空間的歷險
——《哈克貝利·費恩歷險記》中的空間意象解讀

呂 婷 婷

(北京科技大學 外國語學院，北京 100083)

馬克·吐溫是美國19世紀文學巨匠，一生著述頗豐，最成功的當屬《哈克貝利·費恩歷險記》，被海明威譽為現(xiàn)代美國文學的源泉[1]104。小說講述了哈克協(xié)助吉姆逃向自由的歷險故事，具有鮮明的空間結構特征。[2]93—98而這部小說空間敘事中蘊含豐富的空間意象又為這部小說的研究提供了新的課題，因此，研究不同的空間意象不僅能豐富這部小說的闡釋空間，而且能拓展學界對這部小說的研究視角。

空間與時間是人類觀察世界的兩大維度，作為整體意象，缺一不可，而長期以來，研究者過度重視時間，卻忽略了空間意義。20世紀后期，空間問題引起了批評界的關注。諸多學者如約瑟夫·弗蘭克、?？?、加布里爾·佐倫、愛德華·W·蘇賈、列斐伏爾、戴維·哈維等對空間敘事進行了研究，而空間敘事的主要功能是通過空間意象表現(xiàn)的。

空間中的意象是在瞬間呈現(xiàn)的理性和感性的復合體，是詩人主體的理性和感性復合體和精確完整的物象的結合。[3]81可以說，空間意象是物理空間與心理空間的復合體中的意象，在特定時空中產生、參與過程，建構小說的敘事意義。文學作為一張復雜意義的網(wǎng)[4]35，不同的學者對其理解也不一樣。梅洛5龐蒂指出，一部小說、一首詩、一幅畫、一支樂曲，都是個體，由于人們不能區(qū)分表達和被表達的東西，意義只有通過直接聯(lián)系才能理解，在向四周傳播意義時離不開時間和空間。[5]200文藝批評家巴什拉從讀者的感知出發(fā)，對空間意象如家宅、抽屜、鳥巢、貝殼、角落、縮影進行了探討。[6]巴赫金將時空體概括為道路、城堡、沙龍、小城和門坎五種類型[7] 444—450，這里所說的時空體就是空間意象[8] 168。本文將主要借鑒巴赫金對時空體的歸納，將《哈克貝利·費恩歷險記》的空間意象分為三種類型：道路式、河岸式、宗教式。前兩種是人物的生存空間，為敘事提供基點；最后一種是精神空間，深化敘事意蘊。

一、道路式空間意象的敘事功能

道路時空體主要指偶然邂逅的場所，通常被社會等級和遙遠空間分隔的人，可能在這里偶然相遇到一起。任何人物都能形成相反的對照，不同的命運會相遇相互交織，有時不知不覺地生成了隱喻意義，使時空體成了生活道路、心靈道路。[7]444道路式空間意象體現(xiàn)于小說人物的移動，推動故事情節(jié)的發(fā)展。這些意象不僅僅包括街道和馬路，還包括水上空間如河流、河航線上的地點。

《哈克貝利·費恩歷險記》中密西西比河作為道路貫穿始終，這條路不是線性的，而是迂回曲折的，將許多歷險空間串并到了一起?？臻g在更替，面臨的人物在變更，主人翁的命運在變化。密西西比河控制了故事的節(jié)奏，推動著故事情節(jié)的發(fā)展。

航行中，哈克遇到了兩種人：上層人物，下層人物。木筏與汽船的碰撞打亂了哈克與吉姆的既定航線，把哈克帶到了氣派寬敞的豪宅。他在這里遇到了上層的列格倫基福一家人，感受到家的溫暖、享受了美味佳肴，目睹了列格倫基福家族與歇佛遜家族文明面具掩蓋下的世仇紛爭、相互報復，揭示出上層社會的虛偽殘暴、奢侈糜爛。

