“三國”小說嬗變視野中的靜軒詠史詩

潘 曉 玲

(大連工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116034)

一

周靜軒，名周禮，字德恭，浙江余杭人，生卒年大致在明景泰八年(1457年)前至嘉靖四年(1525年)左右，生活于景泰、天順、成化、弘治、正德、嘉靖六朝。周靜軒生而穎異，博學(xué)多才，被時人尊為“靜軒先生”，劉修業(yè)《古典小說戲曲叢考》引明末建陽書坊刻《增廣事類氏族大全·皇明人文》卷一八《隱居靜軒》條記載：

周禮，字德恭，余杭縣人。幼司舉業(yè)，累科不第，遂隱居，以著述為業(yè)。已而賜其冠帶榮身，自號其居曰“靜軒”。嘗著有《通鑒外紀(jì)論斷》、《朱子綱目折衷》、《續(xù)編綱目發(fā)明》、《秉燭清談》等書行世。

戴日強(qiáng)《(萬歷)余杭縣志》卷六、卷二二中也有相關(guān)記載：

周禮，字德恭，別號靜軒。生而穎異，十歲能詩文，弱冠補(bǔ)邑弟子員。博極群書，淹貫經(jīng)史。因累科不第，隱居護(hù)國山以著述為業(yè)。所著有《通鑒外紀(jì)論斷》、《朱子綱目折衷》?！独m(xù)編綱目發(fā)明》禮部進(jìn)呈，奉孝廟旨，刊行天下。外有《訓(xùn)蒙史論》、《通鑒筆記》、《秉燭清談》、《剪燈馀話》、《湖海奇聞》、《警心崇說》、《讀史詩集》、《北游詩稿》等書行世。性尤孝友，父母卒，廬墓于左，義讓河南墓地，并分居祖房四楹于其兄，蓋不獨以藝文見重云?？N紳名公各有傳記像贊。邑令喻公雅隆重之。至今學(xué)者稱靜軒先生，為正學(xué)宗云。

由上可見，周靜軒雖頗有文名，但科場蹭蹬，終生未第，曾長期隱居于南京護(hù)國山，以著述為業(yè)。弘治、正德年間因“被賜冠帶榮身”與“有司舉薦”*據(jù)記載，正德四年(1509年)二月，浙江大吏應(yīng)詔舉薦懷才抱德之士，中有“周禮、徐子元、許龍、徐文獄”四人，均為太子太傅謝遷的同鄉(xiāng)。其時大宦官劉瑾把持朝政，謝遷曾奏誅劉瑾，但未被采納。劉瑾懷恨在心，借舉薦之事尋機(jī)構(gòu)陷。此次舉薦風(fēng)波從正德四年二月至十二月，持續(xù)時間長達(dá)十個月。因所舉薦的私人均為謝遷同鄉(xiāng)，舉薦草詔又出自劉瑾敵黨劉健之手，瑾“欲因此為二人罪，矯旨謂余姚隱士何多，此必詢私援引，下禮等詔獄，詞連健、遷”。后因李東陽力辯，黜劉健、謝遷為庶民，周禮等四人“謫戍邊衛(wèi)，勒布政使林符、邵寶、李贊及參政，參議、府縣官三十九人罰米二百石”。此次舉薦風(fēng)波中，周靜軒雖受到牽連，被謫戍邊關(guān)，但贏得了時人的尊重，由此聲名鵲起，由屢試不第的落魄文人成為受人敬重的“靜軒先生”。事聞名于世，聲望日隆，其詩文著作被廣泛流傳。

由《明史·藝文志》《余杭縣志》《百川書志》《千頃堂書目》中之著錄可見，周靜軒著作涉及史書、詩歌、小說、戲曲等多種文體，史作有《通鑒外紀(jì)論斷》《朱子綱目折衷》《續(xù)編綱目發(fā)明》《訓(xùn)蒙史論》《通鑒筆記》；詩集有《讀史詩集》《北游詩稿》；小說有《秉燭清談》《剪燈馀話》《湖海奇聞》《警心崇說》等；戲曲有《東窗事發(fā)》等。其中史學(xué)著作《續(xù)編綱目發(fā)明》《訓(xùn)蒙史論》等深受明清士人甚至皇帝的喜愛，被廣為傳播；文言小說集《秉燭清談》《湖海奇聞》等更在文言小說的發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義。而最為人稱道者，則是他對通俗文學(xué)尤其是歷史小說創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。周靜軒對中國古代通俗小說作出的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩個方面：

