真理的人文意蘊(yùn)

孫 寶 林

( 北京社會(huì)主義學(xué)院 教研部,北京 100029)

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真理的人文意蘊(yùn)

孫 寶 林

( 北京社會(huì)主義學(xué)院 教研部,北京 100029)

真理不僅反映外部世界的客觀性，也蘊(yùn)涵著主體的能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性和對(duì)真、善、美的追求等人文意蘊(yùn)；真理是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體服從同一規(guī)律層面的統(tǒng)一；真理不僅要恪守客觀性原則，而且還與人們的日?，F(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐相融通。

真理；人文；意蘊(yùn)

一

受西方傳統(tǒng)“符合真理論”的影響，現(xiàn)行哲學(xué)教科書對(duì)真理一詞仍然作著人們耳熟能詳?shù)慕庹f，即真理是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映。不錯(cuò)，真理是客觀的，真理有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。然而，真理又不是純粹客觀的，因?yàn)檎胬硎侨说囊环N認(rèn)識(shí)，是客觀世界及其規(guī)律在人腦中的反映。既然是人的反映，就不可能是完全不依賴于主體、不依賴于人和人類的。沒有作為認(rèn)識(shí)與反映主體的人和人類，自然也就沒有與被反映對(duì)象相一致的真理。如果真理只是純粹客觀的東西，那么，真理就發(fā)揮不了指導(dǎo)人們改造世界和變革社會(huì)的作用。試想，這種與人的喜怒哀樂無關(guān)的真理，這種把人的能動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性和對(duì)真、善、美的追求丟失得一干二凈的真理，對(duì)世界的改造和社會(huì)的變革又怎么會(huì)有價(jià)值和意義呢？此外，真理中如果丟掉了辯證法的內(nèi)容，就談不上作為認(rèn)識(shí)主體人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，也就更談不上人對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映。真理之所以具有戰(zhàn)斗力和權(quán)威性，是因?yàn)檎胬砭褪菑娜藗兊娜粘，F(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中提煉出來的，指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐是真理的價(jià)值指向。真理既然是人對(duì)客觀世界及其規(guī)律的一種正確認(rèn)識(shí)，反映的是人與客觀世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，那么真理就不僅反映外部世界的客觀性，其中也必然蘊(yùn)含有人的主觀性，體現(xiàn)著特定歷史時(shí)期人們的思想意識(shí)和道德觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐的深度和廣度、生存和發(fā)展的內(nèi)在需求等人文意蘊(yùn)。換言之，真理的終極使命不僅是向人們揭示事物及其規(guī)律的客觀性，而且還要以人文情懷去理解、表現(xiàn)、說明、批判和觀照人們的生活與實(shí)踐。

真理具有人文意蘊(yùn)，這應(yīng)該是毋庸置疑的，否則它不可能具有規(guī)范人們言行的戰(zhàn)斗力和權(quán)威性。真理之所以能夠從事實(shí)判斷過渡到事實(shí)評(píng)價(jià)，決定性因素就是主體思維的介入。如果沒有主體思維的介入，真理就不可能統(tǒng)治人的精神世界，也就更不可能進(jìn)入人們的生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域。正因?yàn)檎胬砭哂腥宋囊馓N(yùn)，所以才能夠?qū)θ藗兊纳詈蛯?shí)踐予以科學(xué)的指導(dǎo)，從而完成對(duì)價(jià)值的最大創(chuàng)造。真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。但是，形式和內(nèi)容、主觀性與客觀性必須是統(tǒng)一的，缺少任何一方都不成其為真理。不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容的東西，只能稱之為真，還不能稱為理，客觀世界并不會(huì)先天地給人類提供任何“理”。質(zhì)言之，發(fā)現(xiàn)真理需要復(fù)雜的抽象概念和抽象的理論思維。以19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)為例，細(xì)胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)是一客觀事實(shí)，它們能量守恒和轉(zhuǎn)化是一客觀事實(shí)，原始單細(xì)胞胚胎按照生存競(jìng)爭(zhēng)、物競(jìng)天擇、適者生存的規(guī)則進(jìn)化而來的仍是一客觀事實(shí)，它們?cè)诤芫煤芫弥熬褪且环N客觀存在，但還稱不上真理，直到19世紀(jì)科學(xué)家發(fā)揮主體的聰明才智“梳理”出來細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大規(guī)律之后，人們才真正認(rèn)識(shí)和掌握了這些真理。自然科學(xué)領(lǐng)域里的真理是這樣，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的真理也同樣如此。以價(jià)值規(guī)律為例，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，具有不同使用價(jià)值的商品，是在生產(chǎn)這些商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相等的條件下進(jìn)行交換的，這一規(guī)律是不可能在簡(jiǎn)單觀察市場(chǎng)現(xiàn)象和零星交易的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的商品交換受到供求關(guān)系和其他一些因素的影響，商品價(jià)格總是高于或低于平均價(jià)值的。馬克思使用了一系列抽象概念，如“抽象勞動(dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”等，在透過資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的雜亂無章的商品貨幣關(guān)系具體分析的基礎(chǔ)上，揭示出價(jià)值規(guī)律這一科學(xué)真理?？梢?，真理的發(fā)現(xiàn)總是通過抽象的概念而形成。真理通常不包含關(guān)于某些可感知的現(xiàn)象知識(shí)，它們并不依靠在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的表象和映象，而是通過最普遍和最抽象的概念來完成。也就是說，真理的發(fā)現(xiàn)過程是人們從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐的過程。這一過程不僅顯示了認(rèn)識(shí)過程的深刻辯證性和實(shí)際上的螺旋性，同時(shí)也彰顯了真理的屬人性。

