《三才圖會》中元代名臣像贊釋讀及甄選標準研究

程鯤鵬

陜西師范大學，陜西西安710119

?

《三才圖會》中元代名臣像贊釋讀及甄選標準研究

程鯤鵬

陜西師范大學，陜西西安710119

摘要《三才圖會》是明代繼《永樂大典》之后一部圖文并茂的私修類書，由王圻、王思義父子編寫，在門類的劃分及資料的詳備上都超過了章潢的《圖書編》，堪稱明代圖文并茂類書的上乘之作。該書卷帙巨大，圖像浩繁，集歷代諸家書中有關天地諸物圖像為一體，對于研究風物、器具、人制典章，具有極其重要的歷史意義。通過探討“人物八卷”“元名臣”的像贊并結合《元史》對其進行釋讀，分析《三才圖會》對前代名臣的甄選及評價標準，反映出作者在甄別篩選時主要集中在政治功績，品性德行及文筆書苑上，體現(xiàn)了明朝知識分子對前朝功臣的分析和評價準則。

關鍵詞《三才圖會》；王圻；元名臣；像贊；標準

《三才圖會》成于明萬歷年間，作者王圻、王思義父子二人，按照有關著錄、目錄歸納，共分十四門，一〇六卷?！叭拧奔粗浮疤?、地、人”，“三才圖會”則是對有關天、地、人三方面的圖像和知識的匯集，體現(xiàn)了明代知識分子的認知體系。卷首部分列周孔教、顧秉謙、陳繼儒等撰“序”與“引”，顧秉謙的序指出“上自天文，下至地理，中及人物，精而禮樂經(jīng)史，粗而宮室舟車，幻而神仙鬼怪，遠而卉服鳥章，重而珍奇玩好，細而飛潛動植，悉假虎頭之手，效神仙之象，卷帙盈百，號為圖海。方今人事梨棗，富可汗牛，而未有如此書之創(chuàng)見者也”。[1][P721～726]從書中所記事物來看，每章之下分卷敘述，先有繪圖，后有論說，右圖左史，相為印證，“圖繪以勒之于先，論話以綴之于后”，在事實上做到以圖像為主，兼有圖文互證，是中國古代一部前所未有，內(nèi)容全面的圖像式百科全書。[2]

關于《三才圖會》，歷來就有不同的評價，贊賞者有之，批評者亦有之。其中《四庫全書總目》對其評價較具有代表性，“（《圖會》）采摭浩博，亦有足資考核者。而務廣貪多，冗雜特甚。其人物一門，繪畫古來名人形像，某甲某乙，宛如目睹，殊非征信之道。如據(jù)倉頡四目之說，即畫一面有四目之人，尤近兒戲也”。[3][P1156]其雖有迷信，甚至荒誕不經(jīng)的東西，但不可否認其采摭之浩博，很多資料“足資考核”，具有深遠影響。[4][P99～101]

《三才圖會》“人物八卷”載“元名臣”，依次為耶律楚材、楊惟中、趙復、李俊民、安童、廉希憲、史天澤、董文炳、姚樞、竇默、劉秉忠、劉因、郝經(jīng)、哈剌哈孫、程鉅夫、趙孟頫、姚燧、張養(yǎng)浩、虞集、歐陽玄、揭傒斯、余闕、杜本、伯顏、許謙、吳澄，共二十六位，其中耶律楚材、伯顏、劉秉忠、許謙、姚樞、程鉅夫、廉希憲、吳澄、趙孟頫、虞集十位右圖左史，有像有贊，具有品評人物事跡和分析評價標準的典型性；其余人等均在其后無像有贊，以簡略的文字一筆帶過。

一、突出政治功績，強調(diào)人物的歷史作用

《三才圖會》中耶律楚材傳文記載：

耶律楚材，字晉卿，遼東丹王突欲八世孫，元太祖聞其名，召見之，拜中書令。太宗時，諸王大集，帝親執(zhí)觴賜楚材曰：“朕推誠任卿先帝之命也，非卿，則中原無今日”。西域諸國及高麗、宋使來朝，帝指楚材曰：“汝國有此人乎？”皆謝曰：“無，殆神人也”。

