《壇經(jīng)》中六祖初期見性偈語新詮釋

陳景增

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 廣東 韶關(guān) 512005）

《壇經(jīng)》中六祖初期見性偈語新詮釋

陳景增

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 廣東 韶關(guān) 512005）

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！边@是六祖為展示自己初期見性程度而所作的第一首偈語。長(zhǎng)久以來，人們對(duì)這首偈語及相關(guān)的神秀偈語作過許多注解，其中都有可以商榷的方面。通過對(duì)這兩首偈語的深入推敲發(fā)現(xiàn)，兩首偈語的含義應(yīng)該有新的解讀。特別是六祖的偈語，展示給人們的就是“物非物”的清凈自性狀態(tài)，就是“無念、無住、無相”的見性意境，這需要人們重新去認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。人們學(xué)習(xí)六祖明性所作第一首偈語，就是要明確其中的見性意境，并以此意境作為自己修心養(yǎng)性、參經(jīng)禮佛應(yīng)追求的目標(biāo)。

六祖；偈語；菩提；明鏡；自性；無物

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”［1］8這是《壇經(jīng)》中最重要的一首偈語，是標(biāo)志六祖初期見性到佛地邊的一首偈語，也是民間流傳極廣的、最為民眾所熟悉的、膾炙人口的一首偈語。正確詮釋這首偈語的涵義，有利于人們更好地去覺悟清凈自性的境界。

一

想要更好地詮釋六祖第一首偈語的涵義，需要結(jié)合神秀的偈語去解讀。神秀當(dāng)時(shí)所作偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！保?］5一千多年來，不少國(guó)內(nèi)、國(guó)際上的佛門大師及儒門學(xué)者都對(duì)這兩首偈語進(jìn)行過注解，但其中都有可以商榷的方面。

有人把神秀的偈語理解為：“身是菩提樹，此譬喻之辭也；心如明鏡臺(tái)，起信諭、眾生心者猶如于鏡；時(shí)時(shí)勤拂拭，謂除其塵埃也；勿使惹塵埃，須依師言教，塵盡明現(xiàn)?！卑蚜娴馁收Z理解為：“菩提本無樹，無樹作非樹；明鏡亦非臺(tái)，此言心鏡亦無可磨形；本來無一物，何處惹塵埃，卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空而不住空，似魚游水而不滯水?！保?］其中可以商榷的有：對(duì)神秀的偈語未作更好的解釋；對(duì)六祖的偈語所作解釋也不夠準(zhǔn)確。

也有人把六祖的偈語理解為：“菩提是個(gè)覺悟，又有什么樹呢；心如明鏡臺(tái)，其實(shí)根本沒有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著；本來什么都沒有，也沒有一個(gè)樣子，也沒有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒有；既然什么都沒有，塵埃又從那里生出來？根本就無所住了?！保?］對(duì)神秀的偈語沒有作解釋。其中可以商榷的有：六祖偈語中的菩提和明鏡是指實(shí)物。

還有人把神秀的偈語理解為：“四句偈頌皆是比喻之詞?！硎瞧刑針洹銕熞源藖肀扔魃?。‘心如明鏡臺(tái)’，這是將鏡比喻作心。這兩句是比喻理體，下兩句是比喻修行功夫。‘時(shí)時(shí)勤拂拭’、‘勿使惹塵?！?，這是比喻鏡上若有塵土，必須時(shí)時(shí)勤加拂拭保持清潔，不使惹塵埃?！卑蚜娴馁收Z理解為：“六祖只是將神秀的偈子改正過來而已，替神秀指出一條出路，為末后開示‘法門對(duì)示’一章的章本；也是六祖一生應(yīng)機(jī)開導(dǎo)眾生，無所說、說無說的‘直指人心，見性成佛’的章本。六祖偈中‘本來無一物’一句，也就成了而后開東山法門接上上根人的頓教宗旨；這一句的確是大乘了義圓頓教的總綱領(lǐng)?！保?］其中可以商榷的有：對(duì)神秀偈語所作的解釋未達(dá)原意，偈語中神秀是以己喻物，不是以物喻己；六祖的偈語是表達(dá)自己的見性程度，并非為神秀指出路；“本來無一物”，只是應(yīng)對(duì)句，并無太高的意境。

