生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)：莫里森筆下的美國黑人社會

龐敬春　韓丹丹　王顏敏

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生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)：莫里森筆下的美國黑人社會

龐敬春韓丹丹王顏敏

（綏化學(xué)院外國語學(xué)院黑龍江綏化152061）

生態(tài)女性主義的批判與莫里森對美國黑人女性的批判與思考產(chǎn)生了契合，莫里森借助生態(tài)女性主義的理論創(chuàng)新能力，在其文本世界重新構(gòu)建了黑人社會倫理道德：通過對黑人女性時代性的重新書寫，實現(xiàn)了黑人女性與黑人男性、黑人女性與白人社會的和諧相處，并以此實現(xiàn)黑人社會的再平衡和再發(fā)展。

生態(tài)女性主義；社會倫理；莫里森；黑人

生態(tài)女性主義重視對人與自然、男人與女人、制度與個體等二元對立關(guān)系的批判，其理論很大程度上都集中在對女性特性及與周圍世界的關(guān)系、所處位置等問題的解析和論述上。

生態(tài)女性主義認為，在男權(quán)為中心的壓迫系統(tǒng)中，男性以生理特質(zhì)作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，將男性與人類中心相關(guān)聯(lián)，將女性與自然相關(guān)聯(lián)，并以此實施男性對女性、人類對自然的壓迫。以此作為前提，女性生態(tài)主義試圖對壓迫系統(tǒng)中的女性、自然、情感等進行重新理解和構(gòu)建，而其目的是對男性與女性、人類與自然、理智與情感等進行醫(yī)治，即“地球醫(yī)治（earth healing）。達成這一目標并非僅僅女性的、自然的、情感的、多元的系統(tǒng)來代替男性的、人類的、理智的系統(tǒng)，而是以共處取代統(tǒng)治、以平等替代對立，以平衡取代壓制。

一、生態(tài)女性主義視野下莫里森的道德觀

生態(tài)女性主義最終目的平衡人與自然、個體與體制、女性與男性等等關(guān)系，推動世界的整體和諧發(fā)展。對于莫里森而言，更加關(guān)注黑人女性也就是散居在美國的黑人社會的平衡與和諧；她書寫及關(guān)注的并非是作為某個個體的黑人女性的生存狀態(tài)，而是把黑人女性甚至是美國黑人社會作為一個整體來進行價值審視，聚焦黑人女性與黑人男性、黑人女性與黑人社會、黑人女性與白人主流文化價值體系間平衡。換言之，莫里森試圖在文本世界中討論構(gòu)建怎樣的關(guān)系才能符合正義原則，而討論的對象是對黑人女性的重新定位與對黑人社會關(guān)系的重建。莫里森文本世界的社會道德原則規(guī)范既指向黑人女性與美國白人主流文化價值體系間，具有時代性特征，也防范黑人男性對黑人女性的宰制和壓迫，維持黑人社會穩(wěn)定。

莫里森在美國中部黑人家庭長大，黑人故事和歌曲貫穿了她的童年。恰恰是這種口耳相傳的方式，莫里森傳承了非洲黑人的歷史文化、宗教信仰、倫理道德及集體記憶等黑人族裔的生命體驗。莫里森不僅受到黑人族裔傳統(tǒng)文化的熏陶和教養(yǎng)，還經(jīng)歷了美國社會白人主流文化的教育和洗禮。莫里森的學(xué)業(yè)是在著名的常青藤大學(xué)完成的，任職分別是在大學(xué)和蘭登書屋。大學(xué)讀書、任教以及蘭登書屋任職的“白色生活體驗”，是莫里森對西方主流文化進行吸納和接受的過程。莫里森生命中“黑”與“白”兩種文化的交匯和淬煉，推動莫里森對美國社會黑人與白人關(guān)系的思考，加之自身性別的原因，更加豐富了莫里森對黑人女性的感性認知與生命體驗，并促使莫里森進行書寫、思考和批判。