耶律楚材，契丹人，遼太祖長子東丹王耶律倍八世孫。他出生在一個漢化、儒化程度相當高的金朝官僚家庭，自幼博覽經(jīng)史，旁通天文、地理、律歷、數(shù)術、釋老、醫(yī)卜等多方面知識。耶律楚材為元朝股肱重臣，蒙古既入中原，被成吉思汗召至漠北，扈從西征，以占卜數(shù)術之能見用。窩闊臺在位時，擔任怯薛必阇赤長，主掌漢文文書，參預機要，漢人按照漢地制度稱之為“中書令”，或稱“領中書省”“中書侍郎”等。[5][P31～39]其領導下的怯薛必阇赤組織，也因窩闊臺的信任獲得了一部分主管漢地財政、行政等方面事務的權力，被漢人比附為“中書省”。楚材用事期間，經(jīng)常向窩闊臺陳說“雖馬上得天下、不可馬上治天下”的道理，推行了一系列有利于恢復中原正常統(tǒng)治秩序的措施，力陳“裂土分民”的弊端，對元朝立國中原起過不少積極作用；太宗對楚材的贊賞突出表現(xiàn)在“朕所以得安枕者，卿之力也”，[6][P3081～3096]對其咨政諫義能力相當肯定，因此，才有《圖會》中“如果沒有你，那么中原故土就沒有今天”的評價，其為保護、發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化亦進行了不懈的努力，是在歷史上具有很大貢獻的人物，因此，王圻把他作為第一“元名臣”來闡述，可見其在作者心中地位。

《三才圖會》中廉希憲傳文記載：

廉希憲，字善甫，布魯海牙子也，幼魁偉，舉止異凡兒。年十九入侍，世祖恩寵殊絕，一日，方讀孟子，聞召，急懷以進。世祖目之曰：“廉孟子”大德八年，贈忠清粹德功臣，太傅，儀同三司，魏國公，謚文正，加贈太師，上柱國，恒陽王。

廉希憲，“篤好經(jīng)史，手不釋卷”，世祖問其說，全部以“性善義利仁暴之旨為對”，[6][P95～108]可見希憲幼小學識頗深，是“真文武材也”，“廉孟子”的稱呼可見評價之高，贊賞有加。其能力還突出表現(xiàn)在“京兆控制隴蜀，諸王貴藩分布左右……尤號難治”，希憲“講求民病，抑強扶弱”，解決了地方分權問題，[7][P3081～3096]此后隨蒙哥伐宋，正駐于陜甘的一些貴族企圖響應阿里不哥，廉希憲被忽必烈派往西線迅速撲殺，此后還提舉“京兆學校，教育人才”，[7][P3081～3096]為文化教育做出突出貢獻。

《三才圖會》中姚樞傳文記載：

姚文獻，名樞，字公茂，柳城人，復遷洛陽。少力學，有王佐略，元太宗詔從楊惟中，南伐拔德安，得程頤，朱熹之書，賜金符為燕京行臺郎中，棄官，攜家至輝州，錄程朱所注書以歸，世祖召至，待以客禮，首陳八目三十條皆帝王治平之道。

姚樞，年少即博學多才“天質(zhì)含弘而仁恕，恭敏而儉勤，未嘗疑人欺己，內(nèi)翰宋九嘉識其有王佐略”，[7][P3081～3096]元太祖召其跟隨楊惟中，向南討伐，征德安，收程朱之書，錄入程朱之注，建立太極書院，成為理學在北方傳播之濫觴，奠基作用不容小覷；后世祖召其出仕，用賓客的禮節(jié)來對待他，首先陳述的八目三十條都是帝王將相治國理政的道理。對于前來咨詢治世之道的人“有來即謀，必反復吿之”，即使某人“有負其德，亦不留怨”，[7][P3081～3096]他寬宏大量的雅度亦被世人所稱道。