黑格爾在《小邏輯》中指出：實(shí)現(xiàn)了的目的因此即是主觀性和客觀性的確立了的統(tǒng)一。列寧對(duì)此論斷極為贊賞，因?yàn)樵谶@一論斷中隱寓著主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原理。無論是對(duì)真理的追求，還是對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造，都有賴于人的情感和意志，人的情感和意志在發(fā)現(xiàn)真理的過程中會(huì)形成一種人類所特有的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。人類追求真理的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性就是情感和意志力量的體現(xiàn)，它的價(jià)值指向就是主體的最終目標(biāo)——自由。從主體預(yù)期目標(biāo)的確立到向最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程，實(shí)際上也就是主觀向客觀轉(zhuǎn)化的過程。人的情感和意志是一種強(qiáng)大的沖撞力量，這種沖撞力量可以轉(zhuǎn)化、升華成一種改造世界和變革社會(huì)的物質(zhì)力量，也就是人們?nèi)找嫣嵘恼J(rèn)識(shí)事物和發(fā)現(xiàn)真理的能力。人的自覺能動(dòng)性的使命是在認(rèn)識(shí)和把握真理的基礎(chǔ)上積極地去創(chuàng)造價(jià)值。世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改造世界和變革社會(huì)，以求過上美好生活。真理來源于人們對(duì)生活和實(shí)踐的體悟，是人的生活和實(shí)踐的真諦構(gòu)筑了真理的靈魂。黑格爾講過：“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說出來的，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！绷袑幏Q贊這段話是“很好的比較(唯物主義的)”[1]98。黑格爾這段話是告訴人們，是生活的閱歷和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)使人領(lǐng)悟了人生的真諦，對(duì)人生真諦領(lǐng)悟越深，對(duì)真理內(nèi)容的把握才越豐富、越全面。

二

真理的人文意蘊(yùn)體現(xiàn)在主體追求真、善、美三種境界以及作為三者統(tǒng)一的最高形態(tài)——自由之中。人在本質(zhì)上是追求真理的，同時(shí)也是追求自由的。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就是人逐步逼近真理、不斷擴(kuò)大自由的過程。作為主體與客體之間全面的、完整的、統(tǒng)一的真理，所追求的終極目標(biāo)就是至真、至善、至美三種境界，以及作為至真、至善、至美三者相統(tǒng)一的最高形態(tài)——自由。換言之，作為科學(xué)形態(tài)的真理必須是真、善、美的統(tǒng)一，其價(jià)值目標(biāo)必然是自由。

首先，人類認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)是求真。所謂求真，是指人在生活和實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了真理這樣一種境界，也就是主體在思維和行動(dòng)上最大限度地接近和適合于客體的本質(zhì)和規(guī)律。這是主體與客體二者之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的最初狀態(tài)。不實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，無論是人的生活還是實(shí)踐都是無法持續(xù)進(jìn)行的。所以，求真是人類生存實(shí)踐的首要的目標(biāo)和境界。真理本身不是價(jià)值，真理與價(jià)值分別代表著主體與客體相統(tǒng)一的一個(gè)方面。但是，當(dāng)真理與表示價(jià)值的至善和至美相聯(lián)系時(shí)，就獲得了價(jià)值的含義，可以將其稱為一種非常態(tài)的價(jià)值。把握真理是人類所追求的最高目標(biāo)，真理本身不等于價(jià)值，但是真理可以為實(shí)現(xiàn)價(jià)值保駕護(hù)航，保駕護(hù)航也是一種價(jià)值，因此，在這種意義上，人類把真理作為最高的價(jià)值之一。至真意味著尊重客體、尊重規(guī)律、尊重科學(xué)，這是人類文明得以永續(xù)發(fā)展所必不可少的基礎(chǔ)和前提，也是主體與客體得以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的不可或缺的平臺(tái)。在至真基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體相統(tǒng)一，其重心側(cè)重于主體對(duì)客體的統(tǒng)一。

