賀知章的價(jià)值：對《回鄉(xiāng)偶書》的再思考

張東華

(紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院　建筑與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江　紹興321000)

?

賀知章的價(jià)值：對《回鄉(xiāng)偶書》的再思考

張東華

(紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江紹興321000)

摘要：在中國文化史上，賀知章以一首《回鄉(xiāng)偶書》為世人所稱頌，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他同時(shí)代的詩人。本文試圖透過詩文內(nèi)容從社會(huì)學(xué)和思想史的角度探討賀知章影響力經(jīng)久不衰的原因，即此詩描述了傳統(tǒng)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，傳達(dá)了一種普遍觀念；而賀知章的成功之處在于用詩化的語言對常識理性的描述，這也是唐代詩人的思維方式。

關(guān)鍵詞：賀知章；《回鄉(xiāng)偶書》；游學(xué)；常識理性；佛道思想

在中國歷史上，賀知章(659—744)既不是一位著名的儒生，談不上顯赫的官位和政績，也不是如李白、杜甫那樣引領(lǐng)時(shí)代詩風(fēng)的大詩人。賀知章在《全唐詩》中只有19首，遠(yuǎn)無其他詩人傳世詩作之多。那么，為什么賀知章的名字如李、杜那樣一直被后世所稱頌，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他同時(shí)代的詩人呢？筆者認(rèn)為，賀知章之所以有如此長盛不衰的影響，完全是因?yàn)樗摹痘剜l(xiāng)偶書》。

《回鄉(xiāng)偶書》第一首云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！钡诙自疲骸半x別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！比欢?，此詩文句淺顯易懂，歷代箋注家對其注述不多，現(xiàn)代學(xué)者也極少研究[1]。那么，憑什么此詩能產(chǎn)生如此經(jīng)久不衰的影響？難道僅僅是因?yàn)闇\顯易懂嗎？可見，此詩的價(jià)值遠(yuǎn)未被充分挖掘。本文試圖從社會(huì)學(xué)和思想史的角度探討。

賀知章《回鄉(xiāng)偶書》第一首從表面上看，非常容易理解：寫詩人久客他鄉(xiāng)，垂老回家而無人相識，這是一種對人生經(jīng)歷的事實(shí)描寫。即此詩是對人之常情的描寫，加上措辭的淺近，在歷史上多作為幼兒識字的啟蒙教材。然而，此詩的內(nèi)涵意蘊(yùn)由于時(shí)代的變遷而沉淀于歷史的長河之中。多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者只是從現(xiàn)代觀念出發(fā)解讀此詩，有人從詩文的“笑問客從何處來”中讀出了賀知章愛玩愛鬧的秉性；有人根據(jù)詩的背景知識：37歲前離鄉(xiāng)，86歲回鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)不到一年即駕鶴仙去，而認(rèn)為此詩傳達(dá)了一種悲苦情節(jié)。種種解讀，意味著此詩可以為不同文化層次和不同經(jīng)歷的人理解和感慨。

然而，從深層的思想史層面考察，此詩描述了傳統(tǒng)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，傳達(dá)了一種觀念，而這種現(xiàn)象和觀念引起了歷代文人的共鳴，一直持續(xù)到現(xiàn)代。

一、少小離家老大回：儒生的游學(xué)、宦游生涯

作為一個(gè)儒生，從“少小”(37歲前)離家到“老大”(86歲)回，長長50多年離家，詩人用短短的七個(gè)字來描寫他一生的經(jīng)歷，充滿想象的空間。那么，詩人在外做什么呢？

那就是古代儒生游學(xué)、宦游的人生歷程，即儒學(xué)八條目中的“治國平天下”對古代儒生的要求。這是古代儒生的普遍行為，是中國以儒學(xué)為核心的價(jià)值體制下的普遍現(xiàn)象，因?yàn)榫S系中國兩千多年大一統(tǒng)國家的組織力量就是儒生(士)階層。