二、關注品性德行，展示名臣的品質(zhì)作風

《三才圖會》中伯顏傳文記載：

伯顏，一名師圣，字宗道，蒙古人，居開州濮陽縣。少穎悟過人，弱冠即以斯文為己任。至正四年，以隱士征授翰林，待制十八年，河南賊蔓延河北，伯顏與賊遇，誘以富貴，終不屈，引頭受刃，與妻子俱死，年六十有四，有司上其事，謚文節(jié)。

伯顏，至元十一年六月，元世祖忽必烈正式下詔伐宋。伯顏自與阿術等率主力由襄陽出發(fā)，以降將呂文煥為先鋒，沿漢水入長江，順流而下。南宋宰相賈似道被迫督師迎敵，至蕪湖，遣使秘密請和，以奉幣稱臣為條件，遭伯顏拒絕，伯顏伐宋有功，他的凜然大義更體現(xiàn)在“引頭受刃，與妻子俱死”的悲壯氣節(jié)上，可見其赤誠衷心。伯顏在鎮(zhèn)江部署方略，入臨安，禁軍士抄掠，收取宮中儀仗、圖籍、珍寶，全部北運；頻繁的地方動亂更加深了以伯顏為首的蒙古保守貴族對漢人的仇視情緒。

《三才圖會》中劉秉忠傳文記載：

劉秉忠，字仲晦，初名侃，因從釋，又名子聰，拜官后始更今名。至元元年，拜光祿大夫，太保恭預中書省事，十一年，扈從至上都，筑居南屏山，自號藏春散人，無疾而卒，年五十九，贈太傅，封趙國公，謚文貞，成宗時贈太師，改謚文正，仁宗時，又進封常山王。

劉秉忠，“生而風骨秀異，志氣英爽不羈”被年輕時的忽必烈征召為幕僚，咨詢?nèi)雽W及治道，頗具遠見卓識，積極學習吸收中原文化，起用漢人儒士，推行“漢法”，深受器重，至元十一年到元大都，在南屏山定居，自號藏春散人。秉忠“自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日澹然，不異平昔”，每天以“吟詠自適”，他的詩句的“蕭散閑淡”的風格與其待人處世淡泊平素的作風頗為類似。劉秉忠死后，世祖忽必烈聞其噩耗，十分痛惜，謂之于群臣“秉忠為朕辦事三十余年，小心慎密，不避艱險，正直無私，言無隱情”，[7][P3081～3096]這一評價更符合其實際貢獻。

三、集中文筆書苑，暗示作者的政治立場

《三才圖會》中許謙傳文記載：

許謙，字益之，金華人，肆力于學，受業(yè)金履祥之門，讀四書集注，有叢說二十卷，讀詩集傳，有名物鈔八卷，讀書集傳，有叢說六卷，他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫(yī)經(jīng)、術數(shù)之說，靡不該貫，世稱為白云先生。

許謙，字益之，金華人，學識頗深，在金履祥門授業(yè)“居數(shù)年，盡得其所傳之奧”，謙治學細致縝密“書無不讀，窮探圣微，雖殘文羨語，皆不敢忽”，讀四書集注，有叢說二十卷，讀詩集傳，有名物鈔八卷，讀書集傳，有叢說六卷，其他的例如天文，地理，典章，制度，食貨，刑法，字學，音韻，醫(yī)經(jīng)，術數(shù)等學問皆有建樹?！捌浜髤菐煹蕾彽脜巫嬷t點校儀禮，視謙所定，不同者十有三條而已”足以見其嚴謹治學的學術風范，許謙人格品性“篤于孝友，有絕人之行”，處世風格“不膠于古，不流于俗”，可謂典范。

《三才圖會》中程鉅夫傳文記載：

程文海，字矩夫，別號雪樓，自徽徙郢，后家建昌，以父飛卿仕宋，為建昌通判也。世祖時，父以城降，文海入為質(zhì)子，授管軍千戶，世祖奇其相貌，改應奉翰林文學，屢遷集賢直學士，兼秘書少監(jiān)，泰定中贈太司徒，柱國，追封楚國公，謚文憲。