其一，他修訂的《續(xù)編綱目發(fā)明》為歷史小說創(chuàng)作提供了“通鑒”底本。有明一代對《資治通鑒》極為重視，如明孝宗曾“命續(xù)《綱目》，以正人倫”，憲宗則“渙發(fā)綸音，續(xù)編《綱目》，抑揚(yáng)予奪，垂訓(xùn)萬世，是踵孔、朱之故志也”。[1]周靜軒修訂的《續(xù)編綱目發(fā)明》共二十七卷，由被稱為一代賢相的同鄉(xiāng)謝遷作序并舉薦進(jìn)呈禮部，刊行天下，周靜軒本人因而被賜“冠帶榮身”，聲譽(yù)日隆。此書得到士人乃至皇帝的喜愛，嘉靖、萬歷、崇禎年間曾多次刊行，有多種版本行世。影響最大的是標(biāo)明“商輅等撰”刊行的《續(xù)資治通鑒綱目》二十七卷。學(xué)者認(rèn)為它為晚明書坊的“按鑒演義”提供了《通鑒》底本[2]199，對歷史小說的發(fā)展起到了推動作用。如明代建陽書賈熊大木對《大宋演義中興英烈傳》《唐書志傳》等歷史小說的編創(chuàng)方式，“俱依《通鑒綱目》”，小說文本中收錄詔令、奏章、書信等歷史文獻(xiàn)。[3]253—281

其二，他為明嘉靖、萬歷時期的歷史小說創(chuàng)作提供了大量詠史詩。周靜軒有《讀史詩集》，雖現(xiàn)已不存，但其與明朝中晚期歷史小說如《三國志演義》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《楊家將傳》等均有密切關(guān)系。歷史小說中廣泛存在的歷史事件，已形成引人注目的“靜軒”現(xiàn)象，對歷史小說的發(fā)展起到了推動作用。