其次，人類認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含著求善的內(nèi)容。就一般意義而言，功利上的正價(jià)值和道德上的正價(jià)值都是善。就一般本質(zhì)來說，善就是實(shí)現(xiàn)了主體的必然性的境界。求善是真理本身蘊(yùn)涵的內(nèi)容，是人的內(nèi)在價(jià)值尺度的運(yùn)用，是人的生存活動(dòng)的價(jià)值指向。人的求善活動(dòng)是追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)，是人通過改造客觀世界實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的活動(dòng)。在主體與客體的關(guān)系中，作為主體的人類，有諸多生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，這些現(xiàn)實(shí)需要既表明了主體對(duì)客體的高度依賴，同時(shí)也彰顯了主體活動(dòng)的內(nèi)在目的性。主體的目的性通過使客體為主體服務(wù)而變成現(xiàn)實(shí)，也就是至善。主體與客體以及主體的活動(dòng)是互為一體的，歷史地向著越來越合乎人的本性的方向展開，體現(xiàn)著歷史和價(jià)值的統(tǒng)一，凸顯了主體的創(chuàng)造性意義和價(jià)值。善是一種以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)的主體與客體相統(tǒng)一狀態(tài)，是最具代表性的價(jià)值形態(tài)，它具有強(qiáng)烈的屬人性。然而，善的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也意味著客體必然性的實(shí)現(xiàn)。至善必須以至真為前提，不僅主體與客體之間的矛盾要化解，而且二者還要相統(tǒng)一?？梢?，至真是至善的基礎(chǔ)，至善是在更高平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。在至善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體與客體的相統(tǒng)一，其重心側(cè)重于客體對(duì)主體的統(tǒng)一。這意味著主體的主觀能動(dòng)性進(jìn)一步得到了實(shí)現(xiàn)，主體的自由程度得到了進(jìn)一步提升。

再次，人類認(rèn)識(shí)也蘊(yùn)含求美的內(nèi)容。美是在真和善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的更高境界，它是人通過象征性地對(duì)象化自身的才能，而在對(duì)象化過程和結(jié)果中獲得自我欣賞的無限自由感，是人對(duì)自身無限創(chuàng)造能力的追求和向往。根植于人的生活和實(shí)踐中的美，是主體追求的目的之一，人不僅按內(nèi)在的尺度進(jìn)行審美活動(dòng)，而且按照外在的尺度進(jìn)行生活，人根據(jù)既合目的性又合規(guī)律性的原則創(chuàng)造著美的生活。在生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域中，人的活動(dòng)既是求真，又是求善，同時(shí)還是求美的活動(dòng)，求真是人的理智上的自由追求，求善是人的意志上和行動(dòng)上的自由追求，求美是人的情感上的自由追求。美感是主體與客體博弈過程中獲得的愉悅感、和諧感和自由感。美的共同特點(diǎn)即充分展現(xiàn)并弘揚(yáng)了主體本質(zhì)的豐富性及其活動(dòng)的創(chuàng)造性，而且這種豐富性和創(chuàng)造性具有超功利性特征，這一特征充分表明了美是以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)的主體與客體的高度統(tǒng)一。

真、善、美三者均是主體與客體之間實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的境界，但這三種境界有層次上的區(qū)別。從理論上來說，真、善、美之間的統(tǒng)一是縱向逐步升級(jí)的過程：人們只有實(shí)現(xiàn)真，也就是正確把握了客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)善；只有在真的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了善，也就是在獲得了人在客觀世界中自由全面發(fā)展的條件，才能進(jìn)一步創(chuàng)造美；美是真和善的有機(jī)統(tǒng)一以及在二者統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的更高境界。

真理是真、善、美三者的有機(jī)統(tǒng)一，而自由是真、善、美三者有機(jī)統(tǒng)一的最高形態(tài)?？梢娬胬淼慕K極目標(biāo)就是自由，追求真理就是追求自由。所謂自由，就是人對(duì)外在限制的擺脫。自由是主體性范疇，是人的主體性的最充分體現(xiàn)。人如果丟掉了積極性和創(chuàng)造性，只是麻木地順從客體，或者消極地逃避外在的限制，是不會(huì)有自由可言的。的確，人不得不順應(yīng)客體，不得不接受外在的限制。但是，人的積極性和創(chuàng)造性借助實(shí)踐的力量又能夠打破外在的限制。這即是人的自由所在。自由表現(xiàn)了人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。無論是認(rèn)識(shí)還是改造，都離不開人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