具體言之，莫里森雙重體驗的意義在于一方面她能夠清晰地敘述、描繪作為黑人族群中女性的從屬地位，以及白人社會文化中黑人女性的邊緣地位，更深切地體驗黑人女性被侮辱與被欺凌的狀態(tài)；另一方面她能夠從黑人族群和白人文化兩個方面重構(gòu)黑人女性的地位。雙重體驗既是莫里森生態(tài)女性觀的主要內(nèi)驅(qū)力，但同時也使莫里森具有了獨特的生態(tài)女性主義觀點。在莫里森獨特的生態(tài)女性主義視野之下，莫里森構(gòu)建了新的道德倫理體系，以對抗男權(quán)中心，恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。莫里森在文本世界塑造的新的道德倫理體系以恢復(fù)、重建美國黑人女性地位為主要內(nèi)容，更加關(guān)懷黑人女性地位的重新樹立。在莫里森構(gòu)建的道德體系中，女人不再只是處在邊緣和從屬地位，而是走上臺前，在男人的世界中發(fā)揮不可替代的作用，指引、凈化、希望以及救贖黑人男性，推動黑人族群的發(fā)展。

二、黑人女性道德問題溯源

與生態(tài)女性主義對女性的批判類似，在黑人女性文學(xué)作品中，人對自然的攫取和破壞、制度對個體的壓迫都象征性地表現(xiàn)在女性所受到的欺凌上。在莫里森看來，黑人女性的生存狀態(tài)是不道德的：處在全部宰制體系的最底端，除了傳統(tǒng)意義上男權(quán)中心對女性的壓迫外，更為復(fù)雜的問題在于黑人女性受到白人價值體系、道德觀的擠壓，自身的生存空間更為狹窄。美國黑人女性道德問題是從屬于美國黑人族群道德體系整體的，而黑人族群整體道德體系的崩潰根源于兩個方面：一方面：非洲黑人的苦難歷程。在長達近1個世紀的販奴歷史是黑人的血淚史。這些非洲黑人“孤懸美洲，不僅受到了肉體上的奴役，而且還中斷了文化精神、宗教信仰以及部族歷史等自身得以安身立命的根本”［1］。落地美洲的非洲黑人在殘酷的重壓以及漫長時間的消磨中，“被奴役”慢慢浸入了黑人族群的集體認知當中，泛濫到每個黑人個體的情感和精神核心，非洲黑色文化逐漸被隔閡、遺忘。綜上，在非洲文化遺忘、被奴役思想浸染、強勢歐洲文化介入等因素的共同作用下，美國黑人族群產(chǎn)生了身份認同危機，支撐原有道德判斷的基點不復(fù)存在，導(dǎo)致衡量自我行為的內(nèi)在道德判斷地失范。另一方面是美國社會中白人的種族歧視。美國從建國到南北戰(zhàn)爭，美國社會白人一直將黑人視為物品的存在，在社會生活的各個方面肆意踐踏黑人的尊嚴和權(quán)利。甚至簽署《釋奴宣言》林肯都支持“把優(yōu)等的地位給予白色人種。”甚至到了20世紀后期美國黑人依然處在被歧視的地位，《另一個美國》的作者哈林頓在書中指出：“美國的經(jīng)濟，美國的社會，美國的心理狀態(tài)，都帶有種族主義性質(zhì)。”［2］這二者是相輔相成的，美國黑人斷裂了與非洲大地的聯(lián)系，隨著時間的推移，散居在美國的黑人族裔對自身的道德體系處于模糊狀態(tài)，面對當下歷史條件下的倫理境遇選擇無法以高度的文化自信做出應(yīng)有的道德判斷；同時美國白人主流文化處于強勢地位，無時無刻在浸染、侵入、吸引處于迷茫狀態(tài)的黑人，這也使美國黑人的倫理境遇又增加了新的道德選擇，加劇了黑人道德選擇的不知所措。黑人女性的問題正是在這一背景中產(chǎn)生的，并成為黑人女性狀態(tài)的根源。