在古代中國，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民與土地密不可分。馬克思對歐洲小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分析時(shí)指出：“每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的……他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是與社會(huì)交往?！盵2]這一描述同樣適用于對中國古代農(nóng)民的分析：一種社會(huì)制度，如果只有自耕農(nóng)、農(nóng)奴、地主、商販、皇室、貴族等階級，只能組織成一個(gè)割據(jù)性質(zhì)的封建小國，西歐中世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)就是這種形式的呈現(xiàn)。如果古代中國與中世紀(jì)歐洲一樣，除了自耕農(nóng)、佃農(nóng)、地主、商販、皇室、貴族等階級外沒有其他社會(huì)成分，那么，中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也將由一個(gè)個(gè)互不來往的、分散的宗法村社組成，秦始皇建立統(tǒng)一帝國前的中國社會(huì)就是這種分裂割據(jù)狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變，土地可以自由買賣，人口頻繁流動(dòng)；政治結(jié)構(gòu)中也出現(xiàn)了以郡縣制為特征的行政管理制度，并逐步形成了“士”這樣的一個(gè)特殊階層[3]——以地主階級知識分子(當(dāng)然也有少數(shù)來自于農(nóng)民)為核心的“游士”階層。從文獻(xiàn)史料看，“士”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期非?；钴S，所謂“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”，就是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”的描述?！笆俊笔且粋€(gè)以受教育服務(wù)社會(huì)為主要特色的知識分子集團(tuán)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)就已經(jīng)不那么強(qiáng)調(diào)身份等級。秦漢大一統(tǒng)封建帝國的建立和此后的延續(xù)，與“士”這個(gè)特殊的階層的存在關(guān)系密切。

在中國封建社會(huì)里，執(zhí)行著主要社會(huì)聯(lián)絡(luò)功能的就是“士”這個(gè)特殊階層，通常稱為儒生。由于地主階級優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件為他們提供了游學(xué)、宦游的資本，使他們可以從小飽讀詩書，熟習(xí)儒家經(jīng)典，或游山玩水、千里迢迢求師訪友，或苦讀于深山書院，與社會(huì)建立廣泛的聯(lián)系。雖然這個(gè)階層在總?cè)丝谥兴嫉谋壤淮?，但他們的流?dòng)性極大，組織能力也極強(qiáng)。一旦他們獲得必要的知識，就有可能通過科舉或其他途徑成為國家官員。需要強(qiáng)調(diào)的是，他們主要不是靠土地而是學(xué)問被組織進(jìn)封建官僚機(jī)器的大網(wǎng)中的[4]。歷代王朝就是依靠這個(gè)官僚(儒生)階層組成的巨大官僚機(jī)構(gòu)，上令下達(dá)，維護(hù)封建大國的統(tǒng)一。賀知章的游學(xué)、宦游生涯，正是這些特點(diǎn)的反映。賀知章“少以文詞知名”，唐武后(武則天)證圣元年(695)中進(jìn)士，時(shí)年37歲。景云二年(711)至先天二年(713)間，得族姑之子陸象先的引薦，授國子四門博士，后遷太常博士。開元十年(722)，因宰相張說舉薦，與秘書員外監(jiān)徐堅(jiān)、監(jiān)察御史趙冬曦同入麗正殿修撰《六典》及《文纂》等書，后轉(zhuǎn)太常少卿。開元十三年(725)，升禮部侍郎，兼集賢院學(xué)士。開元十四年(726)改為工部侍郎；開元二十六年(737)，李亨立為皇太子，賀知章遷太子賓客，授秘書監(jiān)。天寶二年(743)冬，因病上表請為道士，求還鄉(xiāng)里。天寶三年(744)還鄉(xiāng)，不久離世。

由于史料缺載，賀知章具體的游學(xué)、宦游經(jīng)歷不是很清晰。然而，以“清官”著稱于世的明代海瑞自嘉靖三十三年(1554)以舉人出身進(jìn)入仕途。至萬歷十五年(1587)卒于任上[5]，前后34年，遷13次之多。賀知章、海瑞的游學(xué)、游宦生涯就是《回鄉(xiāng)偶書》中所描寫“少小離家老大回”的情境，這是古代社會(huì)的普遍現(xiàn)象。此詩生動(dòng)地描寫了古代知識分子(儒生)因游學(xué)和宦游從小離家遠(yuǎn)行，老年榮回歸故里的復(fù)雜心理。這不但是賀知章個(gè)人游宦生涯的寫照，更是古代儒生階層的內(nèi)心獨(dú)白，能不引起古代儒生階層的共鳴嗎！