歷史小說中大量征引唐宋詠史詩是一種極具民族特色的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出特定的文化心理，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋元以后，平話和講史演義引“前賢”、“后人”之詠史詩為證，蔚然成風(fēng)，而周靜軒詠史詩則較為突出，是繼胡曾《詠史詩》后被歷史小說引用最多的，約有一百零七首，幾乎形成了“俗本每至‘后人有詩嘆曰’，便處處是周靜軒先生”[4]2的敘事模式?！叭龂毕盗行≌f*按：本文據(jù)以研究的“三國”系列小說版本分別為人民文學(xué)出版社影印明嘉靖壬午刊本《三國志通俗演義》、上海古籍出版社《古本小說集成》影印明萬歷萬卷樓本《三國志通俗演義》、影印明萬歷湯學(xué)士本《三國志傳》、人民文學(xué)出版社2000年排印明黃正甫本《三國志傳》、浙江古籍出版社1992年排印清兩衡堂刊本《三國志》、上海古籍出版社1989年排印清大魁堂本《三國志演義》。下文論及，只標(biāo)明卷、回、則或頁數(shù)，不再另加說明。征引靜軒詠史詩最多，約八十首左右，其中嘉靖本存詩八首*嘉靖本中無題名為“靜軒”之詩，謹(jǐn)據(jù)其他版本對照輯錄。而這些詩的作者是否是周靜軒為學(xué)界所熱議，由此引發(fā)了嘉靖本是否為“三國”小說中最早版本的爭議。有的認(rèn)為嘉靖本中這些詩本為靜軒所作，只不過被后人抹去名姓；有的則認(rèn)為這些詩本就存在于嘉靖本中，非靜軒作，在其他版本中被后人冠以靜軒之名。此不為本文討論重點，暫以其為靜軒之作視之。另：鄭鐵生《周靜軒詩在〈三國演義〉版本中的演變和意義》(《明清小說研究》2005年第4期，第85頁)一文中認(rèn)為嘉靖本中共14首靜軒詩：“第27則 血流芒碭白蛇亡；第51則 誓把功勛建；第52則 月缺不改光；第56則 當(dāng)時手足似瓜分；第56則 玄德關(guān)張離散后；第61則 昨朝沮授軍中失；第94則 赤壁鏖兵用火攻；第153則 當(dāng)年父子鎮(zhèn)荊襄；第167則 坐帳談兵按六韜；第193則 匹馬單槍敢獨行；第193則 一馬能將萬騎沖；第209則 諸葛先明識魏延；第227則 司馬當(dāng)年命賈充；第234則 后主昏迷漢祚顛”。，分別為卷三“血流硭碭白蛇亡”；卷六“誓把功勛建”“月缺不改光”“當(dāng)初手足似瓜分”；卷十“赤壁鏖兵用火攻”“當(dāng)年父子鎮(zhèn)荊襄”“司馬當(dāng)年命賈充”“后主昏迷漢詐顛”。萬卷樓本中七十首，分別為：卷一“董賊潛懷廢立圖”“夜深喜識故人容”*題為“凈軒”作，與其他版本對照輯錄。、“董卓專權(quán)肆不仁”“曹操奸雄世所夸”；卷二“光武中興興漢世”“血流硭碭白蛇亡”“十萬貔貅十萬心”“奸雄曹操并中原”；卷三“討逆無成禍已招”“跋扈強(qiáng)臣震主威”“仁心帝胄勢孤窮”“威傾三國著英豪”“孫郎智勇冠江湄”“逆耳忠言反見仇”；卷四“兇暴橫行仁義殃”“范增定計傷高祖”“天下紛紛逐鹿晨”；卷五“疏賢信佞欲偷生”“諸葛神機(jī)天下少”“曹操奸雄不可當(dāng)”“疊禍風(fēng)光盛”“一火能燒百萬兵”“山高月小水茫?！?；卷六“周瑜決策取荊州”“苗澤因私害□臣”“荊州兵已入疆場”；卷七“玉石才華天下聞”“昭烈乘危一騎行”“報國忠臣多橫死”“妨賢賣主逞奇功”“鏖戰(zhàn)曹兵血刃紅”“韋耿徒懷輔漢忠”；卷八“昭烈興師取漢中”“江東寤寐索荊州”“從來仁義感人深”“陸遜青年未有名”“關(guān)公義勇孰能籌”“三馬同槽事可疑”“奸宄專權(quán)漢室亡”；卷九“符堅恃眾曾亡晉”“降吳不可卻降曹”“為國平蠻統(tǒng)大兵”； 卷十“相國興師入不毛”“仲達(dá)深謀善用兵”“鏖戰(zhàn)岐山經(jīng)幾秋”“屈死張苞未建功”；卷十一“生死人常理”“興師伐魏報先王”“六出祁山吊伐勤”“極欲窮奢總是虛”“孀居苦志在青年”“積善之家慶有馀”“妙算姜維不等閑” “昔日曹瞞相漢時”；卷十二“堪嘆姜維繼武侯”“報國心堅不顧家”“樂毅破齊遭間阻”“君闇臣驕嬖倖多”“閹臣專權(quán)從古有”“魏國先與入寇圖”“魏將西驅(qū)十萬兵”“數(shù)萬陰兵遶定軍”“馬邈先懷背逆圖”“蜀邦將沒憑黃皓”“追歡作樂笑顏間”“魏吞漢室晉吞曹”“吳運(yùn)將終社稷荒”“顛危國祚勢難支”“勝敗兵家未可期”“孫皓荒淫社稷休”。其他版本如湯學(xué)士本四十二首，黃正甫刊本六十三首，兩衡堂刊本(李笠翁評改本)二十七首，大魁堂刊本(毛宗崗評改本)二十九首。周靜軒詩歌雖生存方式不同，“但它是《三國演義》小說三大版本系統(tǒng)，即‘嘉靖元年本’、《三國志傳》本、‘毛宗崗批本’中，共同具有的語言特點和敘事范式”[2]198。其他歷史小說中，靜軒詩也比比皆是，如：《列國志傳》十二卷本引靜軒詩五首；[5]《列國志傳》八卷本引靜軒詩五首；[6]《片璧列國志》引靜軒詩四首；[7]《隋唐兩朝志傳》引靜軒詩十五首；[8]《殘?zhí)莆宕费萘x傳》引靜軒詩兩首；[9]《按鑒參補(bǔ)北宋楊家將傳》(《北宋志傳》)引靜軒詩六首；[10]《楊家府世代忠勇通俗演義》引靜軒詩一首；[11]……