有人認(rèn)為應(yīng)該把神秀的偈語理解為：“我們的身體就像菩提樹一樣，以后能夠成佛，有根。心就像明鏡臺(tái)，這個(gè)明鏡有時(shí)會(huì)黑暗，有時(shí)會(huì)不干凈，所以我們要常常擦拭，不要讓它惹塵埃，不要讓它惹上污染?！睉?yīng)該把六祖的偈語理解為：“菩提就是我們清凈的本性，本來就沒有所謂‘樹’的這種相，本性是遍一切處的。明鏡，我們清凈的本性，也沒有所謂臺(tái)。本來就無一物的東西，你要在什么地方惹塵埃？煩惱本來就是無的東西，只因你自己無明產(chǎn)生。塵埃就是煩惱，本來沒有的東西，何處惹塵埃？”［5］其中可以商榷的有：神秀的偈語是自己的表達(dá)形式，并非說別人的身體就像菩提樹（能到達(dá)這一高度的修為人并不多），明鏡也是用來表達(dá)自己的；六祖偈語中的菩提和明鏡也是指實(shí)物。

有人認(rèn)為應(yīng)該把神秀的偈語理解為：“身好象菩提樹一樣，心宛如一面鏡子；要時(shí)時(shí)刻刻持戒清凈的意思。身持戒清凈，以戒法、善法來長(zhǎng)養(yǎng)菩提樹，將來就會(huì)開菩提花、結(jié)菩提果。這念心好象鏡子一樣，鏡子有了灰塵，一方面要將它擦掉，二方面保持鏡子不沾灰塵。擦了以后，始終保持光明，絕對(duì)不讓它再沾上一點(diǎn)灰塵，意謂我們要經(jīng)常檢討、反省、觀照，使這念心不打妄想，不起貪、瞋、癡，不患得患失、不貪名貪利、不說他人是非；否則，鏡子就會(huì)沾滿灰塵。”也應(yīng)該把六祖的偈語理解為：“菩提就是我們的覺心，本來就沒有樹，菩提是空性、覺性，一切都了不可得。‘菩提本無樹’，是指我們這念心；‘明鏡亦非臺(tái)’，這念心當(dāng)中沒有任何事物，這念心是空性、是真空，當(dāng)中一法不立，沒有任何一個(gè)境界；‘本來無一物’，這念心一法不立，這念心是空性；‘何處惹塵?！?yàn)樾牟豢傻?、性不可得，既然一切都不可得，從哪里去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空?！保?］其中可以商榷的有：對(duì)神秀的偈語也未作更好的解釋；六祖偈語中的菩提和明鏡仍是指實(shí)物。

有人認(rèn)為還應(yīng)該把神秀的偈語理解為：“身體是菩提樹，心靈如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤加拂拭，勿使惹著塵埃?！保?］17還應(yīng)該把六祖的偈語理解為：“菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺(tái)，自性原無一物相，何處惹著塵埃來？”“惠能的偈與神秀的偈，恰恰相反。神秀偈既未見性，惠能偈又何以見性呢？故五祖說的亦未見性，是實(shí)話?！保?］23其中可以商榷的有：“本來無一物”不應(yīng)理解為“自性原無一物相”；對(duì)另外幾句偈語如同無解釋；六祖偈語表示其已經(jīng)見性。

更有人把這兩首偈語理解為：“神秀大師的偈語是漸悟的偈子，雖然‘不見自性’，但是‘依此偈修，免墜惡道。依此偈修，有大利益’。近人喜好論辯，認(rèn)為后一個(gè)偈語，才是真正的開悟偈語。其實(shí)，這兩個(gè)偈語平等平等，沒有高下?！保?］其中可以商榷的有：神秀的偈語并未表示出漸修之意；兩首偈語水平有高低。

有人把神秀的偈語理解為：“人的身體如同菩提樹，人的心靈如同明鏡，要時(shí)時(shí)刻刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰塵。”把六祖的偈語理解為：“人的覺悟本性并不像一棵菩提樹，先天純潔清凈的心也并不如同鏡子，原本就沒有一種有形體的東西，又能在哪里沾染上塵埃？”［9］其中可以商榷的有：神秀偈語中的“身”、“心”是指神秀自己的；六祖偈語中的菩提和明鏡還是指實(shí)物。