然而在密西西比河上，哈克更多遇到的是下層人士，如出逃黑奴吉姆、騙子流氓“國王”與“公爵”。時處19世紀中葉，蓄奴制度盛行，連牧師也認為蓄奴為上帝所認可，是神圣的[9]32；生活在白人社會最底層的哈克爸爸認為自己社會地位比黑人教授高，蓄奴天經地義；哈克也曾發(fā)誓“我以前要是見過這么不要臉的人，就罰我當一名黑奴吧”[10]302?？梢姺N族歧視之嚴重。黑奴被視為財產的觀念潛移默化深入人心，受當時社會的普遍價值觀念的影響，哈克對幫助黑奴與否，開始了內心的掙扎與斗爭。但隨著密西西比河空間的不斷拓展，哈克的內心被父親般的、善良的吉姆所融化，走上了背棄社會價值觀的道路，可以說河流為哈克提供了一個了解、思考吉姆的空間。有了這番鋪墊，最終哈克心靈得到了救贖，健全的心靈戰(zhàn)勝了畸形的意識，也就不顯突兀了。密西西比河空間既是吉姆和哈克邂逅的地方，也是他們分手的地方。故事在哈克與黑人吉姆分分合合中推進，哈克對吉姆的認識經歷了山洞里的任性胡為，到大霧中的迷失掙扎，再到漂流中頓悟與成長的過程。

在河流空間中出現(xiàn)的另一種下層人物是以 “國王”和“公爵”為代表的騙子, 屬于負面人物。他們陰險、狡詐 、不擇手段，編造的身世與經歷博得哈克與吉姆的同情，貪婪無恥地訛詐村民的錢財，假裝是瑪麗姐妹的叔叔，企圖詐騙遺產。“裝”是兩位騙子的慣用伎倆，裝演員、裝哭泣、裝祈禱、裝可憐，“我從未見過兩個大男人像他們這樣哭著”[10]304。兩個無恥之徒的無賴行為反映了處于資本主義發(fā)展時期的美國社會，充滿了政治腐敗、勞資矛盾激化、教會欺詐、到處盛行金錢至上的思想；體現(xiàn)了密西西比河岸上生活的人們愚昧無知、虛榮冷漠。在密西西比河與騙子的三次相遇逐步使哈克認清了兩個騙子的丑惡嘴臉，經歷了同情—忍受—厭惡—逃離的心理變化過程。

如同道路一樣，密西西比河有眾多的隱喻意義，無論是從家庭的虐待中逃脫，還是從世俗的紛爭與邪惡的社會中逃離，哈克必然會逃到未被世俗與塵土浸染的烏托邦一般的密西西比河的木筏上。水在《圣經》中代表生命與活力，能夠凈化與升華人的靈魂，因此河水也如母親一般地治愈了哈克被現(xiàn)實世界灼傷的心靈、洗滌了岸上所經歷的虛偽與腐朽，“在木筏子上，你只會感到自由、舒適和輕松……接著你會感覺到從對岸吹來一陣陣輕風，帶著絲絲涼意，讓人精神為之一振，空氣中充滿了樹木和鮮花甜美的香氣……”[10]220，密西西比是自由、希望的象征與避難所，是能放松主人公心情、賦予生活前進力量的天堂。河流又不是靜止的、不變的，有時風光無限，有時怒濤洶涌：河中大霧讓哈克和吉姆迷失了方向；在暴風雨沖涮的木房里，發(fā)現(xiàn)了被槍殺的男孩的尸體；漂流中，目睹強盜之間的爭斗，人性的黑暗；受盡了“國王”“公爵”的折磨，體現(xiàn)出與《奧德賽》的相似性，即在漂流中經歷著人生的坎坷，河流隱喻人生的歷險與苦難。因此，密西西比河的道路式意象空間起到了連接不同空間，展現(xiàn)人物的命運和深化小說的敘事意蘊的作用。時而舒緩、時而洶涌的河流展現(xiàn)了富有節(jié)奏、具有審美效果的敘事空間藝術，為讀者呈現(xiàn)出跌宕起伏的、發(fā)人深省的故事情節(jié)。

二、河岸空間意象的敘事功能

《哈克貝利·費恩歷險記》為歷險記體裁，是以主人公漂泊際遇為發(fā)展線索、縱橫浪跡、歷經變故的記錄[11]144。如果說密西西比河是道路式空間意象，其河流空間主要是由家、小鎮(zhèn)、小島等空間意象構成的。隨著哈克的歷險，村鎮(zhèn)空間在不停地轉移，小說敘事有了不同的支撐基點，廣闊的社會生活畫面在不斷地展現(xiàn)。

