尊崇地位，她還把原來(lái)的中書省改稱鳳閣，門下省改稱鸞臺(tái)，并以鳳凰自居，與男性帝王之龍相提并論。從此之后，鳳作為一種雌性的禽鳥來(lái)匹配作為雄性的龍，從而成為封建王朝里高貴女性的代稱。

清朝末期，作為實(shí)際掌權(quán)人的慈禧更是將鳳的地位放在一個(gè)無(wú)與倫比的高度，她常以“鳳”自居，還編造出身“鳳胎”“鳳體”的傳說來(lái)抬高自己。慈禧不但在朝廷之上顯耀女尊男卑的強(qiáng)權(quán)意識(shí)，死后也要充分宣示她的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)。其陵寢的石雕便是大鳳引小龍，用這種明確的圖形提醒世人，她才是國(guó)家政權(quán)的實(shí)際掌握者。

鳳凰在女性當(dāng)權(quán)者手中被賦予了新的內(nèi)涵。不管是權(quán)力的執(zhí)行者還是權(quán)力的覬覦者，她們把鳳的這種本是宗教信仰的禽類化為圖騰，當(dāng)作達(dá)到自己政治目的的工具。

（三）華服威儀。作為權(quán)力代言的鳥圖騰除皇族用具外，在官員命婦的服飾上也得以展現(xiàn)其政治意義。

補(bǔ)子出現(xiàn)于唐朝，定型于是明代，是標(biāo)志官員品級(jí)的圖像徽識(shí)。補(bǔ)子上繪有圖騰，文官為鳥，武官為獸，補(bǔ)子上的圖案在一定程度上預(yù)示著圖騰已正式融入了政治領(lǐng)域，它們附著于官服之上，象征著官階高低和權(quán)力大小。文官補(bǔ)子繡有不同的禽鳥紋樣，鳥類擁有美觀的外形和高潔的性情，用以展現(xiàn)文官應(yīng)有的儀態(tài)。

文官根據(jù)品級(jí)設(shè)置圖案。一品官員的補(bǔ)子上繡有仙鶴，仙鶴是百鳥之尊，羽族之長(zhǎng)，有“一品鳥”之稱，用在補(bǔ)子上，旨在彰顯一品重臣政德賢明，輔佐得力；二品補(bǔ)子為別名“華蟲”的錦雞，氣質(zhì)不凡，翎羽艷麗，表現(xiàn)出傲人的領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)范，凸出顯貴和威儀?？兹浮⒃蒲?、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練鵲分別作為三品至九品官員的補(bǔ)子圖案，這些鳥類都有著堅(jiān)毅、忠貞、開明、洞察之意，表現(xiàn)出各級(jí)官員對(duì)應(yīng)的地位和權(quán)威。

而命婦補(bǔ)子則嚴(yán)格依據(jù)其夫或子的官員品級(jí)使用，顯示出森嚴(yán)的等級(jí)。明朝的《會(huì)典》在介紹命婦的衣冠服飾時(shí)提出：一、二品級(jí)著云霞翟紋；三、四品著孔雀紋；五至七品分別著鴛鴦、練鵲等鳥紋。這些鳥類多被賦以賢良淑德，溫柔喜人的特質(zhì)，顯然是對(duì)命婦品德行為的一種制約，是統(tǒng)治者依靠鳥圖騰中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮教內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

鳥圖騰滲透在中華文化的方方面面，它象征著權(quán)力在國(guó)人心目中的地位，是國(guó)人權(quán)力崇拜觀念的有力體現(xiàn)。對(duì)于鳥圖騰崇拜的分析，我們應(yīng)將其置于歷史大環(huán)境中，方能得出真實(shí)的研究成果。

［1］袁珂.山海經(jīng)全譯［M］.貴州:貴州人民出版社，1991.

［2］劉毓慶，李蹊.詩(shī)經(jīng)（上下冊(cè)）［M］.北京:中華書局，2011..

［3］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2005.

［4］［晉］王嘉.拾遺記［M］.上海:上海古籍出版社，2012..

［5］萬(wàn)麗華，藍(lán)旭.孟子［M］.北京:中華書局，2006.

［6］許匡一.淮南子全譯［M］.貴州:貴州人民出版社，1991.

［7］王云五.春秋左傳今注今譯［M］.北京:新世界出版社，2012.

［8］［清］陳立.白虎通疏證［M］.北京:中華書局，1997.

［9］李小龍.墨子［M］.北京:中華書局，2007.

［10］［宋］司馬光.資治通鑒［M］.湖南:岳麓書社，2009.

［責(zé)任編輯王占峰］

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2095-0438（2016）08-0101-03

2016-03-19

劉紫琰（1992-），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。