縱觀上列解釋可以發(fā)現(xiàn)：第一，《壇經(jīng)》經(jīng)文通俗易讀但不易懂，容易讓人們直解字面含義，以字義套經(jīng)義，難明真經(jīng)意。第二，《壇經(jīng)》中的菩提，有的指菩提樹，有的指覺悟過程，有的直指佛性，人們?nèi)菀赘慊?。第三，前人的某些偏見，有的可能成為誤導(dǎo)后者探究的因素。第四，未對(duì)整部《壇經(jīng)》作全面研讀，就容易出現(xiàn)偏見。第五，沒有弄明白見性的狀態(tài)，肯定會(huì)給人們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》帶來局限。因此，想要正確解讀這兩首偈語，只有從多方面入手，全面深入地推敲經(jīng)文，才能收獲好的成果。

二

神秀和六祖當(dāng)時(shí)作這兩首偈語的背景，就是為了應(yīng)對(duì)五祖的見性檢查，為了對(duì)自身的見性程度作一次展現(xiàn)，并沒有過多地考慮別的方面。他們當(dāng)時(shí)并沒有作漸、頓之爭(zhēng)，六祖還說過“法無頓漸”。參佛者別枉言漸、頓之分，要成佛就得漸、頓兼顧，修行為頓悟打基礎(chǔ)，頓悟?yàn)樾扌凶魈嵘?。正如筆者在另文說的：修煉不頓悟，到頭白辛苦；頓悟不修行，參佛定難成！很多人在講解這兩首偈語時(shí)，對(duì)神秀禪師作了太多的批評(píng)，對(duì)漸修作了太多的否定，都值得商榷。

在應(yīng)對(duì)檢查的背景下，神秀在偈語中肯定是以己喻物，以便明示自己的狀態(tài)，人們認(rèn)為神秀是以樹喻身、以鏡喻心的說法不符合邏輯。神秀之所以要以己喻物，那是因?yàn)槠刑針浜兔麋R臺(tái)在佛門中有很高的參照系數(shù)。菩提樹，因釋迦牟尼佛在這種樹下證道而聞名。為了彰顯本寺的佛道，很多寺廟都種有菩提樹，這種樹在僧侶的呵護(hù)下長(zhǎng)得很好，并不斷地沐浴著寺廟的佛光，正所謂：寺以樹貴，樹以寺榮。六祖后來也是在菩提樹下剃度的。在人們眼中，特別是在僧人眼中，菩提樹就是沾滿佛光的、充滿佛息的圣樹。明鏡臺(tái)，在那時(shí)候是指放在鏡框里的大鏡子，這種大鏡子本身光亮清潔無雜物，讓人一看就覺得其有極好的清爽潔凈的高貴品質(zhì)，預(yù)示著佛門中人的清凈自性如能達(dá)到如此光亮潔凈的程度那就是極高的境界。一個(gè)佛門中人，能夠修行到身體就像沾滿佛光的菩提樹、心靈如同透著光亮的明鏡臺(tái)，而且今后還會(huì)努力保持這種狀態(tài)，這是極高的修為。五祖依據(jù)神秀偈語對(duì)神秀的評(píng)價(jià)是：“只到門外，未入門內(nèi)”。五祖的這個(gè)評(píng)價(jià)，是個(gè)很高的評(píng)價(jià)。試問世間能有多少人修為修到佛門外？身體沾滿佛光、心靈透著光亮的神秀禪師，值得僧侶尊敬，值得人們尊敬！另外，依此論證可知，神秀偈語中的菩提樹和明鏡臺(tái)是指實(shí)物。所以，為了表達(dá)自己的見性程度，神秀所作偈語的意思應(yīng)該是：本人（神秀自己）的身體就像沾滿佛光的菩提樹，本人的心靈如同透著光亮的明鏡臺(tái)，今后還會(huì)一直用心去修行，以求永保身上的佛光和心靈的光亮。這是神秀當(dāng)時(shí)對(duì)自己見性程度的寫照，是對(duì)自己見性狀態(tài)的一種定格——神秀我現(xiàn)在的見性最好狀態(tài)就是如此狀態(tài)，神秀我現(xiàn)在的見性程度就是這么個(gè)程度！當(dāng)然，就神秀偈語的內(nèi)涵來看，仍屬于有相的沒見性的偈語。沾滿佛光、充滿佛息的菩提樹是個(gè)物相，透著光亮的明鏡也是個(gè)物相。各人資質(zhì)所限，神秀的最高修為就是這么個(gè)程度，能向五祖匯報(bào)的也只有這么高的程度，五祖對(duì)神秀的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為神秀和六祖的這兩首偈語見識(shí)平等，見性水平?jīng)]有高下之分，這也有待商榷。下面通過對(duì)六祖偈語的解讀，大家就知道兩者水平如何。

