試論宋代禪僧與士大夫的交游——以釋曉瑩著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》為中心的考察

金 建 鋒

(南昌師范學(xué)院 中文系，江西 南昌 330032；江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

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試論宋代禪僧與士大夫的交游
——以釋曉瑩著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》為中心的考察

金 建 鋒

(南昌師范學(xué)院 中文系，江西 南昌 330032；江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

摘要：釋曉瑩所著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》是中國(guó)佛教史上具有一定影響和地位的佛教史籍。兩書(shū)以禪僧的視角為中心，記載了宋代禪僧與士大夫的交游活動(dòng)，展現(xiàn)了二者之間的密切關(guān)系。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，宋代禪僧與士大夫交游過(guò)程具有禪僧開(kāi)悟士大夫禪機(jī)、士大夫贊賞禪僧才學(xué)、士大夫與禪僧以禪論詩(shī)文、士大夫與禪師互訪論禪等特點(diǎn)。儒學(xué)理論缺乏創(chuàng)新，士大夫受禪學(xué)理論吸引；士大夫宦路坎坷；禪僧文學(xué)修養(yǎng)高，與士大夫有著共同話語(yǔ)等，是二者交游的重要原因。

關(guān)鍵詞：宋代禪僧；士大夫；釋曉瑩；《羅湖野錄》；《云臥紀(jì)談》

中國(guó)佛教發(fā)展到宋代，世俗化傾向日益明顯，社會(huì)各階層的佛教信仰者比比皆是。宋代士大夫階層信仰佛教有著顯著的特點(diǎn)，他們更多關(guān)注佛教教理對(duì)精神的作用。士大夫信仰佛教的盛況，正如宋人陸九淵所說(shuō)：“佛老之徒遍天下，其說(shuō)皆足以動(dòng)人，士大夫鮮不溺焉?！盵1]277宋代佛教發(fā)展以禪宗最為興盛，形成了“五家七宗”之說(shuō)。宋僧契嵩云：“正宗至大鑒傳既廣，而學(xué)者遂各務(wù)其師之說(shuō)，天下于是異焉，競(jìng)自為家，故有溈仰云者、有曹洞云者、有臨濟(jì)云者、有云門云者、有法眼云者，若此不可悉數(shù)，而云門、臨濟(jì)、法眼之家三徒于今尤盛。”[2]763契嵩在指出宋代禪宗發(fā)展情況的同時(shí)，也側(cè)面說(shuō)明了禪宗在當(dāng)時(shí)的興盛。弘揚(yáng)宋代禪宗的主體是禪僧，禪僧是當(dāng)時(shí)佛教的主流群體。宋代禪僧與士大夫的交游是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一道靚麗風(fēng)景線，宋僧歸云曰：“本朝富鄭公弼問(wèn)道于投子颙禪師。書(shū)尺偈頌凡一十四紙，碑于臺(tái)之鴻福兩廊壁間，灼見(jiàn)前輩主法之嚴(yán)，王公貴人信道之篤也。鄭國(guó)公，社稷重臣，晚歲知向之如此。而颙必有大過(guò)人者，自謂于颙有所警發(fā)。士大夫中，諦信此道，能忘齒屈勢(shì)，奮發(fā)猛利，期于徹證而后已。如楊大年侍郎、李和文都尉見(jiàn)廣慧璉、石門聰并慈明諸大老，激揚(yáng)酬唱，斑斑見(jiàn)諸禪書(shū)。楊無(wú)為之于白云端、張無(wú)盡之于兜率悅，皆扣關(guān)擊節(jié)，徹證源底，非茍然者也。近世張無(wú)垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學(xué)士皆見(jiàn)妙喜老人，登堂入室，謂之方外道友?！盵3]70由此可見(jiàn)，宋代禪僧和士大夫之間交游十分密切。