三、美國黑人女性社會地位

（一）性別歧視下的黑人女性。作為麥肯戴德家族的一員，魯絲一直是生活之外的陌生人，無論是與丈夫麥肯戴德、與女兒科林西安思和瑪格達琳還是與鄰里之間，魯絲都不是生活的參與者，仿佛與生活隔著一層玻璃，所有人的生活在她眼前流逝而過，而魯絲就是個毫無作為的局外人，湮沒了個性甚至性別，被剝奪了一個女人的權(quán)力。莫里森對魯絲的描寫有兩處細節(jié)體現(xiàn)了魯絲的異化狀態(tài)：一是對小麥肯喂奶。從這個細節(jié)可以看出，魯絲本是個生命力旺盛的女人，但在麥肯戴德的主宰下，生命力被一點點閹割，逐漸萎縮，只能通過哺乳這個行為來維系性別特征，才有現(xiàn)實生活的存在感，并體驗到生活的快樂，但當魯絲的哺乳行為顯現(xiàn)出來，維系魯絲與現(xiàn)實世界的隱秘聯(lián)系被切斷，以此為轉(zhuǎn)折魯絲由局外人的生活變?yōu)榱水惢幕恼Q：魯絲最后的作為女性的特征被剝奪，只能成為行尸走肉的存在。魯絲異化的另一個細節(jié)就是到父親墓地尋找生的安慰和自身存在的證明。這一可悲之處恰恰在于，一個活著的、客觀存在的女性，要通過一個已經(jīng)死去的、一塊墓地，來證明其存在，露絲實際上已經(jīng)異化為鬼魂，以死者參照生者，個體與自我，與他人，與世界關(guān)系的緊張、陌生和荒誕全部體現(xiàn)于此，當作為女性——新生的哺乳和作為自然——死亡的墓地都在魯絲這一女性的生命中逐漸褪去，魯絲的生活就只能用桌面上的杯痕來證明存在，也就是魯絲被物化了。魯絲——女性與麥肯戴德——男性的倫理關(guān)系中，無法從魯絲身上找到存在感。

（二）種族主義歧視下的黑人女性。種族主義的影響下，美國白人的認識中，黑人是骯臟、蒙昧、落后等等，在這種認識不斷強化并長時間浸染下，直接影響到了黑人的自我認知。

在《最藍的眼睛中》，在“白人文化占著主導(dǎo)地位的美國，佩科拉從生活中直觀地感覺到社會對她的冷落、厭惡和否定，周圍的人都喜歡白人女孩，至少是淺膚色的女孩”［7］，所以在生活中佩科拉強烈渴望有一雙藍色的眼睛：盯著著名童星的肖像，幻想自己只剩下藍色的眼睛，“因為這樣就可以完全改變她的生活”［3］換來父母對她的愛，以及同學(xué)、老師親切的目光等等?！八靡浑p白人的眼睛去觀察周圍，她鄙視自己的膚色，更鄙視自己的眼睛?！痹凇蹲钏{的眼睛》中莫里森還描述了佩科拉身邊黑人女性和佩科拉同樣的愿望。借此說明“民族主義的內(nèi)化”，杰拉丁爾是淺膚色人，有強烈自我優(yōu)越感，看不起黑膚色的黑人，也不與黑人進行日常交往，受過白人倫教育，認同白人的價值觀念，在她看來，“佩科拉之類的小女孩并非活生生的有感情、有血肉會受傷害的人，而是一種社會疾病”［4］。小說中母親波琳給佩科拉帶來了更大的傷害，因為自佩科拉的黑色皮膚，波琳不僅不愛護，甚至討厭自己的孩子。正因為如此，波琳才會在佩科拉打翻果醬鍋時將女兒推倒在地補上幾耳光，但卻抱著白人女孩安慰?！叭碛形覀儾]有與生即具的東西，去采用幾個世紀以來被認為更美、更靚、更好的顏色，這種愿望是背上了以身體特征為基礎(chǔ)來判斷種族孰優(yōu)孰劣的陳舊包袱?！保?］正是這種種族歧視的認識使黑人女性成為了種族歧視的犧牲品。