在寡婦道格拉斯家，哈克受傳統(tǒng)教育壓抑，寂寞難耐，晚上被禁錮在房間里，舉目外面的世界，“天上繁星閃爍，林子里的樹葉悲傷地沙沙作響”[10]6，貓頭鷹在哀鳴、夜鶯和狗在嚎叫、風在低語、鬼魂凄婉地訴說。那陰郁、哀愁的基調隱喻了哈克被剝奪了自由的苦悶和無奈。故事的結尾，哈克為救吉姆來到了薩莉姨媽家，“空氣中隱隱約約響起了蟲子或者飛蠅的嗡嗡聲，叫人格外孤單……費爾貝斯家是一個巴掌大的產棉小農……農場里有排柵欄把一塊兩畝地的院子圍了起來”[10]404。哈克所歷經的“家”的意象既是故事的起點也是終點，形成一個完整的圓圈，正如托·斯·艾略特指出的，小說結尾又把讀者帶回到故事的開頭[12]245?！凹摇彪[喻壓抑的規(guī)約世界，暗示哈克的世界與文明世界的隔離，揭示出他對刻板枯燥的生活和文明教化的厭煩，也為故事結局哈克拒絕收養(yǎng)、追尋與世無爭的自由生活埋下伏筆。

小鎮(zhèn)空間充滿著頹廢與沒落，搖搖欲墜的房子和店鋪、荒蕪的花園、常年失修的柵欄，“游手好閑的流浪漢整天呆在那，好像安了個家。這群無賴嘴里嚼著煙草……不穿上衣也不穿背心……”[10]261。工業(yè)革命劇烈沖擊著美國社會，唯利是圖的思想泛濫，拜金主義盛行：撒切爾法官把湯姆和哈克的錢用來放債；老哈克向兒子索要金錢；“國王”與“公爵”更是無所不用其極去欺詐錢財；流浪漢驅趕狗去咬母豬，將松節(jié)油澆到狗身上，讓狗奔跑致死，等等，隱喻岸上居民精神幻滅，道德淪喪，信仰缺失，精神失落。

與之形成鮮明對比的是，當哈克逃離寡婦以及父親所在的村鎮(zhèn)，乘木筏來到杰克遜島后，便“舒舒服服地躺在草地上陰涼的樹蔭里想事情。我能看見有一兩點陽光透過樹蔭的空隙照射進來……每當微風吹過，這些地方的亮色便搖曳起來”[10]69，小島上的自由自在生活，也是哈克心目中追尋的“世外桃源”，象征著烏托邦式的理想世界。

無論是家、小島還是小鎮(zhèn)都是河岸空間的表征，均是理想社會和現(xiàn)實社會的縮影，暗示著資本主義制度對人性的摧殘與曲扭和作者尋求人人平等、沒有階級和壓迫的精神家園的美好愿望?？此扑缮⒌墓适拢徊煌目臻g所表達的相同主題連接起來，使情節(jié)之間更加緊湊、有序，使小說獲得了整體結構一致的效果。美國文論家萊昂奈爾·特里林認為，這部流浪漢小說簡樸的直線形式由于故事具有條理分明的戲劇性組織而得到修正：它有開端、中段和結尾，并且有一種使你越來越有興趣的懸念[12]224。

三、宗教空間意象的敘事功能

宗教是一種由與在文化上得到規(guī)定的超人的存在物進行的在文化上得到規(guī)定的互動所組成的制度[13]65，屬于上層建筑，是一種社會意識形態(tài)。宗教空間不同于道路式空間、河岸式空間，它屬于想象空間。宗教思想與意識對個人行為的約束作用，通過禱告、布道、《圣經》、贊美詩、風琴等空間意象予以實現(xiàn)，在小說的敘事構建中起重要作用。