在應(yīng)對(duì)檢查的背景下，六祖很自然地借用神秀先前所寫偈語之意來作自己的偈語，菩提和明鏡在六祖的偈語中仍是實(shí)指菩提樹和明鏡臺(tái)兩種實(shí)物。這樣的說法，以往所有的人都會(huì)不同意，認(rèn)為六祖都說過“菩提本無樹”、“明鏡亦非臺(tái)”，現(xiàn)在卻說兩者都是實(shí)物難以服眾。如是，很多人都認(rèn)為六祖偈語中的菩提是指覺悟、明鏡是指心境。筆者認(rèn)為，要是有人問六祖“菩提是指覺悟、明鏡是指心境吧”，六祖的回答肯定是“覺悟非菩提、心境非明鏡”！要明白這一切，主要是要了解覺悟后的自性清凈是怎樣的狀態(tài)?？諢o一物不完全是自性清凈狀態(tài)，“本來無一物”只是偈語中的應(yīng)對(duì)句，并無太高的旨意。很多人喜歡談禪，有的詩人把禪之空融入詩句中，但只著皮表，難得精髓。禪之空的最高境界是怎樣的？這個(gè)問題的答案可在《壇經(jīng)》中找到：禪之空——空無一法，卻含有萬法，萬法盡在空中；禪之空——空無一物，卻含有萬物，萬物盡在空中！詩人如能在詩句中化入盡含萬法、萬物的禪之空意，那才是杰作。人覺悟后的清凈自性狀態(tài)，就是空無一法一物，卻含有萬法萬物，人與物一體，人無物，物無人。對(duì)進(jìn)入自性清凈狀態(tài)的覺悟者來說，周圍的一切都是視而不見、聽而不聞、觸而不覺，面前的樓房非居所、穿衣非著裝、大嶺非山頭、花草非植被、雞鴨非家禽……其中的“非”，作“不再有”之解。不過，“非”或“不再有”都是覺者在見性狀態(tài)中的物空感覺、物空體驗(yàn)，周邊的一切其實(shí)都是真實(shí)存在的，大自然中的“物質(zhì)不滅”定律很準(zhǔn)確。覺者的物空感覺，就是指面對(duì)周邊實(shí)物而能把實(shí)物形狀和實(shí)物概念排除在自己清凈心境之外的見性體驗(yàn)，即身在物中而無物相的感覺——清凈的心境不再有物的物相和物的概念。清凈自性之空，不是別人說的實(shí)空，屬于虛空，空無一切，一切又真實(shí)地存在于空中。六祖在《壇經(jīng)》中的“不離世間覺”之論和心大虛空論，指的就是這樣的空。這樣的覺悟自性狀態(tài)，不是神話傳說，達(dá)者當(dāng)自見。這樣的覺悟自性狀態(tài)，也不是氣功功法，氣功講的是外靜內(nèi)不息，達(dá)人能體驗(yàn)。在“物非物”的見性形式下，六祖的“菩提本無樹”、“明鏡亦非臺(tái)”中的菩提和明鏡，肯定是指實(shí)物。否則，就不會(huì)用“樹”和“臺(tái)”作收尾。所以，為了表達(dá)自己的見性程度，六祖對(duì)比神秀的相關(guān)偈語說出了自己的示性偈語，這也就是六祖當(dāng)時(shí)對(duì)自己見性程度的寫照，也就是六祖當(dāng)時(shí)對(duì)自己見性狀態(tài)的定格。偈語中所表示的見性狀態(tài)，明確地說明六祖當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)清凈自性有了覺悟，已經(jīng)可以進(jìn)入到見性狀態(tài)中體驗(yàn)自性清凈帶來的安祥、舒適、神爽、氣足等“無念、無住、無相”氛圍。五祖看到六祖所作偈語時(shí)說的“仍未見性”，只是為了保護(hù)六祖不被別人所害而說的一句反話，六祖偈語中的見性寫照很多人都能看得出。