釋曉瑩所著《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》是中國(guó)佛教史上具有一定影響和地位的佛教史籍。陳垣曾說(shuō)：“是書(shū)(《羅湖野錄》)與《紀(jì)談》，皆筆記體，雖綺麗不及《林間錄》，而征實(shí)過(guò)之，南宋以來(lái)，修僧史者鮮不利用其書(shū)也?！盵4]114釋曉瑩作為宋代著名禪僧，以自己的視角記錄了宋代禪僧和士大夫交游的諸多史實(shí)，這與士大夫以自己的視角記載宋代士大夫與禪僧交游的著述略有不同?！读_湖野錄·序》云：“愚以倦游，歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。因追繹疇昔出處叢林，其所聞見(jiàn)前言往行，不為不多?；虻糜谧鹚尢岢⑴笥颜?wù)f，或得于斷碑殘碣、蠹簡(jiǎn)陳編。歲月浸久，慮其湮墜，故不復(fù)料揀銓次。但以所得先后，薈粹成編，命曰《羅湖野錄》?！盵5]961《云臥紀(jì)談·序》云：“或逃可畏之暑于松塢，或暴可愛(ài)之日于茆檐，身閑無(wú)事。遇賓朋過(guò)訪，無(wú)可借口，則以疇昔所見(jiàn)所聞公卿宿衲遺言逸跡，舉而資乎物外談笑之樂(lè)，不謂二三子剽聞，而耳亦熟矣。遂相與記諸，以《云臥紀(jì)談》名之?！盵6]1本文試以《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》為中心，考察宋代禪僧與士大夫交游的特點(diǎn)和原因。

一、交游的特點(diǎn)：互融

曾棗莊指出：“儒釋相通之說(shuō)把宋代的士人和僧人聯(lián)結(jié)在一起，宋代文人僧侶化，僧侶文人化，是一突出現(xiàn)象?！盵7]7更確切地說(shuō)，宋代士大夫修佛學(xué)更多體現(xiàn)在禪理方面，如司馬光說(shuō)：“近來(lái)朝野客，無(wú)坐不談禪?！盵8]126朱熹在給禪僧道謙撰寫的祭文中也說(shuō)：“我昔從學(xué)，讀《易》《語(yǔ)》《孟》。究觀古人，之所以圣。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒莫能通。下從長(zhǎng)者，問(wèn)所當(dāng)務(wù)。皆告之言，要須契悟。開(kāi)悟之說(shuō)，不出于禪。我于是時(shí)，則愿學(xué)焉。”[9]967由此可見(jiàn)宋代禪僧與士大夫交游的互融。

(一)禪僧開(kāi)悟士大夫禪機(jī)。 通常來(lái)說(shuō)，禪僧一般具有較深的禪學(xué)修養(yǎng)，頗受禪林認(rèn)可，學(xué)識(shí)名揚(yáng)天下。禪僧與士大夫交游之時(shí)，禪僧往往用禪理開(kāi)悟執(zhí)迷于人生困惑的士大夫，從而達(dá)到兩者相契的地步。元祐年間，黃庭堅(jiān)丁憂，與黃龍山晦堂和尚交游，晦堂和尚以言語(yǔ)開(kāi)悟：“晦堂因語(yǔ)次，舉‘孔子謂弟子，以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！谑钦?qǐng)公詮釋而至于再，晦堂不然其說(shuō)。公怒形于色，沉默久之。時(shí)當(dāng)暑退涼生，秋香滿院，晦堂乃曰：‘聞木犀香乎？’公曰：‘聞’?；尢迷唬骸釤o(wú)隱乎爾’。公欣然領(lǐng)解?！盵5]963禪僧晦堂以一種只可意會(huì)不可言傳的形式開(kāi)悟黃庭堅(jiān)對(duì)禪機(jī)的理解，意思是讓黃庭堅(jiān)體會(huì)不要執(zhí)著于有與無(wú)，而在于心。黃庭堅(jiān)多次詮釋，晦堂都不認(rèn)可?；尢糜謸Q方式開(kāi)悟，黃庭堅(jiān)才有所領(lǐng)悟。后來(lái)黃庭堅(jiān)貶官黔南，才真正體會(huì)，故“致書(shū)死心曰：‘往日嘗蒙苦口提撕，常如醉夢(mèng)，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔州道中，晝臥覺(jué)來(lái)，忽然廓爾。尋思平生被天下老和尚謾了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也?！`源以偈寄之曰：‘昔日對(duì)面隔千里，如今萬(wàn)里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內(nèi)許誰(shuí)參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉(zhuǎn)新?！驮唬骸?lái)斷鼻端塵，無(wú)手人來(lái)斧始親。白牯貍奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自攜缻去沽村酒，卻著衫來(lái)作主人。萬(wàn)里相看常對(duì)面，死心寮里有清新’”[5]963。黃庭堅(jiān)在之后與死心和靈源的書(shū)偈交往中，闡釋了自己對(duì)晦堂開(kāi)悟的體會(huì)。至于開(kāi)悟，日本學(xué)者鈴木大拙指出：“說(shuō)到開(kāi)悟，禪所能做到的，只是指出一條途徑，其余的事要靠一個(gè)人自己的體驗(yàn)：這就是說(shuō)，循著暗示而達(dá)到目標(biāo)——達(dá)到目的要靠一個(gè)人自己去做，別人是無(wú)能為力的?！盵10]78開(kāi)悟也是印證士大夫禪學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)，因而能獲得禪師們的認(rèn)可。所以，釋曉瑩說(shuō)：“黃公為文章主盟，而能銳意斯道。于黔南機(jī)感相應(yīng)，以書(shū)布露，以偈發(fā)揮。其于清、新二老道契，可概見(jiàn)矣?！盵5]963由此可見(jiàn)，禪僧開(kāi)悟士大夫禪機(jī)和士大夫?qū)ΧU機(jī)的深切體悟有著一個(gè)由淺入深和由深入淺的過(guò)程。

