“意”與“義”的辨析

王紅巖

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院　遼寧大連　116081）

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“意”與“義”的辨析

王紅巖

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院遼寧大連116081）

由于“意”與“義”二者之間詞義界限不明確，使它們在應(yīng)用時(shí)常出現(xiàn)混淆現(xiàn)象。無論是在古漢語和現(xiàn)代漢語中，還是在一些語言學(xué)文字著作中，都經(jīng)常對二者的使用持模棱兩可的狀態(tài)。因此，本文試圖從文字學(xué)角度來闡述二者的異同。

意；義；《說文解字》

“意”與“義”二字常被應(yīng)用在許多語言文字學(xué)著作中，如許慎《說文解字·敘》：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》給假借定義為：“假借者，本無其意，依省托字，朋來是也?！睏顦溥_(dá)在《積微居小學(xué)金石論叢·自序》中說到：“蓋文字之未立，言語先之，文字起而代言，肖其聲而傳其義?！碧铺m先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》和《中國文字學(xué)》中提出了“三書說”，即象形，象意，形聲。唐蘭先生所說的文字的形聲意也就是一般所說的文字的形聲義。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中認(rèn)為，唐蘭先生把象意字和形聲字分別與字義和字音聯(lián)系起來多少還是有些道理的。而在《文字學(xué)概要中》，裘先生應(yīng)用最多的則是“表意字”，在此書中關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的變化，裘先生說：“漢字所使用的意符從以形符為主變成以義符為主?！痹谌A白星先生《訓(xùn)詁釋例》中有這樣的話，漢字的長處就在于它的形體具有表義的功能。從上述所舉的著作中使用“意”與“義”來看，“意”與“義”在表示“意思、意義”這一義項(xiàng)上常常被混用，而這種混淆現(xiàn)象不是個(gè)別的存在，而是一個(gè)普遍現(xiàn)象?；诖?，本文試圖從文字學(xué)角度來考釋“意”與“義”的異同。

一、“意”字詞義溯源

從“意”的字形結(jié)構(gòu)來看，文字學(xué)者大致持兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“意”是會意字，“意”在《說文解字》中屬心部，從心從音，從其字形結(jié)構(gòu)上來看，它屬于合體會意字?！墩f文解字》說：“心，人心，土藏，在身之中，象形；言：直言曰言，論難曰語?！倍硪环N認(rèn)為“意”是形聲字，戴侗《六書故》：“疑當(dāng)以音為聲，否則聲，讀為音耳?！妒酚洝吩疲骸?xiàng)羽音噁叱咤?！稘h書》作“意”焉。音與意蓋同聲也?！睆埶椿铡墩f文解字約注》：“蓋當(dāng)從心音聲。音讀於今切，而意讀於記切，雙聲相轉(zhuǎn)也?！毙煦C認(rèn)為“意”是形聲字，音聲，故音入影紐，鉉以鍇謂于文心音為意故改之耳。如果“意”字是一個(gè)形聲字，那么就要從它所從的聲符入手，考釋這個(gè)字是否是“意”的聲符，這是決定“意”字本質(zhì)的關(guān)鍵?！墩f文解字》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外謂之音。從言含一。”許慎認(rèn)為“音”是一個(gè)指事字，就如“甘”從口含一同意。但是在《說文解字六書疏證》中馬敘倫認(rèn)為，從“音”與“言”二者的古音上來看，“言”“音”蓋本一字，《國語·周語》：“氣在口為言，言皆有其意義?！惫省肚f子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！彼种赋?，“音”與“言”在傳示思想、表白意義上是相同的，只是有繁簡之別而已，所以字皆當(dāng)從“音”而從“言”者，“音”“言”一字也。李孝定《甲骨文字集釋第三》：“甲骨文言音同文，不從一，言字重文?！币沧C實(shí)了這個(gè)結(jié)論。先有的“音”后有的“言”。“言”字其實(shí)是單純或復(fù)雜的音所組成的，況且根據(jù)實(shí)際情況，表示言語與聲音之字皆不可以象形、指事、會意之法造之。“音”故當(dāng)從口，凡人音固欲傳示其思想，表白其意識，故借以為語言之“言”。因此，“言”字是一個(gè)指事字，而非形聲字。那么由此可知，“音”字也不是一個(gè)形聲字，繼而推論出“意”字是一個(gè)會意字而非形聲字。

