《道德經(jīng)》中存在主義教育思想的探尋

劉 盼 倩

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

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《道德經(jīng)》中存在主義教育思想的探尋

劉 盼 倩

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶中道家思想的重要著作，一直受到各界的廣泛關(guān)注，對(duì)教育有啟示的思想散見(jiàn)于其中。在《道德經(jīng)》的教育啟示中，不僅有對(duì)教育自由的追求，而且在實(shí)現(xiàn)個(gè)體整體性與生命性的教育本質(zhì)中，具有與存在主義教育思想在教育個(gè)體自由、自主選擇和行為問(wèn)題上相一致的思想脈絡(luò)。由此展開(kāi)論述，分析《道德經(jīng)》教育思想中存在主義教育思想的特性，有利于更好地促進(jìn)社會(huì)對(duì)于《道德經(jīng)》一書(shū)中教育思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

《道德經(jīng)》；存在主義；教育思想

中國(guó)有著幾千年的歷史，能流傳至今的傳統(tǒng)文化更是時(shí)間篩選出來(lái)的精品。老子所作的《道德經(jīng)》便是其中的代表著作之一。對(duì)于老子的生平，現(xiàn)在所知甚少。相傳他生于公元前571年，比有著“存在主義之父”稱(chēng)號(hào)的克爾凱郭爾早了兩千多年。對(duì)于《道德經(jīng)》一書(shū)的由來(lái)，說(shuō)法不一：一說(shuō)是老子西出函谷關(guān)準(zhǔn)備隱居，被守關(guān)的官員攔下來(lái)，認(rèn)為他很有學(xué)問(wèn)，一定要留幾句話下來(lái)，因此老子連夜寫(xiě)出五千字的《道德經(jīng)》，此即“老子騎青牛出關(guān)”的典故。有人認(rèn)為，《道德經(jīng)》中多是短句，像是日常話語(yǔ)，很可能是由老子等一群學(xué)者或隱士，收集很多資料，由老子整合而成[1]7。甚至對(duì)于《道德經(jīng)》是否為老子所著，也存在著爭(zhēng)議。但是，這里不作評(píng)論，姑且置之，本文重點(diǎn)在于探尋其中存在主義教育思想的痕跡。

一、教育的本質(zhì)——實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整體性和生命性

《道德經(jīng)》開(kāi)篇便提出：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！盵2]1在老子的思想里，教育其實(shí)也相當(dāng)于一種道，教育究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)也是說(shuō)不清道不明的，說(shuō)得出來(lái)的教育也是容易變味的。這是《道德經(jīng)》中獨(dú)有的觀點(diǎn)。

但另一方面，存在主義教育思想代表人物之一的雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育就是老年一代通過(guò)知識(shí)和真理的傳授以及意志行為的規(guī)范，將文化遺產(chǎn)傳給年青一代，并使他們自由地生長(zhǎng)?！兜赖陆?jīng)》中也有類(lèi)似觀點(diǎn)的表述，即“人之所教，我亦教之”[2]95。通俗來(lái)說(shuō)，教師其實(shí)也是從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始，也經(jīng)歷過(guò)學(xué)生時(shí)代，教師把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行再次的傳遞，這就是教學(xué)活動(dòng)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也是教育存在的本質(zhì)。同時(shí)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[2]91。存在既包括有的存在，也包括無(wú)的存在。教育的本質(zhì)不僅僅在于傳遞“有”的知識(shí)，更重要的在于傳遞“無(wú)”的品質(zhì)。

此外，存在主義教育家們還強(qiáng)調(diào)人性的整體性與生命性，教育就是要促進(jìn)個(gè)人整體性與生命性的實(shí)現(xiàn)。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！盵2]50《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)出的教育的本質(zhì)也在于其整體性。有的時(shí)候，看起來(lái)成功的教育，其實(shí)背后暗含失敗的教育因素。比如，為什么看似乖巧聽(tīng)話的學(xué)生會(huì)舉刀砍向自己的老師？為什么當(dāng)年學(xué)習(xí)成績(jī)倒數(shù)第一的學(xué)生如今卻比第一名的學(xué)生混得更好？這其實(shí)都是有其背后隱藏的原因，即教育是具有整體性的，大多數(shù)時(shí)候教師看到的只是一面，所教授的也只是一個(gè)方面，一個(gè)角度。但只有注重教育的整體性，才有助于發(fā)揮教育的真正功效，實(shí)現(xiàn)真正成功的教育。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”[2]114生命性的意義就在于讓生命自由地生長(zhǎng)，不多加干預(yù)，更不去控制以及占據(jù)生命。個(gè)體自己是自己生命的劇作者和主演，而不是任人擺布的提線木偶。