(二)士大夫贊賞禪僧才學(xué)。宋代不少禪僧才識(shí)廣博，貫通儒學(xué)和禪學(xué)，著述頗豐，受到士大夫的贊賞。《羅湖野錄》卷上云：“明教禪師嵩公，明道間，從豫章西山歐陽(yáng)氏昉借其家藏之書(shū)，讀于奉圣院。遂以佛五戒十善通儒之五常，著為《原教》。是時(shí)，歐陽(yáng)文忠公慕韓昌黎排佛，盱江李泰伯亦其流。嵩乃攜所業(yè)，三謁泰伯，以論儒釋吻合，且抗其說(shuō)。泰伯愛(ài)其文之高，服其理之勝，因致書(shū)譽(yù)嵩于文忠公。既而居杭之靈隱，撰《正宗記》、《定祖圖》，赍往京師。經(jīng)開(kāi)封府投狀，府尹王公素仲儀以札子進(jìn)之曰：‘臣今有杭州靈隱寺僧契嵩，經(jīng)臣陳狀，稱禪門傳法祖宗未甚分明，教門淺學(xué)各執(zhí)傳記，古今多有爭(zhēng)競(jìng)。故討論大藏經(jīng)，備得禪門祖宗所出本末，因刪繁撮要，撰成《傳法正宗記》一十二卷，并畫(huà)祖圖一面，以正傳記謬誤，兼《注輔教編》印本一部三卷。上陛下書(shū)一封，并不干求恩澤，乞臣繳進(jìn)。臣于釋教粗曾留心，觀其筆削注述，故非臆論，頗亦精致。陛下萬(wàn)機(jī)之暇，深得法樂(lè)，愿賜圣覽，如有可采，乞降中書(shū)看詳，特與編入《大藏目錄》，取進(jìn)此?！蕪R覽其書(shū)，可其奏。敕送中書(shū)，丞相韓魏公、參政歐陽(yáng)文忠公相與觀，嘆探經(jīng)考證，既無(wú)訛謬。于是朝廷旌以明教大師，賜書(shū)入藏……嵩之高文至論，足以寄宣大化，既經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)，獲收附于大藏。則維持法綱之功，日月不能老矣。嗟夫，吾徒有終身不過(guò)目者，豈知潛利陰益之所自耶?！盵5]968由此文可見(jiàn)，其一是禪僧契嵩貫通儒學(xué)和佛學(xué)，撰述著述，連排佛人士歐陽(yáng)修和李覯都嘆服。其二是契嵩著述同樣得到信佛士大夫王素的認(rèn)可，所以他不遺余力地向朝廷推薦契嵩著述。其三是仁宗皇帝同樣認(rèn)可契嵩著述，準(zhǔn)入大藏經(jīng)。當(dāng)然，引文也十分清楚地表明，契嵩的著述是站在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)上貫通儒釋，所以獲得各方的贊譽(yù)，但同時(shí)也說(shuō)明宋代禪僧的才學(xué)和融合儒釋之自覺(jué)。