程鉅夫，至元二十三年，忽必烈派遣南宋降臣子弟程鉅夫持詔南下求賢，他一向聽說趙孟藡，葉李，兩個人的名字，臨行之前叮囑鉅夫務必把二人召致，鉅夫不但成功召其二人，更羅致名士二十余人，皆任以監(jiān)察、文學之職；鉅夫“陳民間利病，弭災之策”，為治國安邦建言獻策，并且指出“經(jīng)學當主程頤、朱熹傳注，文章宜革唐、宋宿弊”，[7][P3081～3096]對程朱理學十分推崇，死后封楚國公，謚號文憲。

《三才圖會》中吳澄傳文記載：

吳澄，字幼清，撫州崇仁人，少穎悟，既長習通經(jīng)史，用力圣賢之學。至元盜起樂安鄭松，招居布水谷，著孝經(jīng)章句，校定易、書、詩、春秋、儀禮及大、小載記。卒，年八十五，贈江西行省左丞，上護軍，追封臨川郡公，謚文正。

吳澄，援引陸九淵“發(fā)明本心”之說以救其弊者，這在元朝中后期的南方學術界頗為常見，著名學者吳澄就是其中的代表人物。吳澄在師承上與朱熹有轉(zhuǎn)相傳授的關系，畢生鉆研諸經(jīng)，著述繁富，在“讀書窮理”方面下了不小功夫，其學術成就在元朝理學家中當推翹楚。但他對陸九淵也十分敬仰，推崇他發(fā)明本心，“反之于身……不待外求”的修養(yǎng)理論，希望吸取陸學合理因素，在傳授朱學過程中用作方法論的補充。吳澄于仁宗朝在京任國子司業(yè)，教學時鼓吹陸學的“尊德性”之說，認為“為學不本于德性，則其敝必偏于言語訓釋之末”。[7][P3081～3096]而北方學術界研習朱學為時不久，尚未明察其弊，故而吳澄的言論引起軒然大波，“議者遂以澄為陸氏之學，非許氏（衡）尊信朱子本意”，吳澄被迫辭職南歸。

《三才圖會》中趙孟頫傳文記載：

趙雪松，名孟頫，字子昂，別號松雪道人，宋太祖秦王德芳之后。除集賢侍講學士，尋升翰林學士承旨，榮祿大夫，至治元年卒，年六十九，追封魏國公，謚文敏，史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者不知其文章，知其文章者不知其經(jīng)濟之學，人以為知言。

趙孟頫，在元朝政府大力搜羅下，大批南宋舊臣，如狀元留夢炎、王龍澤、宗室趙孟頫、諫臣葉李，等等，接踵北上仕元，出任要職。他是元朝最重要的書法家，宋朝宗室，南宋滅亡后被征召至大都，以才學受到忽必烈賞識，從此歷仕五朝，官至翰林學士承旨。趙孟頫的書法度越兩宋，融會魏晉隋唐諸名家而自成風格，圓潤遒麗，兼擅諸體，“篆、籀、分、隸、真、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下”。[7][P3081～3096]他亦是當時最重要的畫家，其畫作嫵媚、細潤而又神韻，人物、山水、花鳥、鞍馬、竹石無不精工，是繪畫史上承先啟后的集大成者，對明清兩代書法有重大影響，堪稱一代大家，承前啟后影響深遠。

《三才圖會》中虞集傳文記載：

虞集，字伯生，長沙人，宋丞相允文五世孫，學有源委，初以大臣薦，授儒學教授，除國子助教，即以師道自任，折節(jié)下士，不附權倖，家苦貧乏，然碑板之文，未嘗茍作。與弟槃同辟書舍為二室，左書淵明詩于壁，題曰陶庵，右書堯夫詩，曰邵庵，故學者稱為邵庵先生。