宗教對美國社會的影響處處存在，與美國社會文明進程息息相關。哈克在接受文明社會的改造中，宗教對他的教化不可忽視。其中作為宗教空間表征的“祈禱”在文中多次出現(xiàn)。其中最重要的兩次祈禱：一次是沃森小姐領哈克做禱告時，告訴他祈禱的萬能性，但在嘗試禱告時，哈克發(fā)現(xiàn)自己的愿望并未實現(xiàn)，由此開始質疑宗教信條乃至上帝，隱喻宗教信仰對哈克的改造失敗。第二次祈禱是哈克得知吉姆被兩個騙子賣了之后，內心的矛盾與糾結達到高潮?！斑@讓我全身發(fā)抖。我決定祈禱看看，看能不能擺脫過去的我，重新做人。于是我跪了下來?？墒俏覅s說不出話來?！盵10]394哈克雖然叛逆卻無法逃避主流社會觀念，無法擺脫主流文化的影響。作者運用了回溯的敘事手法，回憶了與吉姆在一起的林林總總，“想到了我們在河流上漂流的旅程，眼前一直浮現(xiàn)出吉姆的影子：不管是白天還是深夜，有時月色皎潔，有時狂風暴雨，我們都在木筏上漂啊漂，一邊說話一邊唱歌，有說有笑的”[10]395—396。 這種將過去與現(xiàn)在并置的回溯敘事手法的使用打破了時間順序和空間整體性，敘事呈現(xiàn)出新的空間性結構，展示了哈克心理空間的主體性建構以及在宗教空間里哈克對祈禱的質疑與依賴、反感與無奈，呈現(xiàn)出哈克一系列微妙的心理變化。

布道場景也是重要的宗教空間意象。小說共提及三次布道。第一次發(fā)生在神圣的教堂空間里，倫基福特與歇佛遜相遇，各自表現(xiàn)出虔誠的信徒的樣子，大談行善；而實際上，兩人卻因世仇而相互械斗，因此布道會所談及的兄弟般的愛在哈克眼中充滿著虛偽與無聊。第二次發(fā)生在小鎮(zhèn)的一間用竿子蓋的大棚里， “……青年男子光著腳丫子、孩子身上只穿了件粗帆布襯衣、有些老年婦女在做針線活兒、還有些年輕人在偷偷地談情說愛……”[10]244，布道的人群對贊美詩由“念”到 “唱”，由“呻喚”到“吼叫”，可見參與的蕓蕓眾生一個個丑態(tài)百出、愚昧無知、穿著隨便、行為粗俗，與贊美詩、圣經隱喻的神圣空間形成鮮明對比。夸張的布道行為以及由眾人構成的讓人啼笑皆非的宗教敘事氛圍，無不嘲諷著宗教的偽善和信徒的愚昧。騙子利用宗教輕而易舉地騙取群眾的同情和金錢，表明虔誠的宗教信仰淪為了騙子斂財?shù)氖侄?。第三次是在葬禮上，馬克·吐溫描寫得更加具體、更加具有諷刺意味，“人們腳摩擦地板發(fā)出的聲音和擤鼻涕的次數(shù)總比其他場合多。當然教堂除外…… 風琴的聲音吱呀吱呀的，讓人聽了覺得不舒服”[10]335—336。除此之外，作者將安靜肅穆的布道與不相吻合的吠叫，宗教的圣潔與簡單粗暴的處理生命的行為并置，凸顯了群眾的愚昧無知、麻木無情、不分黑白。道貌岸然的虔誠祈禱、可笑的宗教文化氛圍，使宗教失去嚴肅性，淪為精神自慰的工具，表達了小說主人公對宗教的失望。禱告、布道、《圣經》、贊美詩、風琴等空間意象進一步深化了小說的宗教意蘊，推動了故事情節(jié)的進一步發(fā)展，建構了具有宗教諷刺效果的文本意義。

經過以上對《哈克貝利·費恩歷險記》的多層面的分析，我們從中不難發(fā)現(xiàn)，小說通過“道路式”“河岸式”和“宗教式”三種不同類型的空間意象的刻畫，向讀者呈現(xiàn)了兒童世界的純真與善良和成人世界的丑陋與虛偽，抨擊了美國資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關系和殘酷的蓄奴制。貫穿小說始終的密西西比河所體現(xiàn)的“道路式”空間意象不僅連接了不同的空間，而且體現(xiàn)了不同人物的命運變化，推動了敘事進程；“河岸式”空間意象展現(xiàn)了人物行動的生存空間，體現(xiàn)了人物的性格；“宗教式”空間意象，拓展了小說敘事的宗教諷刺意蘊。總之，小說敘事中的空間意象在塑造人物形象、展現(xiàn)主題、推動故事情節(jié)發(fā)展、深化小說的敘事意蘊等方面起到了不可比擬的作用，也是《哈克貝利·費恩歷險記》成為一部具有世界影響力的經典作品的重要因素之一。

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