(三)士大夫與禪僧以禪論詩(shī)文等。宋代諸多士大夫的特點(diǎn)之一，就是兼擅多種文體，多才多藝。一些士大夫有較高的禪學(xué)修養(yǎng)，因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作與禪學(xué)的體會(huì)有一些相似之處，禪僧由于獨(dú)特的思想體驗(yàn)，在詩(shī)文等創(chuàng)作方面也有新思路。如詩(shī)歌，賴永海指出：“他們(禪師)的詩(shī)偈對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用透徹灑脫、生動(dòng)活潑、精通簡(jiǎn)要，兼而有之，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。禪師們說(shuō)偈悟道的方式，為詩(shī)人們打開(kāi)了吟風(fēng)弄月、尋詩(shī)覓句的新路?！盵11]281《云臥紀(jì)談》卷上云：“待制韓公子蒼，與大慧老師厚善。及公僑寓臨川廣壽精舍，大慧入閩，取道過(guò)公，館于書(shū)齋幾半年。晨興相揖外，非時(shí)不許講，行不讓先后，坐不問(wèn)賓主，蓋相忘于道術(shù)也。故公詩(shī)‘有禪心如密付，更為少淹留’之句。公因話次，謂：‘少?gòu)奶K黃門問(wèn)作文之法，黃門告以熟讀《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》等經(jīng)，則自然詞詣而理達(dá)。東坡家兄謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨。其文一變?nèi)绱ㄖ街?。’后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?。參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯，故為其載于墓志。隆興改元仲夏，東萊呂伯恭登徑山，謁大慧，為兩月留，大慧語(yǔ)及韓公得斯論于蘇黃門，伯恭亦謂聞所未聞也。”[6]10可見(jiàn)韓子蒼認(rèn)為讀佛教經(jīng)典能給自己為文帶來(lái)風(fēng)格變化。此外，也有士大夫與禪僧一起用禪理來(lái)欣賞名畫(huà)，如《云臥紀(jì)談》卷上云：“汪翰林彥章牧苕溪時(shí)，于道有聞晚之嘆。遇休沐日，必會(huì)諸山長(zhǎng)老道話。因思溪慈受、道場(chǎng)普明、何山佛燈，坐于書(shū)齋，其壁間有布袋和尚像，蓋名畫(huà)也。公遂指而問(wèn)諸山曰：‘畫(huà)得如何？’慈受曰：‘此可謂出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外者?！唬骸€會(huì)禪否？’佛燈曰：‘不會(huì)?！唬骸疄樯趺床粫?huì)？’佛燈曰：‘會(huì)則不問(wèn)也?！谑谴笮??！盵6]15汪彥章即兩宋之交文學(xué)家汪藻，汪藻與禪僧論畫(huà)的言辭問(wèn)答充滿禪機(jī)，顯然禪宗講究一種只可意會(huì)不可言傳的效果。