明清歷史小說中，“三國”系列小說靜軒詠史詩比重最大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“唐人”“前人”“前賢”“史官”“宋賢”等其他詩歌，成為小說“有詩為證”的主力。而其在“三國”小說嬗變過程中的增刪改換，體現(xiàn)了參與主體小說意識、思想觀念的改變，折射出歷史小說由民間敘事向文人敘事的轉(zhuǎn)化過程。

二

明清歷史小說中，“三國”系列小說征引靜軒詠史詩最為頻繁。從明嘉靖壬午(1522年)本到清代毛評本的改正定型，“三國”小說中的論贊詩文在其間有兩次大的改換過程，“第一次是署名周靜軒的詩歌和書坊主撰寫的評論性語段在‘志傳系統(tǒng)’本中大量涌入，第二次是毛宗崗對舊本所有論贊詩文的刪汰和改換”[12]。靜軒詠史詩在“三國”小說嬗變中的增刪改換，可以折射出“三國”小說由民間敘事向文人敘事的轉(zhuǎn)化過程。小說的闡釋空間曾一度因為周靜軒等平民文人的參與被擴(kuò)充，展現(xiàn)出多元化色彩，而后期李漁、毛宗崗等文人的加入則使其語言風(fēng)格趨于雅致化，道德體系趨于正統(tǒng)化，凸顯出文人精神。

相對于余象斗、余邵魚、熊大木等通俗小說的前期傳播者，李漁、毛宗崗等修訂者對于詩詞在小說中的藝術(shù)功能有了更為明確而自覺的認(rèn)識，著意強(qiáng)化其評價歷史、教育讀者的功能。他們從敘事結(jié)構(gòu)的整體性著眼，對包括靜軒詠史詩在內(nèi)的詩詞韻文加以甄選、修訂，藉此傳達(dá)自己的審美旨趣、道德原則以及對小說意義的不同定位。在毛本中，這種主體意識更為突出，靜軒詠史詩完全成為傳達(dá)其“尊劉貶曹”意識形態(tài)的載體，體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)觀念對既有觀點的“規(guī)范化”調(diào)整。

(一) 詩詞功能的強(qiáng)化

明代中期之后，歷史小說憑借商業(yè)化渠道廣為流傳，傳播面廣，受眾群體大，形成了較大的社會影響，也引起了文人的關(guān)注與介入。早期的歷史小說多文辭粗疏，情節(jié)荒誕，體現(xiàn)出敘事文學(xué)發(fā)展初期的民間傾向。而隨著文人的主動性參與，這種情況逐步得以改善。參與小說改編、創(chuàng)作的著名文人如馮夢龍、李漁、毛宗崗等多具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，對小說文體與美學(xué)理念有更為深刻的認(rèn)識。他們有意識借對詩詞之修訂傳達(dá)創(chuàng)作旨趣和道德傾向，展現(xiàn)文人精神，實現(xiàn)雅化之終極目的。其中修訂者在文本中征引的詠史詩，多為“論體”詠史，本身已有所寄寓，而敘事者又常借詠史詩之深厚意蘊(yùn)來展現(xiàn)主觀情感，對小說人物加以觀照與反思。詠史詩作為詩詞的功能被強(qiáng)化，成為傳達(dá)敘述主體主觀情感與價值觀念的媒介，有了政治、道德、美學(xué)等層面的評價功能，與“詩言志”傳統(tǒng)具有內(nèi)在的一致性。