總之，真理是對(duì)至真、至善和至美三種境界以及作為三者有機(jī)統(tǒng)一的最高形態(tài)——自由的追求。對(duì)真理也即對(duì)自由的追求過程，既是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深化和擴(kuò)展的過程，同時(shí)也是弘揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的過程。

三

生活和實(shí)踐是人的存在方式，人的存在是一種否定性和創(chuàng)造性意義上的存在，而動(dòng)物只能依賴自然賜予的環(huán)境本能地生存。馬克思指出：“動(dòng)物是和生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。而人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象。”[2]50生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域是人創(chuàng)造的具有社會(huì)性的生存空間，人的生存活動(dòng)在創(chuàng)造自己生存空間的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自身的歷史發(fā)展。在生活和實(shí)踐中，人的生命活動(dòng)呈開放狀態(tài)，并從中不斷地塑造著自己，確證著人的類本質(zhì)，使客觀世界在人們的創(chuàng)造中生生不息。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造?！盵3]51正是在這種否定性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)中，人的本質(zhì)及對(duì)人而言的對(duì)象的本質(zhì)得到確證、肯定和顯現(xiàn)。正如馬克思所言：“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)律造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵2]79這種現(xiàn)實(shí)的肯定方式只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。真理應(yīng)該也必須是主體對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的思維把握。

人類社會(huì)是人的生存活動(dòng)的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物包括“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活條件。生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域的真理是：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解，他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒有別的含義?！盵3]242所以，探討真理既不能只從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，也不能只從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)出發(fā)，同時(shí)還不能只從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)條件出發(fā)，必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活條件這三者的有機(jī)統(tǒng)一出發(fā)。黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，是它永遠(yuǎn)結(jié)束了以人的思想和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，并且認(rèn)為真理是包含在人的認(rèn)識(shí)過程本身中，包含在科學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中。馬克思在論述辯證法原則時(shí)也說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的?！盵4]112也就是說，真理不僅在于如何反映客觀世界，更重要的是以此為指導(dǎo)使人的生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域更具有人類社會(huì)的性質(zhì)。

從生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和思考問題，真理所反映的是人的生存與客觀世界的關(guān)系。真理一方面要符合客觀對(duì)象及其規(guī)律，另一方面也要符合人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活的需要和社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)。正因?yàn)檎胬黼x不開人，離不開人的生活和實(shí)踐，所以，真理不僅與客觀對(duì)象相符合，它還要與人們的生活需要和社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)相融通。也就是說，真理要在“物性”與人性之間保持必要的張力。同時(shí)，這種真理又如列寧所講的那樣，是“近似的真理”。這種“近似”既表現(xiàn)在對(duì)外部事物客觀性符合上，也表現(xiàn)在對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活需要和社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)的符合上。但是這種符合不可能是絕對(duì)的，而始終是相對(duì)的。恩格斯指出：“波義耳定律在一定范圍內(nèi)才是正確的，但是，在這范圍內(nèi)它是不是絕對(duì)正確呢？沒有一個(gè)物理學(xué)家會(huì)斷定說是。他將說，這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，對(duì)一定氣體是有效的；而且即使在這樣更加狹窄的范圍內(nèi)，他也不排除這樣的可能性，即通過未來的研究給予更加嚴(yán)格的限制，或者改變定律的公式?？梢?，例如物理學(xué)上的最后的、終極的真理就是這樣的?！盵5]432真理在關(guān)照著人們的日?，F(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，又指導(dǎo)著人們創(chuàng)造更加美好的未來，不斷提升人類生活的質(zhì)量。正是在此意義上，可以說真理就是生活和實(shí)踐的真理。生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域的大部分內(nèi)容固然是粗糙的、自然形態(tài)的東西，但也是最基本、最豐富和最有生活力的東西，生活和實(shí)踐是真理取之不盡、用之不竭的源泉。此外，生活世界和實(shí)踐領(lǐng)域中的真理，不僅在不同認(rèn)識(shí)主體間是有普遍有效性的，而且可以在不同主體的可重復(fù)性的實(shí)踐中得到驗(yàn)證。

總之，從人的生理和生存機(jī)制上闡明真理的來源、基礎(chǔ)和本性，不僅使真理成為人們現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的構(gòu)成要素，而且也使真理的社會(huì)背景和人文意蘊(yùn)得以復(fù)歸。只有這樣的真理對(duì)人們的生活和實(shí)踐才具有權(quán)威性和戰(zhàn)斗力。

[1]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯：李安勝】

2016-05-26

孫寶林(1958—)，男，河北保定人，副教授、博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1672-3600(2016)10-0044-04