二、鄉(xiāng)音無改鬢毛衰：唐代士人的佛道思想

眾所周知，自從漢末佛教傳入中國后，魏晉時(shí)通過玄學(xué)與中國傳統(tǒng)文化合流而成為傳統(tǒng)思想的有機(jī)組成部分。隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)入世轉(zhuǎn)向，其標(biāo)志是禪宗成為佛學(xué)流派的主流。禪宗教義表明成佛不一定要出家修行，日常生活也可尋求自我精神的解脫。經(jīng)過入世轉(zhuǎn)向的佛學(xué)在唐代的大發(fā)展，成為唐代士大夫意識形態(tài)中的重要組成部分。此一時(shí)期，儒生多在寺廟里念書，儒生對僧侶的關(guān)注十分普遍。如著名的“推敲”典故雖然講的是詩人賈島應(yīng)試前借居京師時(shí)與韓愈的故事，但詩中描寫的卻是僧侶的生活情狀，可見儒、佛之間的關(guān)系。這種關(guān)系在賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》中也有明顯的體現(xiàn)，如《續(xù)高僧傳·釋慧榮傳》載：“十五辭鄰故，五十還故鄰。少年不識我，長老無一人。”*釋道宣《續(xù)高僧傳·釋慧榮傳》卷八，載《大藏新修大藏經(jīng)》第50冊，第487頁。此偈語與《回鄉(xiāng)偶書》第一首的內(nèi)容，無論是詩文結(jié)構(gòu)，還是思維方式都十分相似?！笆遛o鄰故，五十還故鄰”與“少小離家老大回”所表達(dá)的內(nèi)容幾近同一。而“少年不識我”與“兒童相見不相識”，二者的詩意更為接近。根據(jù)文獻(xiàn)推斷，慧榮是賀知章的前輩，而且是同鄉(xiāng)?！杜f唐書》說賀知章是“會(huì)稽永興人”，《新唐書》說他是“越州永興人”。而《續(xù)高僧傳·釋慧榮傳》說慧榮是“會(huì)稽山陰人”。隋唐時(shí)，越州包括會(huì)稽、句章、剡和、諸暨四縣，而會(huì)稽縣又由南朝時(shí)期的會(huì)稽四縣即山陰、永興、上虞和始寧組成。另據(jù)《續(xù)高僧傳》載：“(慧榮)梁高祖大通年，辭親出聽……年至五十，門人亦爾。乃大弘法席，廣延緇素……后與諸徒還歸故邑?！痹谔拼饘W(xué)大繁榮的時(shí)期，慧榮“與諸徒還歸故邑”也必定“大弘法席”，同鄉(xiāng)高僧對他的影響也是情理中的事。即使不是同鄉(xiāng)，隨著慧榮講悟的范圍擴(kuò)大和門弟子的宣傳，后世受其影響也屬正常?；蹣s的這首偈語賀知章可能熟知?！痘剜l(xiāng)偶書》所包含的佛學(xué)思想也可以用另一個(gè)佛教故事來求證。后秦釋僧肇在《物不遷論》中說：“梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：‘昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。’鄰人皆愕然?！?釋僧肇《物不遷論》云：“是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜，不住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷?！且杂^圣人心者，不同人之所見得也。何者？人則謂少壯同體，百齡一質(zhì)?！币娽屔亍墩卣摗肪硪?，載《大藏新修大藏經(jīng)》第45冊，第151頁。這里的“白首而歸”與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的敘述方法和寫作思維模式十分相似。而“吾猶昔人，非昔人也”與“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”所傳達(dá)的思想意識完全一致，這就是佛教義理中“變”與“?！钡挠^念，即《物不遷論》中所說的“少壯同體，百齡一質(zhì)”和“徒知年往，不覺形隨”的觀念。賀知章通過對身體外貌特征的改變和“鄉(xiāng)音無改”的事實(shí)描寫在不經(jīng)意中傳達(dá)出了“變”與“?！钡年P(guān)系，抒發(fā)了人事滄桑、物是人非的感慨。這是佛道籠罩下的唐代士大夫的普遍思想。而這種思想直指唐代士人的人生觀：“外無物，內(nèi)無我，一是歸于涅槃”[6]的佛學(xué)境界?！痘剜l(xiāng)偶書》很可能是受佛家偈語的影響而發(fā)的感慨。