身為俗文學(xué)作家的李漁一直致力于通俗文學(xué)的雅化，并在很大程度上改變了傳奇與話本小說民間文學(xué)的原初形態(tài)，使其成為“文人精神的世俗載體”。[13]對小說中詩詞韻文的功能，他有較為明確的認(rèn)識。明代傳奇小說中，往往羼入大量詩詞韻文，以抒情達(dá)意或展現(xiàn)詩才，但易流于濫引，造成敘事乃至結(jié)構(gòu)方面的障礙，有的小說甚至成為詩的聯(lián)綴?？逃∽钤绲拿鞔挶尽肚迤缴教迷挶尽分?，各篇篇幅均不長，短者不及千字，平均每回所含詩文的數(shù)量卻高達(dá)13.5首。李漁意識到，如果詩詞韻文過多或在敘事過程中強(qiáng)行打斷情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程而生硬地羼入詩詞，非但不能有效彰顯詩才或構(gòu)成小說敘事的有機(jī)組成部分，反而對小說節(jié)奏的流暢規(guī)整、故事情節(jié)的整合嚴(yán)密有所妨害。有鑒于此，他刻意減少了對詩詞韻文的征引，如其短篇小說集《十二樓》《連城壁》中，平均每回收入的詩文總數(shù)為4.17首和2.17首。[3]601這種自覺性追求也影響到歷史小說的修訂?！度龂放f本中的詩文，往往重章疊架，拉雜拖沓；其中不少作品風(fēng)格卑弱，文字粗俗。對此，李漁加以甄選，或摒棄，或修改，或增補(bǔ)，使行文更為簡潔、流暢。數(shù)目上也大為減少，嘉靖本中詩詞論贊等計四百二十首*鄭鐵生統(tǒng)計為三百四十四首。(鄭鐵生《三國演義詩詞鑒賞·前言》，鄭鐵生《三國演義詩詞鑒賞》，第2頁)本文暫將論、贊等亦作為一部分。，萬卷樓本為四百八十九首，黃正甫刊本三百四十五首，至李漁評改本中僅馀二百四十六首。其中減少較多的為周靜軒詠史詩，萬卷樓本、黃正甫刊本、湯學(xué)士本等版本中分別為六十九首、六十三首、四十二首，李漁評改本中僅馀二十七首。

毛宗崗對于詩文融合的形式非常欣賞，認(rèn)為“敘事之中，夾帶詩詞，本是文章極妙處”[4]2，但他也感受到，在歷史小說情節(jié)發(fā)展的關(guān)節(jié)處甚至無關(guān)緊要處充斥大量的詩詞論贊，會有“繁而失節(jié)”之弊端。[14]219如嘉靖本、萬卷樓本等早期作品中，幾乎對書中每一個歷史人物都附有一段史論、史贊或史評文字，或二者、三者兼有之。這些文字重章疊架，影響了情節(jié)的進(jìn)展。因而他從整體布局出發(fā)，對包括詠史詩在內(nèi)的詩詞韻文加以修訂，將論、贊文字全部刪卻，將史評的內(nèi)容融入詩歌的形式之中，以詩詞豐富的意象、深遠(yuǎn)的意境來表達(dá)敘述主體的道德傾向，使之與小說情節(jié)所形成的語境相一致。在具體操作過程中，秉行重質(zhì)不重量的原則，將詩詞韻文減至二百一十一首，其中唐人詠史詩減至十七首，題為宋人所作之詠史詩更減至無，*毛本中無題為“宋賢”、“宋人”、“宋儒”等詩作。小說中有8首詩在其他版本中題為“宋賢”、“宋人”、“宋儒”詩，毛本多據(jù)文意加以改動。對于靜軒詠史詩，也聲稱全部刪卻。*經(jīng)對照，雖將靜軒姓名抹去，但實際上尚馀二十九首。

李漁與毛宗崗對詩詞的刪節(jié)、保留、增添，均從整體敘事結(jié)構(gòu)著眼。他們力圖通過詩詞數(shù)量的增減、情節(jié)內(nèi)容的修訂等表層改動，來實現(xiàn)小說敘事結(jié)構(gòu)與文化品位質(zhì)的提升，使小說由樸素化的民間敘事向整飭化的文人敘事轉(zhuǎn)變。