（三）其他歧視。唐紅梅認為：“在黑人女性身上，種族歧視和性別歧視表現(xiàn)出復(fù)雜的連鎖反關(guān)系，這種連鎖使黑人女性處于話語和權(quán)力之邊緣的邊緣?！保?］在莫里森的作品中敘述了黑人女性受到的歧視和壓迫。《樂園》中修道院的女人充分體現(xiàn)了這一點。按照毛信德的論述，四個女人都是經(jīng)歷各種苦難來到魯比鎮(zhèn)修道院的：格蕾絲是為了逃避社會、尋求自我，梅維斯是逃避家庭、尋求自由，帕拉絲是逃避愛情、尋求解脫，塞尼卡是逃避痛苦、尋求安慰。這些女人來到修道院，修道院成為她們的天堂，她們可以在康索拉塔的寬容下如意地生活，獲得快樂。但這個天堂在魯比鎮(zhèn)男人的攻擊下成了地獄，這些女人再次受到了傷害。而魯比鎮(zhèn)上男人襲擊修道院的動機卻是多種多樣的：一方面在魯比鎮(zhèn)男人眼中，修道院中的女人們不規(guī)矩，所以他們有責任維護魯比鎮(zhèn)的安定和繁榮；另一方面，在這個堂而皇之的借口下面，這些男人都有另一個陰暗的、不能宣之于口的原因：有的想要兼并修道院的土地，有的是怨天尤人而將怒火傾瀉于修道院，有的則想要洗刷恥辱等等，不一而足。但無論什么原因，都可以成為襲擊修道院女性的借口，黑人女性就是處在被侮辱和被壓迫的地位。

四、社會倫理學(xué)視角下的道德重建

（一）獨立的黑人女性。莫里森不愿美國黑人與世隔絕，因而塑造的黑人女性形象其實質(zhì)是黑人社會時代性產(chǎn)物，這些黑人女性形象未必圓滿和令人滿意，但卻在指明黑人發(fā)展方向，在白人社會展示自信。莫里森塑造的這些獨立、自我的黑人女性形象，不再處于受欺凌和受侮辱的地位，在黑人世界乃至白人世界有了獨立的社會地位，構(gòu)成了社會中的一個重要組成部分，而且活得很精彩?！栋赜屯尥蕖分械难诺ぞ褪沁@樣女性的典型。首先雅丹是開放的，在騎士島長大的雅丹，受白人文化影響很大，白人社會的文化價值觀的熏陶使得雅丹不再拘泥與種族、膚色的囿限，“她喜歡自己，對現(xiàn)實自我感興趣，在這個意義上，她表現(xiàn)的非常現(xiàn)代”，同時雅丹區(qū)別于大多數(shù)黑人女性，她自我意識很強“我有時想從自己的皮膚里鉆出來，成為一個里邊的人——既不是美國人也不是黑人——只是我”［4］?？傊诺さ男蜗笈c傳統(tǒng)臃腫肥胖的黑人女傭形象差異很大，“（雅丹）有美貌、懂藝術(shù)，……她自己也充滿了一種職業(yè)自信：她感覺自己‘干練，有男子氣’”。［4］在《柏油娃娃》中，森是黑人形象的代表，森固步自封，不愿意變革，排斥白人文明，只喜歡封閉的小鎮(zhèn)埃羅。我們知道，莫里森文本世界關(guān)注的焦點在于：“黑人族群生存法則和道德價值規(guī)范間的取舍，是拒絕開放固守原有道德價值規(guī)范還是進行變更，打破藩籬敞開自我面向白人社會?！保?］因此，無論莫里森對黑人傳統(tǒng)文化多么不舍和留戀，莫里森也不會將美國黑人世界納入更加封閉、邊緣的狀態(tài)，因此對待森這個形象，她一直對其持有一種批評的態(tài)度，而雅丹則正是作為代表美國白人文明的柏油兔子而出現(xiàn)，目的就是吸引黑色的森有所變革。無疑，雅丹是成功的，森深深地愛上了雅丹。雅丹就是莫里森女性世界中獨立女性的代表。

（二）救贖的女性。這些女性形象則是黑人族群固有社會道德規(guī)范的新生與重建，協(xié)調(diào)與黑人男性的關(guān)系，穩(wěn)固黑人社會關(guān)系，推動其衍進和發(fā)展。救贖的女性秉承黑人傳統(tǒng)善良與愛的特性，給予墮落的或迷失的黑人男性、受欺凌的孩子以救贖、凈化和指引。這些形象沒有像雅丹一樣有單獨文本的大篇幅描述，而是散見于莫里森小說的各處，她們是莫里森小說的中很普通的形象群，因此這些形象更具有普泛意義?！蹲钏{的眼睛》中波蘭、中國和馬其諾防線三個卑微的妓女保持著自身獨特的自尊和樂觀，她們沒有像其他人一樣嫌惡佩科拉的骯臟和丑陋，而是給她父母所沒有的溫暖，還給佩科拉食物，“在這佩科拉找到了暫時撫慰精神創(chuàng)傷的藥劑”。