其實(shí)，對于一個(gè)僧侶來說，討論肉體的“歸”與“不歸”是沒有多大的意義，因?yàn)榉饘W(xué)的時(shí)間觀念是由主體意向性建構(gòu)而成的，時(shí)間只是心識活動(dòng)的體現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間概念無關(guān)。但對于一個(gè)儒生來說，則意義重大，“少小離家”是儒生踐履“治平天下”的開始，而“老大回”意味著衣錦還鄉(xiāng)，榮歸故里。這是隋唐以來科舉制度下的特殊產(chǎn)物，對于普通地主或農(nóng)民出身的知識分子意義特別重大。

三、笑問客從何處來：唐詩中的常識理性思維

在軸心文明中，與西方的工具理性不同，中國文明以常識理性為正當(dāng)性依據(jù)。常識是指人們在日常生活中天天經(jīng)歷、感受或時(shí)時(shí)見聞的，以至于熟視無睹的現(xiàn)象，或約定俗成的規(guī)范。常識理性可分為人之常情和自然現(xiàn)象常識兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)。人之常情是指那些與人的行為有關(guān)、人人知曉并普遍遵行的行為方式。在古代中國，人之常情合理就是符合道德規(guī)范。而自然現(xiàn)象常識是指不必追溯一存在或現(xiàn)象背后的原因，把常識看作本來如此，天然合理，不需要解釋的東西。如中國人不可能像牛頓那樣去問蘋果為什么會(huì)落地這樣的問題，不大可能去追問自然現(xiàn)象背后隱藏的自然之謎。如果把這種思維方法推廣到整個(gè)常識領(lǐng)域，即是視常識為天然合理的精神。雖然早在先秦道家和儒家中已具備視常識和人之常情為合理的因素。但是在道家思想中，“自然”與“無為”是不可分離。而孔孟對宇宙論不感興趣，先秦儒家尚未建立天人合一結(jié)構(gòu)，人之常情合理和常識合理尚未成熟為論證萬物的理性精神。“只有到隋唐以后，中國士大夫才真正找到對抗迷信的思想武器”，而“儒學(xué)的復(fù)興使得中國社會(huì)又一次獲得整合遼闊農(nóng)業(yè)社會(huì)、建立大一統(tǒng)帝國的組織力量。隨之而來的是隋唐盛世，常識理性正是在這一時(shí)期成長為中國文化的深層結(jié)構(gòu)”*金觀濤說：“隋唐之后，每當(dāng)官方意識形態(tài)出現(xiàn)過分迷信或喪失常識理性時(shí)，就會(huì)有一些儒生用常識合理對意識形態(tài)批判和重構(gòu)，遏止迷信的泛濫?！币娊鹩^濤、劉青峰，《中國現(xiàn)代思想的起源》，香港中文大學(xué)出版社，2000年版，第55、66、67頁。。

從整首詩看，詩人就是通過對常識的描寫來抒發(fā)自己垂老回鄉(xiāng)的復(fù)雜心理。第一句“少小離家老大回”描寫的是少年外出游學(xué)、游宦，年老還鄉(xiāng)，表現(xiàn)的是一種時(shí)間的流逝。第二句“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”描寫的是身體隨著時(shí)間的推移，自然老去的狀態(tài)，毫不虛設(shè)夸張。第三句“兒童相見不相識”意為由于長年游學(xué)游宦在外，以至于老年榮歸故里時(shí)卻無人相識，描寫的是人與人之間的某種狀態(tài)。第四句“笑問客從何處來”，承前一句，表達(dá)的是特定狀態(tài)下人的行為模式——“笑問”。全詩非常理性且合乎自然，如從心底中流出，從詩中我們感受不到迷信色彩的存在。趙明華在《唐詩原來可以這樣讀》中說：“全詩二十八個(gè)字中無一生僻字，不用一個(gè)典故，都是家常話?！盵7]明代唐汝詢《唐詩解》亦云：“模寫久客之感，最為真切”。雖然《回鄉(xiāng)偶書》的內(nèi)容言如家常，但可以層層追索，字字補(bǔ)充，而且句句都在人之常情(常識理性)之中。