二、教育目的——培養(yǎng)善性之人

在存在主義教育家看來(lái)，作為教育對(duì)象的人，從根本上來(lái)說(shuō)，也不例外是按照他自己的意志而造就自身?？梢?jiàn)，存在主義教育的目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我生成”或“自我創(chuàng)造”。具體來(lái)說(shuō)，存在主義教育就是發(fā)展關(guān)于自由選擇以及對(duì)選擇意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教育應(yīng)使學(xué)生通過(guò)“自我表現(xiàn)”“自我肯定”意識(shí)到自我的存在，并能作為一個(gè)自由的人更好地面對(duì)以后的人生，實(shí)現(xiàn)“自我完成”。

而在《道德經(jīng)》一書(shū)中，對(duì)于這種自由選擇和行動(dòng)則具體表現(xiàn)為一種善性，即“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”[2]18。教育的目的就在于與自身以及與外界為善。具體解釋就是：不管處于什么樣的地位，要心系他人；自身要有一顆深厚的善心；要與善保持仁義；說(shuō)出的話要有誠(chéng)信；對(duì)于國(guó)家要關(guān)注和愛(ài)戴；做事要有智慧；行為要因時(shí)、因事、因人而變化。這就是教育的最終目的。教育學(xué)生要像水一樣，不僅具備自?xún)舻墓δ?，而且有利于其所遇到的一切事物，不?jì)較自己的得失。水永遠(yuǎn)往低處流，從來(lái)不去爭(zhēng)奪什么，教育個(gè)體也要像水一樣謙卑，不爭(zhēng)、不嗔、不躁。教育就是要培養(yǎng)這樣一類(lèi)具有水一樣情懷的人。

三、教育過(guò)程和內(nèi)容——精神品質(zhì)的培養(yǎng)

關(guān)注人的生存狀況和促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)是存在主義教育思想的中心議題。所以，教育過(guò)程也就是“自我成人”的過(guò)程，教育的內(nèi)容就在于精神品質(zhì)的培養(yǎng)。即教育過(guò)程是喚醒學(xué)生潛能和整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。這與老子的教育思想不謀而合。

《道德經(jīng)》中“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”[2]20，即個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能過(guò)于自負(fù)自滿，要謙虛謹(jǐn)慎，慎言慎行?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！盵2]27學(xué)生在面對(duì)選擇時(shí)，不應(yīng)該過(guò)分追求外在的物質(zhì)刺激，應(yīng)當(dāng)選擇自己真正需要和真正能滿足的東西；不應(yīng)該選擇多于自己所需的東西，這對(duì)于身心的發(fā)展是有百害而無(wú)一利的，即感官刺激容易減損人性，而外物的誘惑容易改變本性?！笆枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵2]99個(gè)體的選擇擁有不要過(guò)多，滿足于自身存在即可，不應(yīng)喪失本性。

老子還特別強(qiáng)調(diào)“寵辱若驚，貴大患若身”[2]29，即作為有主觀能動(dòng)性的個(gè)人，不要因?yàn)橐粫r(shí)的得寵，或者一時(shí)的受辱而心驚膽戰(zhàn)，應(yīng)具備自身良好的品格修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是由內(nèi)而外的，不因外界的改變而改變，“不以物而喜悲”。不要過(guò)于在乎外在的評(píng)價(jià)，也不要因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而怨天尤人，害怕災(zāi)禍危及自身，要有一顆本心，不為外界所控制。這樣的狀態(tài)下所作出的選擇才是真正符合自身的。在教育過(guò)程中，個(gè)體自己把握自己人生的主動(dòng)權(quán)?！肮视兄詾槔?，無(wú)之以為用?！盵2]25教師在教育過(guò)程中，不要只教看似對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展有利的知識(shí)，其實(shí)，真正對(duì)學(xué)生有用的東西，往往是那些看不見(jiàn)的部分。既要教授看得見(jiàn)的知識(shí)技能，也要傳遞看不見(jiàn)的精神品德修養(yǎng)，這樣才是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)既有利又有用的。