救贖女性最集中的表現(xiàn)在《所羅門之歌》中，在這部莫里森唯一以男性為主人公的作品里，無論是奶娃尋找黑人歷史的尋根之旅，還是自身由奶娃蛻變?yōu)槟腥说某砷L之旅，女性都扮演了無可替代的角色。首先是姑媽彼拉多，彼拉多的發(fā)音像“領(lǐng)航員”，她對于奶娃的意義。正是引帶和指引。彼拉多身上保持著黑人的精神，她“天生狂野”，樂享自由，能夠與父親的靈魂相溝通，傳唱“糖人飛走了”是家族歷史的精神遺存。正因為這些，彼拉多對奶娃有著莫名的吸引力，使他總是不由自主地到彼拉多家享受在自己家沒有的自由和放松，也正是在彼拉多的影響下奶娃對南方黑人世界有了最初的想象，彼拉多在講述家族歷史后，有了偷金子事件，客觀上彼拉多促使奶娃到賓夕法尼亞州的南下之旅，可以說，沒有彼拉多的影響和指引，就不會有奶娃的成長。奶娃在南方重要的女性是瑟斯，瑟斯是奶娃的凈化者。瑟斯已經(jīng)上百歲的年紀，牙齒都掉的精光，聲音柔美地告訴奶娃麥肯戴德家族丟失的姓名，指點奶娃尋找真正的寶藏，當奶娃按照瑟斯的指點溯溪而上的過程中，脫去了鞋子、襪子等代表北方白人物質(zhì)的東西，單純地以一個黑人的身體溯溪而上也象征著洗禮和凈化。奶娃雖然還是為尋找金子而去沙立馬鎮(zhèn)，但瑟斯的凈化，已經(jīng)深深地、潛在地影響了他，沒有瑟斯的凈化，奶娃就無法經(jīng)受后面黑人之地的考驗。《秀拉》中的伊娃則是哺乳者。在小說中，伊娃面對悲慘的境遇：被丈夫拋棄、孩子們需要吃飯，家中只有一點食物，伊娃無依無靠艱難度日，但堅強地支撐家庭，最后自己失蹤18個月，返回伯特娒時少了一條腿卻有了錢，建立了自己的家。她的行為“表現(xiàn)了作為哺乳者的黑人女性的犧牲精神”。

五、結(jié)論

生態(tài)女性主義試圖解構(gòu)男權(quán)中心主義，解除性別壓迫和自然壓迫間的聯(lián)系，瓦解那種既認可壓迫女性也認可壓迫自然的意識形態(tài)，最終解決生態(tài)環(huán)境問題。這一理論成為莫里森重構(gòu)美國黑人社會倫理的理論支持?；诖?，莫里森以黑人女性為闡釋主體，強調(diào)對女性性別價值的認同，并試圖將黑人族群道德倫理關(guān)懷的探索和建構(gòu)延續(xù)到面對此在所做出的選擇，在社會倫理重建中，逐步修正美國黑人社會發(fā)展的偏差，促進了美國黑人社會與自身、與美國主流文化價值觀的核心與發(fā)展。

［1］龐敬春，莫里森作品與美國黑人族裔道德重建研究［J］.黑龍江社會科學(xué)，2015（23）.

［2］哈林頓.另一個美國［M］.鄭飛北，譯，北京：中國青年出版社，2012.

［3］毛信德.美國黑人文學(xué)的巨星——托妮·莫里森小說創(chuàng)作論［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

［4］王守仁.性別·種族·文化——托妮·莫里森的小說創(chuàng)作［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：3.

［5］馬粉英.托妮·莫里森小說的身體敘事研究［D］.北京：北京外國語大學(xué)，2014.

［6］唐紅梅.種族、性別與身份認同——美國黑人作家愛麗絲·沃克、托妮·莫里森小說創(chuàng)作研究［M］.北京：民族出版社，2006.

［7］龐敬春.游走于消解與重建間的莫里森——莫里森及其作品的自我認知研究［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報，2012（22）.

［責任編輯王占峰］

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2095-0438（2016）08-0078-04

2016-06-01

龐敬春（1981-），女，黑龍江尚志人，綏化學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：美國文學(xué)。

2013年黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“莫里森作品與美國黑人族裔道德重構(gòu)研究”（13E092）。