在唐詩中，這樣的例子比比皆是，如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！北砻婵淳褪亲髡甙淼菢菚r(shí)所見之景的事實(shí)描寫。全詩二十個(gè)字，也無一生僻字，不用一個(gè)典故，但是詩中所傳達(dá)的意境卻是讓人回味無窮。駱賓王七歲時(shí)的《詠鵝》也是如此。然而，重要的不是詩人們寫了此詩，而是人們對詩的認(rèn)可和傳唱，可見唐代常識理性已深入人心。唐詩中流傳最廣、最為久遠(yuǎn)的多為對常識的描寫和抒發(fā)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)是以常識理性為主要思維方式的社會(huì)。

四、近來人事半消磨：唐代士人的儒佛兩面性

根據(jù)上文分析，我們從《回鄉(xiāng)偶書》第一首可以看出唐代士大夫的佛道思想(道家思想在唐代與佛學(xué)相似)。而唐儒佛道兩面性的人格在《回鄉(xiāng)偶書》第二首中非常突出。

《回鄉(xiāng)偶書》第二首前二句“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨”承前一首“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，描寫了詩人從離鄉(xiāng)別久和自身的衰老，聯(lián)想到世事的變遷。幾十年的宦游生涯，抵擋不住家鄉(xiāng)人事的“消磨”變遷。其意與上文分析的后秦釋僧肇《物不遷論》的觀點(diǎn)十分相似。而“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”則更進(jìn)一步點(diǎn)明了佛教教義中“變”與“常”的玄理，更是賀知章思想的體現(xiàn)。這里的“春風(fēng)”表示時(shí)序的更替和時(shí)光的流逝，年年春風(fēng)，四季循環(huán)，而湖波依舊。“波”的運(yùn)動(dòng)，加上時(shí)間的流逝(“舊時(shí)”)，卻無法改變“門前鏡湖水”的永恒。在詩人流動(dòng)的時(shí)間意識里，萌生永恒不朽的意念，由此而感慨人世滄桑，歲月，人生如夢。即年輕時(shí)的宦游，所謂的建功立業(yè)到頭來只是人事的“半消磨”，還不是歸去“修道”，忘卻世事的紛爭，寄身自然。這樣就可以與自然永恒同在，從而又回復(fù)到唐人慣有的“涅槃”之境，或道家的“逍遙”之境。白居易晚年散盡家財(cái)、遍造凈土也是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。

賀知章晚年因病上表請為道士，即是佛道人生觀“歸于涅槃”的確證。而這種人生觀，投射到社會(huì)生活中，則是一種消極的人生觀。這種消極人生觀的產(chǎn)生，其根源是在常識理性和佛道人生觀的影響下，“儒家道德變得世俗化。儒生除了追求事功(為帝王服務(wù))之外，別無他途來實(shí)現(xiàn)道德理想。”*同第16頁注①。大多數(shù)唐代儒生在為帝王服務(wù)時(shí)是儒家，考進(jìn)士、做官需要讀五經(jīng)；“他們只要一談到修身，其內(nèi)容幾乎只是重復(fù)佛教的論述。”勞思光在《新編中國哲學(xué)史》中很形象地描繪了唐代士人儒佛兩面人的心態(tài)，“……投牒自試，以圖出身。不中則寄食僧寺，取徑終南；中式則上書權(quán)門，苦求官祿。蓋此輩將佇進(jìn)之事純視為謀生之途。對國政民生之利病，并無主張，且多未用心?！敝R分子的社會(huì)責(zé)任感“在唐代即為極罕見之事”[8]54。我們很難從現(xiàn)有資料判斷賀知章是否是這種唐代典型的知識分子，但賀知章《回鄉(xiāng)偶書》第二首也多少反映了唐儒的這種中仕“苦求官祿”、不中(逆境)則“取徑終南”的、消極的人生態(tài)度。在這里，儒家倡導(dǎo)的、儒生所具有“治國平天下”和“教化天下”的社會(huì)責(zé)任感蕩然無存。難怪勞思光批評唐代士人的道德品質(zhì)低下。