另一方面，“絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，想去若何？人之所畏，不可不畏”[2]45。在老子看來(lái)，知識(shí)是一切煩惱的源頭，不可以過(guò)于追求，順其自然。善與惡并沒(méi)有完全固定的標(biāo)準(zhǔn)，這需要自己去仔細(xì)判斷。但是，社會(huì)還是有一定的標(biāo)準(zhǔn)制約著，作為社會(huì)個(gè)體存在著的人，在進(jìn)行精神品質(zhì)的教育過(guò)程中是不能不把這些因素考慮進(jìn)去的。所以，制定教育內(nèi)容，除了充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性之外，還要考慮一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”[2]54，即在教育過(guò)程中，個(gè)體在作選擇時(shí)，不能太過(guò)于妄想，太過(guò)于激進(jìn)，急功近利，這會(huì)造成相反的效果?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善事下，故能為百谷王?！盵2]147要以謙虛為本，謹(jǐn)言慎行?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常樂(lè)矣?！盵2]103要知足常樂(lè)。此外，“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有”[2]32，即教育內(nèi)容的選擇要借鑒古今，吸取古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，從而可以幫學(xué)生作出更好的判斷。

最重要的在于，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”[2]109。在進(jìn)行精神品質(zhì)的陶冶時(shí)，要遵從自己的選擇，不能因?yàn)閯e人而改變自己內(nèi)心的信仰?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有利，自勝者強(qiáng)?！盵2]74個(gè)體的一切言行都在于自己，而不是與他人進(jìn)行比較。教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)一種自我意識(shí)和自我體驗(yàn)以及自我檢驗(yàn)。

四、教學(xué)方法——不言之教

存在主義教育者致力于學(xué)生的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為教育方法的選擇要使學(xué)生感受到自我的存在和自我意志的體現(xiàn)，因而推崇蘇格拉底的問(wèn)答法。《道德經(jīng)》認(rèn)為，教師應(yīng)該潛移默化地影響學(xué)生，行不言之教。雖然方法與存在主義教育哲學(xué)似乎有所出入，但是教學(xué)原則都是為了促進(jìn)學(xué)會(huì)自我意識(shí)和自我發(fā)展。老子感嘆，“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”[2]97，即教育者應(yīng)重視到教育潛移默化的影響力。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”[2]4教育的最大作用在于讓學(xué)生潛移默化地接受知識(shí)，主動(dòng)吸收消化，教學(xué)不是一味地說(shuō)教。作為擁有主觀能動(dòng)性的學(xué)生個(gè)體，他們有自己的審美觀點(diǎn)，有自己的行為意志，擁有自己的判斷。美、善的標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，這需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)判斷，但是教師不能代替學(xué)生選擇他們自己的美善、喜惡。相反的，教師應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生自己的選擇道路?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”[2]11，道理是無(wú)窮無(wú)盡的，講解不完的。教師與其說(shuō)教，不如保持自己言行舉止的規(guī)范，這樣，即使教師自身什么也沒(méi)有教，這種行為也在潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，改變著學(xué)生?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”[2]127教師要以身作則，教于無(wú)形之中?！皥?zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！盵2]79教師要有自己的個(gè)人魅力，這樣才能吸引學(xué)生，而不會(huì)使學(xué)生處于被動(dòng)接受和服從的地位。

“淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存?！盵2]9教師要有這樣的品質(zhì)，即擁有一種深藏不露的智慧，在教學(xué)過(guò)程中，深入淺出。對(duì)學(xué)生采取因材施教的方法。例如對(duì)鋒芒畢露的得意之生，要適當(dāng)?shù)卮焖匿J氣，而對(duì)待有問(wèn)題行為的學(xué)生，要看到其長(zhǎng)處。即使學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)俨睿瑔?wèn)題行為再?lài)?yán)重的學(xué)生，他也存在著閃光點(diǎn)，只不過(guò)這樣的光亮是不明顯的，但不代表它不存在。教師所要做的就是挖掘出這一點(diǎn)光亮，給學(xué)生以指引?！笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！盵2]61教師要尊重和愛(ài)護(hù)每一個(gè)個(gè)體，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，人盡其用。