《說文解字約注》：“意，謂心之所思，蘊(yùn)藏在內(nèi)而未宣泄者為意也，今語恒連，稱意思是已?！睏顦溥_(dá)《文字形義學(xué)》：“意根于心而發(fā)于言，故從心從言，故從心從音，心先而音后也?！鼻骞痧ァ墩f文解字義證》中說：“言者心之聲也?！庇纱丝梢钥闯觥耙狻钡谋玖x是心思、意思，是一個(gè)人內(nèi)心產(chǎn)生的想法。例如：

（1）《易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意?！?/p>

（2）《墨子·公輸》：“公輸子之意，不過欲殺臣?！?/p>

（3）陶淵明《飲酒》：“此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

（4）《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！?/p>

段注：“意之訓(xùn)為測度，為記。訓(xùn)測者，如《論語》‘毋意毋必’‘不逆詐，不億不信’‘億則屢中’，其字俗作億。訓(xùn)記者，如今人云記憶是也。其字俗作憶。”

段玉裁把“億”與“憶”看作是“意”的俗體字。所謂俗體字就是異體字的一種，過去文字學(xué)家稱流傳于民間的文字為俗字，別于正字而言。楊伯峻把《論語》：“不逆詐，不億不信?！敝械摹皟|”解釋為猜測；在《論語·先進(jìn)》：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！敝械摹皟|”也是“猜測”義。用心意去揣測則為料想，因此引申為料想、猜測。例如：

（1）《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍站河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先生入關(guān)破秦。”

（2）《商君書·修權(quán)》：“廢尺寸而意長短?！?/p>

而“意”的另一個(gè)俗體字“憶”，在章太炎的《說文筆記》中特別指出：“意”俗作“憶”，從二心，非古也。

《大學(xué)》曰：“欲正其心者，先誠其意”，誠謂實(shí)其心之所識也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”。鄭云：“謙讀為慊，慊之言厭也?！卑矗瑓挳?dāng)為猒，猒者，足也。從心音，會意，記切。湯可敬先生在《說文解字今釋》中釋“意”為意向，就是用心去考察別人的話語就可以了解他的意向。例如：

（1）《醉翁亭記》：“醉翁之意不在酒。”

（2）《戰(zhàn)國策·魏策四》：“且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯(cuò)意也。”

古人心意往往表現(xiàn)在情緒上，所以又引申為情緒、神情。如：

（1）林嗣環(huán)《口技》：“賓客意少舒，稍稍正坐?！?/p>

（2）江淹《臥怨別劉長史》：“始懷未及嘆，春意秋芳驚?！?/p>

二、“義”字詞義溯源

“義”字是由“義”經(jīng)過漢字字形的簡化而得來的。“義”字出現(xiàn)的時(shí)間較早，在甲骨文中就有記錄。在甲骨文中“義”字的寫法比較多，而“”（甲骨文甲3445，一期）這個(gè)字的寫法被學(xué)者認(rèn)為是最標(biāo)準(zhǔn)的。從這一字形上看，我們可以分析出“”字是甲骨文中“羊”字即“”與反轉(zhuǎn)的“我”字即“”緊密結(jié)合而得來的。下面筆者就根據(jù)上述兩個(gè)字字形來追溯“義”的詞義。