(四)士大夫與禪師互訪論禪。禪僧駐錫某地弘揚(yáng)佛教，往往是名揚(yáng)當(dāng)?shù)氐?。研讀禪僧傳可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)禪僧都有學(xué)習(xí)和不斷參訪的過(guò)程，直到得到已經(jīng)開(kāi)悟的禪僧的印可才能出師弘揚(yáng)禪學(xué)。禪僧在駐錫之地的聲望是十分崇高的，所以愛(ài)好禪學(xué)的士大夫往往會(huì)主動(dòng)訪問(wèn)禪僧，與之論禪。《羅湖野錄》卷下云：“保寧璣道者，元祐間，住洪州翠巖。時(shí)無(wú)盡居士張公漕江西，絕江訪之，璣逆于途。公遽問(wèn)曰：‘如何是翠巖境？’對(duì)曰：‘門近洪崖千尺井，石橋分水繞松杉?！唬骸畬こＶ宦剮煹勒咧文苋缡堑o對(duì)乎？’璣曰：‘適然耳?！ΧL(zhǎng)哦曰：‘野僧迎客下煙嵐，試問(wèn)如何是翠巖。門近洪崖千尺井，石橋分水繞松杉?！祛}于妙高臺(tái)。今有石刻存焉。”[5]990無(wú)盡居士張商英為官江西，致問(wèn)江西禪僧。他問(wèn)的是禪境是怎樣，璣禪僧的回答其實(shí)就是一種自然而然。士大夫?yàn)楣僖坏兀绻U學(xué)修養(yǎng)高，自然也吸引禪僧的拜訪論禪?！对婆P紀(jì)談》卷下云：“丞相張公天覺(jué)，眼明機(jī)峻，慧辯難敵。宣和二年春，大慧老師再訪之于荊南。一日，公問(wèn)：‘佛具正遍知，亦有漏網(wǎng)處?！瘞熢唬骸沃^也?！唬骸崛迳性疲何鞣接写笫ト耍恢味粊y，不言而自化。然堯、舜、禹、湯皆圣人也，佛竟不言之，何耶？’師曰：‘堯、舜、禹、湯比梵王、帝釋有優(yōu)劣否？’公曰：‘堯、舜、禹、湯豈可比梵王、帝釋哉！’師曰：‘佛以梵、釋為凡夫，余可知矣?！唬骸我灾?？’師曰：‘吾教備言，佛出則梵王前引，帝釋后隨?！藫艄?jié)以為高論。后紹興九年秋，尹侍講訪師于徑山，夜話及此。尹亦首肯再三?！盵6]35張商英為官荊南，禪僧大慧去拜訪，二人有一番儒佛之辯，結(jié)果大慧語(yǔ)出驚人，機(jī)鋒敏銳，令張商英為之嘆服。

二、交游的原因：互需

宋代禪僧和士大夫的密切交游是宋代社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。士大夫階層是統(tǒng)治階層的主體，禪僧是禪宗的踐行者、弘揚(yáng)者，兩者的密切交游說(shuō)明有著互需，其原因值得考察。

(一)儒學(xué)理論缺乏創(chuàng)新，士大夫受禪學(xué)理論吸引。儒學(xué)理論發(fā)展到宋代，由于缺乏創(chuàng)新精神，已經(jīng)不能填補(bǔ)士大夫的精神需求。而禪學(xué)“吸取了佛家的哲學(xué)世界觀、修心養(yǎng)性的路線和通俗語(yǔ)錄的表達(dá)方法”[12]398，深深吸引著士大夫去探究。據(jù)釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“荊公王安石問(wèn)文定張方平曰：‘孔子去世百年生孟子，后絕無(wú)人，或有之而非醇儒?！狡皆唬骸M為無(wú)人，亦有過(guò)孟子者?！彩唬骸稳?？’方平曰：‘馬祖、汾陽(yáng)、雪峰、巖頭、丹霞、云門。’安石意未解。方平曰：‘儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！彩廊粐@服。后以語(yǔ)張商英，撫幾賞之曰：‘至哉此論也！’”[13]590王安石、張方平、張商英都是身居高位之人，他們有著深厚的儒學(xué)學(xué)養(yǎng)，且按著儒學(xué)的要求實(shí)踐自己的政治理想。但是，他們看不到儒學(xué)的希望，反而認(rèn)為佛教理論高出一籌，且所列舉的代表人物都是禪僧。禪宗倡導(dǎo)“明心見(jiàn)性”、“平常心即道”等簡(jiǎn)易通行的理論，追求日常生活秩序與個(gè)人內(nèi)心世界的和諧。儒家則倡導(dǎo)“修心養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”等，追求日常的社會(huì)生活與個(gè)人的內(nèi)在精神追求的統(tǒng)一。如蘇軾在《成都大悲閣記》中云：“及吾燕(宴)坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥(niǎo)獸雜陳乎吾前，色聲香味交遘乎吾體。心雖不起而物無(wú)不接，接必有道。即千手之出，千目之運(yùn)，雖未可得見(jiàn)，而理則具矣?！盵14]395