(二)文人精神的凸顯

毛宗崗、李漁對包括詠史詩在內(nèi)的詩詞韻文的甄選有著內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，即為其所著力展現(xiàn)的“文人精神”服務(wù)。這種“文人精神”體現(xiàn)在語言風(fēng)格的雅致化、道德體系的正統(tǒng)化等方面。根據(jù)這樣的目的，他們一方面刪減俚俗淺顯的詠史詩，代之以唐宋名家佳作，以增加詩意與權(quán)威性；一方面保留“尊劉貶曹”傾向較濃的詩作，使情感表達(dá)更為純粹化。經(jīng)過改編，小說中的民間形態(tài)大為減弱，文人精神被成功地裹挾進(jìn)通俗文學(xué)的樣式中來。

李漁與毛宗崗對小說中的詩詞韻文加以甄選時，其取舍標(biāo)準(zhǔn)之一為俚俗與否。在他們的評改本中，減少最多的為唐人胡曾與明人周靜軒的詠史詩，而二者的典型特征即為通俗。毛宗崗就因不滿于“俗本每至‘后人有詩嘆曰’，便處處是周靜軒先生的作品，而其詩又甚俚鄙可笑”，曾聲稱全部刪去，同時強(qiáng)化了雅派詠史詩的比重，“悉取唐宋名人作以實之”。[4]2所征引的唐宋名家如杜甫、羅隱、白居易、李商隱、劉禹錫等人的詠史詩，雅致蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)深厚，提升了小說的文化品位與文人色彩。這種對于唐、宋詩詞的重視，“可能反映了嘉靖以降品詩風(fēng)味的變化，但它同時表明，毛宗崗自己在處理小說這方面修辭結(jié)構(gòu)時，也想保持一種壯觀權(quán)威感”。[15]112—113

在李漁評改本、毛宗崗評改本中，蜀漢正統(tǒng)觀被繼承并進(jìn)一步強(qiáng)化，“尊劉貶曹”的道德傾向也被反復(fù)渲染、強(qiáng)調(diào)。體現(xiàn)在詠史詩的甄選上，表現(xiàn)為對“尊劉貶曹”傾向濃郁之作的保留上。通過這種途徑，可使小說道德情感更為純粹、單一，實現(xiàn)了由民間敘事的樸素性向文人敘事的整飭轉(zhuǎn)化。

“三國”系列小說中，“尊劉貶曹”的道德傾向一以貫之，但有一個逐漸強(qiáng)化的過程。早期版本中的詠史詩體現(xiàn)出的道德傾向是樸素的，有時甚至是復(fù)雜的，因文而作的靜軒詩也隨之體現(xiàn)出多種風(fēng)貌，如雖體現(xiàn)出“尊劉貶曹”的整體傾向，但也存有贊美曹操、批評劉氏集團(tuán)的痕跡。前者如“盡把私書火內(nèi)焚，寬洪大度播深恩。曹公原有高光志，贏得山河付子孫”*嘉靖本、萬卷樓本、黃正甫本、湯學(xué)士本中引。嘉靖本中“深恩”為“恩深”。一詩，稱贊曹操度量之寬洪與志向之高遠(yuǎn)；后者如“江東寤寐索荊州，關(guān)將英雄獨欠謀?？上G襄歸異姓，孔明緣自少機(jī)籌”一詩，批評關(guān)羽明知孫吳集團(tuán)要處心積慮奪回荊州，依然大意，是為“欠謀”，諸葛亮則表現(xiàn)為“少機(jī)籌”。*萬卷樓本、黃正甫本均引此詩。另如“堪嘆姜維繼武侯，出師不料敵人謀。中原天地難恢復(fù)，損將傷兵國勢休”一詩，*萬卷樓本、湯學(xué)士本、黃正甫本引。對姜維承諸葛亮未竟之業(yè)，不顧蜀國國力與當(dāng)時形勢，九伐中原，損耗國力、人力之事，持指責(zé)態(tài)度。認(rèn)為蜀漢大勢已去，歷史潮流難以改變，明知不可為而為之，只是徒為“損將傷兵”而已。再如“閹臣專權(quán)從古有，明君安可近陰邪？姜維不速誅黃皓，卻縱荒唐喪國家”，指責(zé)姜維為明哲保身而不誅黃皓，以致造成大亂，蜀漢滅亡。*萬卷樓本、湯學(xué)士本、黃正甫本引，略有異文。萬卷樓本卷十二“姜維避禍屯田計”：“閹臣專權(quán)從古有，明君安可近陰邪？姜維不速誅黃皓，卻縱荒唐喪國家”。湯學(xué)士本卷二十“姜維避禍屯田計”為：“閹宦專權(quán)從古有，明君安肯近陰邪。姜維不速誅黃皓，卻縱荒唐喪國家”。黃正甫刊本卷二十“姜維避禍屯田計”：“閹宦專權(quán)縱帝奢，明君安肯近陰邪。姜維不速誅黃皓，卻縱荒唐喪國家”。對舊本中這些與“尊劉貶曹”的道德傾向相牴啎的詩作，李漁、毛宗崗大多刪卻不用，對于“尊劉貶曹”傾向濃郁的詩作則予以保留。如毛宗崗盡管不滿于靜軒詩之“俚鄙可笑”，聲稱全部刪卻，但實際上仍征引了一部分，只不過將其姓名抹去，其中“貶曹”意味強(qiáng)烈的的近十首詩，更是全部保留。