虞集，大約在仁宗朝，詩壇出現(xiàn)了“四家”，即虞集、楊載、范梈，揭傒斯四人，后世則稱之為“元詩四大家”，他于其中居盟主地位，詩作風格清新淡雅，聲律純熟，集學“研精探微，心解神契”，尤受時人推崇，但“平生為文萬篇，稿存者十二三”[7][P3081～3096]傳世的較少。《圖會》記述與其弟虞槃將書房分為兩間，右面一間題寫邵堯夫詩于墻壁之上，名為“邵庵”，這便是他號為“邵庵先生”的由來。

四、分析元代名臣甄選標準問題的啟示

較之于“明名臣”六十九位而言，“元名臣”不及其數(shù)量的三分之一，其中只有十位具有人物像，其余十六位事跡頗為簡練，與《元史》比較后發(fā)現(xiàn)贊詞多取至其中，經(jīng)過作者大幅刪改，人物事跡詳略主次稍顯模糊，也有些許訛誤，例如《元史》中耶律楚材的傳記“西域諸國及宋、高麗使者來朝，語多不實，帝指楚材曰：‘汝國有如此人乎？’皆謝曰：‘無有，殆神人也’”，[7][P3081～3096]《圖會》中則記載“西域諸國及高麗、宋使來朝，帝指楚材曰：‘汝國有此人乎？’皆謝曰：‘無，殆神人也’”。又如伯顏傳記“至磁與賊遇，賊知伯顏名士，生劫之以見賊將，誘以富貴，伯顏罵不屈，引頸受刃……”，《圖會》載“河南賊蔓延河北，伯顏與賊遇，誘以富貴，終不屈，引頭受刃……”。

梳理十位元名臣具有的共同特征，像贊表述呈現(xiàn)程式化、統(tǒng)一化特點，幾乎都從名諱、字號、祖籍、生平事跡、逝世時間來描寫；甄選名臣的標準主要集中在政治功績、品性德行、文筆書苑三個方面，其中政治功績突出三人，品性德行高尚二人，文筆書苑出眾五人，名臣數(shù)量集中于對文苑的建樹之中，詩詞書畫，著書立說，理學經(jīng)典在五位名臣身上體現(xiàn)的淋漓盡致，可見明人對元代理學及其著述的關注；從另一方面而言，作者關注元朝文化的發(fā)展也暗含著對前代人物歷史功績的輕視，這里面便微妙的體現(xiàn)著王圻的名臣觀，對元名臣的篩選和總結存在著其主觀性，受歷史現(xiàn)實條件的制約。

總之，結合《元史》對《三才圖會》中“元名臣”的像贊釋讀之后，發(fā)現(xiàn)其雖然在數(shù)量和質(zhì)量上都不能與明朝名臣相媲美，但終究評價較為客觀，像贊相對《元史》來說比較簡練，基本上抓住了人物典型事跡，對于元代功臣取得的歷史功績也有較為突出的敘述和展現(xiàn)，與其他歷朝名臣相比較，評價標準也較為集中一致，由此，可以窺見王圻作為明朝知識分子在甄選人物和著述其事跡的標準原則。

[參考文獻]

[1]王圻.三才圖會[M].上海:上海古籍出版社，1988.

[2]李瑩石.《三才圖會》中明代名臣像研究[D].長春:東北師范大學，2014.

[3]永瑢.四庫全書總目[M].北京:中華書局，1965.

[4]呂小川.圖像證史——解讀《三才圖會》[J].泉州師范學院學報，2012（1）.

[5]張豈之.中國歷史（元明清卷）[M].北京:高等教育出版社，2001.

[6]李桂海.中國歷代名臣[M].鄭州:河南人民出版社，1987.

[7]宋濂.元史[M].北京:中華書局，1997.

（責任編輯：彭琳琳）

文獻標識碼A

中圖分類號K204

收稿日期2016-01-02

作者簡介：程鯤鵬（1980-），男，遼寧撫順人，陜西師范大學歷史文化學院課程與教學論碩士研究生，研究方向：歷史教育學。