而宋代的儒生在詩文中卻表現(xiàn)出極高的道德風(fēng)尚，與賀知章同鄉(xiāng)的宋代詩人陸游在臨終前所作的《示兒》詩中表現(xiàn)出何等的社會(huì)責(zé)任意識?！八廊ピf事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！标懹沃了蓝疾煌覈笫?，個(gè)人的得失又算得了什么呢！這與賀知章所表現(xiàn)的“近來人事半消磨”有著天壤之別。故勞思光在評論唐代知識分子道德普遍墮落的同時(shí)盛贊宋人的責(zé)任意識。宋代知識分子“未登仕籍，已憂天下，既入政府，則有所主張，……知識分子之責(zé)任感，在唐代即為罕見之事，在宋代則為尋常之事也?！盵8]54這可能就是更多地傳達(dá)常識理性而很少涉及人生觀的《回鄉(xiāng)偶書》第一首為人熟知，而表明其消極人生觀的第二首則少有人知的原因?？v觀唐代詩文，對于大多數(shù)唐代詩人來說，流傳最為廣泛的就是那些較少反映其人生觀(價(jià)值觀)的詩文，一涉及價(jià)值觀，就馬上表現(xiàn)出其儒佛兩面性的特點(diǎn)，也就是消極避世的人生態(tài)度。

然而，就詩而論，在佛教“冥想”思維的作用下，詩人是在悠遠(yuǎn)開闊的時(shí)間和空間的遐想中，形成了一種美麗深邃的藝術(shù)境界。這就是唐人的詩文為什么“心中有天機(jī)，筆下有造化”的真正原因。

五、打油詩：“境界”的缺失對現(xiàn)代詩歌的影響

“意境”或“境界”是詩的靈魂。沒有境界就沒有詩?？v觀中國詩歌的發(fā)展史，從詩經(jīng)、漢賦(嚴(yán)格地說賦不是詩歌)，一直到唐詩、宋詞，從此就一步步走向衰落，而到現(xiàn)時(shí)代只剩下打油詩。據(jù)傳2014年的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌類評獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)的作品與打油詩相類，在文藝界引起了不小的反響。究其原因，從思想史的角度講，在當(dāng)下的中國人的思想體系中越來越缺乏“境界”這個(gè)形而上的層面。先秦詩歌(詩經(jīng))得益于周代文化中族群傳統(tǒng)與宇宙法則和價(jià)值的融合。而周代文化中的這種融合正是中國文明以道德為終極關(guān)懷的源頭，因此，先秦時(shí)的一部地方民歌和官方樂歌組成的詩歌總集——《詩經(jīng)》，西漢時(shí)就被尊為儒家經(jīng)典。而詩經(jīng)中所包含的道德價(jià)值和宇宙變化法則正是其可以想象的境界之所在。漢賦恢宏的氣勢實(shí)與漢代宇宙論儒學(xué)——天人感應(yīng)學(xué)說相對應(yīng)。如揚(yáng)雄的《甘泉賦》：“八神奔而警蹕兮，振殷轔而軍裝。蚩尤之倫帶干將而秉玉戚兮，飛蒙茸而走陸梁。”文意詭異，詰屈難懂，但給人以天馬行空、氣勢磅礴而又耐人尋味之感。其實(shí)這是由于漢人處于天人合一的宇宙論的境界之中造就的。如果撇開此一境界層，揚(yáng)雄此賦描寫的就是皇帝出行時(shí)的場景。而從漢末起，伴隨著佛學(xué)的傳入，佛學(xué)的冥想思維也慢慢深入人心。由于唐時(shí)佛教的入世轉(zhuǎn)向，使得常識理性趨于成熟。我認(rèn)為唐詩的境界是由“冥想”思維和常識理性共同作用下的產(chǎn)生，如前述王之煥的《登鸛雀樓》，一方面是對事實(shí)(常識)的描寫，另一方面又境界開闊。如果沒有“冥想”的思維模式，是不可能出現(xiàn)“欲窮千里目”這樣的境界。但是，唐詩與漢賦的表達(dá)方式是截然不同的，唐詩給人的感覺是貼近生活(常識)。賀知章的這首《回鄉(xiāng)偶書》就是對常識的記錄。與唐代佛學(xué)的偈所表達(dá)的內(nèi)容十分相似，但與追求空無之境的佛學(xué)偈言是完全不同的。與前述釋慧榮偈語相比，賀知章的詩更自然，更接近生活，意境更優(yōu)美，這是常識理性在儒生思維中的體現(xiàn)，另一方面也說明唐代儒釋已出現(xiàn)融合。宋代(程朱理學(xué))是儒道釋三家思想合一的時(shí)代，孔孟儒學(xué)得以復(fù)興。而天理世界的存在和朱熹“半天靜坐，半天讀書”的修身方式，使得通過“冥想”的形而上的“境界”得以突顯。宋人的這種思想意識使得宋詞在“大江東去，浪濤盡”的豪邁中多了一分憂國憂民的思想。而隨著清代實(shí)學(xué)(考據(jù)之學(xué))的興起，清儒在反思宋明理學(xué)中，否定儒生修身對天理世界的冥想，境界層面被破除，中國的詩歌也隨著境界的缺失而走向生活化。隨之而來的是西方的沖擊，各種思潮在五四時(shí)期激蕩，詩歌也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代詩在五四后廣泛涌現(xiàn)。五四以后的詩人們正是懷著憂國憂民的道德理想而抒發(fā)創(chuàng)造理想社會(huì)的熱情，詩之境界也十分高遠(yuǎn)，影響深遠(yuǎn)。我們只要看看那一時(shí)期的詩詞就可以知道詩歌的境界。然而，二十世紀(jì)八十年代后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之而來的是一切向錢看的思想泛濫，境界層開始缺失。而隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出版的自由化，一方面帶來詩歌的繁榮，網(wǎng)絡(luò)詩歌流行，好像誰都能湊上兩句，誰都能出版詩文集；另一方面卻在成千上萬的網(wǎng)絡(luò)詩歌和無序的出版熱中湮滅了真正優(yōu)秀的詩歌作品，這是現(xiàn)階段造成把打油詩看作優(yōu)秀詩歌的重要原因。這是文藝界非常痛心和無奈的事。