《說文解字》云：“義，己之威儀也，從我從羊。”顯然，許慎把“義”看作為會意字，從“羊”與“我”二者的關(guān)系來看，既可以把“義”認(rèn)為是祭祀儀式，在古代，“國之大事，在祀與戎”，“羊”則為祭祀品，“我”則是“祭祀者”，為國家祈福；又可以把它看作為統(tǒng)治者用“我”殺“羊”來彰顯自己的王權(quán)。無論是上述的哪種解釋，其實(shí)都蘊(yùn)含著“關(guān)系”義，即“羊”與“我”之間發(fā)生了一定的聯(lián)系。段玉裁《說文解字注》：“威儀出于己，故從我，董子曰：仁者，人也，義者，我也。謂仁必及人，義必有中斷制也。從羊者，與善美同意?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也?！薄耙恕眲t是“應(yīng)當(dāng)，適當(dāng)，合理”之義，因此“義”的本義是正確處理關(guān)系的道理或行動。如《淮南子·繆稱》：“義者比于人心，而合于眾適者也。”受宋明理學(xué)的影響，則引申出“合乎正義標(biāo)準(zhǔn)的”。如《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也?！比寮乙幌蛘J(rèn)為，超出常人的道德理想比個(gè)體的生命更寶貴，如“舍生取義”。而人要實(shí)現(xiàn)這種超我的理想就要打破世俗的觀念束縛，堅(jiān)定為公利而犧牲自己為意念，即引申出“死節(jié)”“殉難”之義?！盾髯印げ卉鳌罚骸熬右字y狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非?！比藗冋J(rèn)為那些為維護(hù)國家、民族而不惜犧牲自己的人所具有的“義”是蘊(yùn)含著非凡意義的，因此也就引申出“意義”“道理”這一義項(xiàng)。由于人們在處理問題時(shí)，都遵循“義”，而產(chǎn)生情感，因此引申出“情誼、友誼”之義。據(jù)《漢語大字典》記載，“誼”同“義”，段玉裁《說文解字注》：“誼、義，古今字。周時(shí)作誼，漢時(shí)作義。皆仁義字也?！焙蠖加谩罢x”表示“情誼”之義。其中“義”作為“意思”義講的時(shí)候較晚，大約在漢朝之際。孔安國《書·序》：“以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定?！笨追f達(dá)疏：“考文而云義者，以上下事義推考其文，故云義也。”而這一義項(xiàng)一直沿用至今，并成為它最主要的義項(xiàng)。

三、“意”與“義”的異同

根據(jù)對“意”與“義”詞義溯源，可以看出二者之間存在著異同。它們的混淆不是使用者主觀的混用，從某種程度上說更是二者詞義之間存在著客觀的共同點(diǎn)。從語音角度講，二者讀音相近；從詞義角度講，“意”有“意義、意思”的義項(xiàng)，而“義”也有“意義”這一義項(xiàng)，這就是二者的相同之處，尤其在二者都作為語素構(gòu)成的同義聯(lián)合詞“意義”來表示語言文辭的內(nèi)容。如段義、題義、句義等詞中的“義”都是可以換成“意”的。

雖然二者在“意義”這一義項(xiàng)上有共同點(diǎn)，但是這并不能作為二者被混用的理由。從二者的本義上看，“意”的本義為“心中所想的”，從這個(gè)背景出發(fā)引申出“意”側(cè)重的是主體的意思，即具有主觀性，如含意、言外之意、本意等；而“義”的本義為“合宜的、正確處理關(guān)系”，從這個(gè)背景出發(fā)引申出“義”側(cè)重的是客體的意思，即具有客觀性，如字義、詞義、語義等。因此，二者在使用過程中，一些已經(jīng)約定俗成的或是專業(yè)的術(shù)語中含有“意”與“義”的詞語千萬不要混用，這也是漢語規(guī)范化的一個(gè)前提條件。

綜上所述，筆者從文字學(xué)的角度來闡釋“意”與“義”的詞義在本質(zhì)上的不同，雖然“義”字所表示“意思、意義”這一義項(xiàng)出現(xiàn)的較晚，但是現(xiàn)在已經(jīng)約定俗成為大家所使用的符號，例如“表義初文、義符”等表示客觀存在的意義時(shí)都應(yīng)該用“義”字。對于那些文字學(xué)大家，如唐蘭先生、裘錫圭先生的“象意字”與“表意字”等的使用，可以把它看作是術(shù)語的傳承，是一種“特例”。但是這種特例并不可以作為我們現(xiàn)在文字使用的規(guī)范。

［1］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［2］高明.古文字類編［M］.北京：中華書局，1980.

［3］漢語大字典［M］.成都：四川辭書出版社，1986.

［4］裘錫圭.文字學(xué)概要［M］.北京：商務(wù)印書館，2013.

［5］許慎.說文解字［M］.北京：華書局，2013.

［6］臧克和，王平.說文解字新訂［M］.北京：中華書局，2002.

［責(zé)任編輯靳開宇］

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2095-0438（2016）08-0082-03

2016-03-29

王紅巖（1993-），女，黑龍江哈爾濱人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：古代漢語。