通過對照還可以發(fā)現(xiàn)，這種道德情感的純粹化在毛宗崗評改本中體現(xiàn)得更為突出。李漁評改本與毛宗崗評改本中引用的靜軒詩雖數(shù)量相近，前者為二十七首，后者為二十九首，但其中相同者只有十首，分別為“董賊潛懷廢立圖”“曹操奸雄世所夸”“光武中興興漢世”“十萬貔貅十萬心”“威傾三國著英豪(雄)”“山高月小水茫?！薄胺临t賣主逞奇功”“奸宄專權(quán)漢室亡”“昔日曹瞞相漢時”“數(shù)萬陰兵繞定軍”“魏兵數(shù)萬入川來”。而毛本中靜軒詩的尊劉貶曹傾向更為濃郁。李漁評改本中的靜軒詠史詩雖強(qiáng)化了尊劉貶曹傾向，但仍有自相牴啎處。如第二十四回《曹操勒死董貴妃 玄德匹馬奔冀州》中引靜軒詩：“討逆無成禍已招，冤魂七百恨難消。非因曹賊多機(jī)變，只為天公祚魏朝?！彪m稱曹操為“逆”“賊”，但仍認(rèn)為董承等的失敗是緣于天命，認(rèn)為魏朝之興受命于天。萬卷樓本卷八“關(guān)云長大戰(zhàn)徐晃”引靜軒詩：“陸遜青年未有名，呂蒙詐病暗行兵。關(guān)公莫待臨?；?，縱為欺人一念輕”，指出關(guān)羽失荊州在一定程度上是咎由自取，源于其“欺人一念輕”。*黃正甫刊本卷十三“關(guān)云長大戰(zhàn)徐晃”仍引此詩，“縱為”改為“只為”。李笠翁評改本第七十六回《關(guān)云長大戰(zhàn)徐晃 關(guān)云長夜走麥城》中仍引此詩，改“縱為”為“總為”。這些痕跡在毛宗崗評改本中被消除無馀。對諸葛亮、關(guān)羽、劉備等劉氏集團(tuán)的人物，毛氏更多贊頌、褒揚(yáng)之辭而幾無譴責(zé)、批評之語，且感情傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。如敘及關(guān)羽降漢不降曹，曹操百般禮遇，終不能改其心，萬卷樓本中引靜軒詩為證：“威傾三國著英豪，一宅分居義氣高。奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！睂﹃P(guān)羽直稱其名，湯學(xué)士本、黃正甫本、李漁評改本同，毛宗崗評改本中改為“關(guān)圣”，體現(xiàn)出對關(guān)羽的尊崇。如是種種，均體現(xiàn)出道德評價體系的純粹化。

明人蔣大器曾在嘉靖本《三國志演義·序》中賦予小說以史書的功用:“夫史，非獨紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪，無一而不筆之者，有義存焉?！盵16]1而李漁與毛宗崗等后繼的修訂者則進(jìn)一步通過對靜軒詠史詩在內(nèi)的詩詞韻文的修訂，建立起自己的敘事美學(xué)，使小說實現(xiàn)了由民間敘事到文人敘事的轉(zhuǎn)化。

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