但是，現(xiàn)階段，隨著習(xí)近平主席對“中國夢”的提倡，勢必為詩歌的重新繁榮營造一個(gè)具有時(shí)代特色的理想環(huán)境。何為“夢”，《說文解字》云：“夢，不明也”。夢的本義指睡眠時(shí)局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動(dòng)而引起的腦中的表象活動(dòng)，如《墨子·經(jīng)上》：“夢，臥而以為然也?！睗h王充《論衡·死偽》：“且夢，象也?！币仓浮跋胂?、空想和幻想等”。楊倞注：“夢，想象也?！毕胂笫窃姼鑴?chuàng)作的重要思維方式。當(dāng)然，想象可以指向善，也可以指向惡。而指向善的想象，就是境界。這就是習(xí)主席在提“中國夢”時(shí)要附加“傳遞正能量”一個(gè)限定條件的真正原因，這樣又可以重新找回詩歌所需要的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭預(yù)衡.詩歌精品[M].徐俊，曲江，評注.北京：學(xué)苑出版社，1994：119-120；金霞，李傳軍.從《回鄉(xiāng)偶書》談賀知章的信仰問題[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1):76-80.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：693.

[3]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]金觀濤，劉青峰.興盛與危機(jī)[M].香港：香港中文大學(xué)出版社，1992：25.

[5]海瑞年表[M]//張德信.明史海瑞傳校注.西安：陜西人民出版社，1984：257-268.

[6]錢穆.理學(xué)與藝術(shù)[M]//中國學(xué)術(shù)思想史論叢：第6冊，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：237.

[7]趙明華.唐詩原來可以這樣讀[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2011：187.

[8]勞思光.新編中國哲學(xué)史:卷三上[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

(責(zé)任編輯林東明)

The Value of He Zhizhang: Rethinking about Poem On My Returning Home

Zhang Donghua

(Shaoxing Vocational and Technical College, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Abstract：In the Chinese cultural history, He Zhizhang has been complimented by the later generations because of his poem: On My Returning Home, his influence surpassing the other poets of his time. From the sociological and ideological perspectives, the paper means to discuss the causes for his ever-lasting influence: the poem describes a common phenomenon in traditional society and conveys a universal concept. His success lies in the poetic language utilized to convey common sense and rationality. This is a mode of thinking typical of the poets in Tang dynasty.

Key words：He Zhizhang; On My Returning Home; study tour; common sense and rationality; Buddhist and Taoist thought

中圖分類號：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-293X(2016)02-0014-05

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.02.003

收稿日期：2015-12-16

作者簡介：張東華(1967-)，男，浙江嵊州人，紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊枷肱c繪畫。