(二)士大夫宦路坎坷入禪。宋代實(shí)行的雖然是文官治國(guó)政策，重用士大夫官僚，且士大夫有著強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的精神和社會(huì)責(zé)任感，但最高統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能和奢侈腐敗等，也導(dǎo)致部分士大夫官僚郁郁不得志。當(dāng)他們仕途坎坷的時(shí)候，容易走向佛教、禪宗，以尋求人生的慰藉。宋人錢端禮云：“浮世虛幻，本無(wú)去來(lái)。四大五蘊(yùn)，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免……大丈夫磊磊落落，當(dāng)用處把定，立處皆真。順風(fēng)使帆，上下水皆可。因齋慶贊，去留自在，此是上來(lái)諸圣。開(kāi)大解脫，一路涅槃門。本來(lái)清凈空寂境界，無(wú)為之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時(shí)掃盡。荷諸山垂顧，咸愿證明?！盵15]813錢端禮對(duì)佛教有著很深的素養(yǎng)，他表明當(dāng)“用”即仕途順暢時(shí)，應(yīng)該好好把握，積極用世；當(dāng)“不用”即仕途坎坷時(shí)，去留自在，體會(huì)佛教的清凈空寂境界，達(dá)到一種心靈的解脫。王禹偁是宋初文學(xué)家，是典型的儒家學(xué)說(shuō)維護(hù)者，而且有很多批判佛教的言論。但是，他在仕途坎坷、貶謫滁州時(shí)寫出了“俸外不教收果實(shí)，公余多愛(ài)入林泉。朝簪未解雖訪道，宦路無(wú)機(jī)即是禪?！盵16]99從此詩(shī)可看出王禹偁作為儒家出身的士大夫，正好可以去滁州逍遙林泉。雖然官職還在身，但是容易走向佛教，因?yàn)闅v經(jīng)宦路坎坷而超脫物外的心態(tài)與禪宗“明心見(jiàn)性”有著相似的境界。

(三)禪僧文學(xué)修養(yǎng)高，與士大夫有著共同話語(yǔ)?！对婆P紀(jì)談》卷下云：“佛印禪師，元豐五年九月，自廬山歸宗赴金山之命。維舟秦淮，謁王荊公于定林。公以雙林傅大士像需贊，佛印掇筆書(shū)曰：‘道冠儒履佛袈裟，和會(huì)三家作一家。忘卻率陀天上路，雙林癡坐待龍華?！m為佛印所調(diào)，而終服其詞理至到。故小行書(shū)彌勒發(fā)愿偈數(shù)百字為酬，山谷為跋。佛印既住云居，而刊于石。尚復(fù)存焉?！盵6]27由此可看出佛印禪師的文學(xué)功底之深，提筆即寫出了《贊》，甚至調(diào)侃了文學(xué)家王安石，而王安石亦佩服佛印的詞理至到。同時(shí)，禪文字與文學(xué)也有相似之處。禪宗雖然提出“不立文字”，但實(shí)際上是“不離文字”的。宋代興起的文字禪，創(chuàng)作了很多偈頌，這些類似士大夫創(chuàng)作的哲理詩(shī)，往往“言有盡而意無(wú)窮”，兩者有著相通之處。還有引導(dǎo)禪師開(kāi)悟的許多“公案”的解讀，與士大夫解讀古文經(jīng)典有著相似之處。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宋代禪僧與士大夫的交游十分密切，而他們之間交游的特點(diǎn)可能是更豐富多彩。當(dāng)然，他們之間的交游，有禪僧主動(dòng)，有士大夫主動(dòng)，但這都表明兩者之間存在著互相的吸引和融合。他們之間交游的原因也可能更加復(fù)雜多樣，但至少在某些層面反映了他們交往的互相需求。釋曉瑩《羅湖野錄》和《云臥紀(jì)談》的記載體現(xiàn)了以禪僧為代表的編撰者對(duì)宋代禪僧與士大夫交游的關(guān)注，這為我們研究中國(guó)古代佛教史、文學(xué)史等提供了一個(gè)新視角。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯：劉圓圓】

中圖分類號(hào)：K245

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)01-0079-04

作者簡(jiǎn)介：金建鋒(1978—)，男，江西永豐人，副教授、博士，江西師范大學(xué)文學(xué)院博士后，主要從事中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)和宗教文化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代杭州寺院與社會(huì)生活研究”(編號(hào)：15CZS052)；

收稿日期：2015-08-01

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋代江西禪僧釋曉瑩研究”(編號(hào)：ZJ1301)；

南昌師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“文藝學(xué)”成果(編號(hào)：NSXK20141004)。