在《壇經(jīng)》中六祖說過，他是在五祖詳細(xì)闡述《金剛經(jīng)》經(jīng)義中大徹大悟的，說明六祖作這首偈語時(shí)只是對(duì)清凈自性剛有了覺悟，只是剛到佛地邊，能體驗(yàn)佛性但還不是真佛，大徹大悟之時(shí)才為五祖最終認(rèn)可。不過，已經(jīng)進(jìn)到佛地邊的六祖，當(dāng)時(shí)的佛性肯定要比神秀高得多。神秀在偈語中就物言物，雖然能以物表達(dá)自己極高的修為，但就是離不開物相；六祖的偈語就物而不覺物，已可以體驗(yàn)到無物相。見物即不見性，不見物即見性。雖是見與不見一線之分，但水平相差就大了。見性水平如何，要用“無念、無住、無相”這根標(biāo)尺來衡量。在此標(biāo)尺的衡量下，當(dāng)知六祖偈語的水平達(dá)到了何種高度。

三

綜上所述：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！保?］8這首偈語，是六祖針對(duì)神秀相關(guān)偈語并為展示自己見性程度而所作的第一首偈語。對(duì)比神秀相關(guān)偈語去深入推敲，可以發(fā)現(xiàn)六祖的示性偈語應(yīng)該有新的解讀，六祖所作示性偈語的意思應(yīng)該是：在自己的已有見性狀態(tài)中，菩提樹不再是菩提樹，明鏡臺(tái)不再是明鏡臺(tái)，外部的物相不再存在，沒有了物相也就不再惹著塵埃了。六祖的這一偈語，展示給人們的就是“物非物”的清凈自性狀態(tài)，就是“無念、無住、無相”的見性意境，這需要人們重新去認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。人們學(xué)習(xí)和研究六祖初期見性的第一首偈語，就是要明確其中的見性意境，并以此意境作為自己修心養(yǎng)性、參經(jīng)禮佛應(yīng)追求的最高目標(biāo)。參佛者的努力，可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到這種意境，但肯定會(huì)有收獲?；蝠B(yǎng)性、或強(qiáng)身、或消災(zāi)、或成佛，全在自己的修行和頓悟之中！正所謂：菩提身著相，明鏡心存念；物留物凡人，念存念僧侶。樹無樹離相，鏡失鏡無影；物非物見性，念無念成佛。修行期頓悟，頓悟發(fā)修行；清凈意境妙，收獲全在人！

［1］慧能.六祖壇經(jīng)［M］.唐釋法海本.韶關(guān):南華寺,2008.

［2］丁福保.六祖壇經(jīng)箋注［EB/OL］.［2015-12-13］.http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=22339.

［3］釋宣化.六祖法寶壇經(jīng)淺釋［EB/OL］ .［2015-12-15］.http://www.putixin.com/continue/liuzufbtjqs040621/tjqs-04.htm.

［4］凈空.六祖壇經(jīng)講記:三［EB/OL］.［2015-12-16］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_4acffc390100dk5y.html.

［5］慧律.六祖法寶壇經(jīng)［EB/OL］.［2015-12-17］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_99c4de6a0101dvbf.html7.

［6］惟覺.六祖壇經(jīng):行由品一［EB/OL］.［2015-12-19］.http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=33453.

［7］南華禪寺曹溪弘法團(tuán).六祖壇經(jīng)注釋［M］.韶關(guān):南華禪寺，2012.

［8］月悟.關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個(gè)偈語［EB/OL］.［2015-12-21］.http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=88363.

［9］魏道儒.白話壇經(jīng)［M］.西安:三秦出版社,1992:5.

A New Annotation of the Sexual Jiyu in the Early Period of the Sixth Patriarch in Platform Sutra

CHEN Jing-zeng
（Editorial Office of Journal， Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

“Bodhi grows actually no trees, mirror is not platform, which had nothing and where the dust is”. This is the sixth ancestor to show their degree of sex and made the first Jiyu, who is the ancestor of the Sixth Show Degree of the Jiyu. For a long time, people on the first Jiyu and related Shenxiu Jiyu made a lot of comments, which are open to discussion. Through the deep study of the two Jiyu found that the meaning of the two Jiyu should have a new interpretation. In particular, the Jiyu language of the Sixth Patriarchs shows that the state of pure nature of things is the nature of things, that is, “no mind, no live, no phase”. This requires people to re-recognize and recognize. It is necessary to clarify the conception of sexuality, and to use this conception as a high goal to cultivate one’s own mind and to participate in the rites of worship.

Sixth Patriarch; Jiyu; Bodhi; mirror; self; nothing

B9

A

1007-5348（2016）11-0001-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2016-10-23

陳景增(1957-)，男，廣東英德人，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部研究館員；研究方向：禪宗。