五、師生關(guān)系——各得其所欲，大者宜為下

《道德經(jīng)》中把教師分為四個(gè)等級(jí)，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”[2]39。第一等的教師，潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生安分守己，自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；第二等的教師，學(xué)生敬愛(ài)而且贊美他；第三等的教師，學(xué)生對(duì)他產(chǎn)生畏懼；最低等級(jí)的教師，學(xué)生侮辱甚至辱罵他。

一方面，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”[2]16。教師在師生關(guān)系中，不能一直以教師地位的權(quán)威自居，不應(yīng)有老師的架子，也不能因?yàn)榕囵B(yǎng)出許多所謂的成功人士而洋洋自得。與學(xué)生相處中，不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，分?jǐn)?shù)的重要性，品格的重要性等。因?yàn)樵绞菑?qiáng)調(diào)，反而越容易引起學(xué)生的反感，教育效果就事與愿違了?！兜赖陆?jīng)》中論述，“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”[2]77。教師在交往中，不要試圖控制學(xué)生，讓學(xué)生百依百順。同時(shí)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”[2]6。在師生交往中，教師不能對(duì)學(xué)生有明顯的偏愛(ài)或是厭煩傾向，即表現(xiàn)出對(duì)所謂的優(yōu)等生格外的關(guān)愛(ài)，對(duì)所謂的差等生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，不在課堂中過(guò)于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)意識(shí)。分?jǐn)?shù)并不能決定一個(gè)人的一切。在與學(xué)生的交往中，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)于生活的熱愛(ài)，而不是掙扎于生存的欲望狀態(tài)。“夫物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳”[2]66，即世界上每個(gè)人都具有不同的外貌以及內(nèi)在品質(zhì)，教師在與不同的學(xué)生進(jìn)行交往的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)處理好不同的學(xué)生的問(wèn)題。

另一方面，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“不貴其師，不愛(ài)其資；不愛(ài)其資，雖智大迷”[2]62，即學(xué)生對(duì)待老師的態(tài)度要尊敬，尊重教師作為教師所擁有的資本，不要看輕教師的作用。“大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下”[2]136，在師生關(guān)系中，地位強(qiáng)的一方應(yīng)當(dāng)謙虛事下，而不是以強(qiáng)大自居，使得師生關(guān)系處于一個(gè)不平衡甚至是不平等的狀態(tài)。

六、總結(jié)——對(duì)存在主義教育與《道德經(jīng)》的看法

克爾凱郭爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的人生問(wèn)題，都是自己選擇、自己改造、自己負(fù)責(zé)的結(jié)果。人如何成為真正的自己，是自己的選擇，而不是外在的獲得。雅斯貝爾斯重視個(gè)人存在。他把存在分為現(xiàn)實(shí)存在、自我存在、自在存在；認(rèn)為人是孤獨(dú)的，但是可以相互陪伴。薩特提出存在先于本質(zhì)的觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為自我意識(shí)和自我體驗(yàn)是世界存在的意義，而不是理性的展示，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇的意義。總而言之，存在主義教育家們強(qiáng)調(diào)一種自由選擇和行動(dòng)，在此基礎(chǔ)上承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。人生存在的意義就在于，過(guò)個(gè)體真正想過(guò)的生活。

《道德經(jīng)》中雖然沒(méi)有明顯的個(gè)體選擇的詞句，但是對(duì)于個(gè)體選擇仍給出了不少原則。比如“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈”[2]34，即在作選擇時(shí)，要謹(jǐn)慎，不要被外在所迷惑和輕易阻礙?！爸貫檩p根，靜為躁君”[2]26，要穩(wěn)重，清靜?！捌涑鰪涍h(yuǎn)，其知彌少”[2]105，即個(gè)體要多關(guān)心自身的內(nèi)在修養(yǎng)，不要貪欲外在的東西。要知道自己真正所想要的，作出正確的抉擇?！靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普”[2]120，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。

關(guān)于存在的定義，《道德經(jīng)》中闡述“始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”[2]72。即存在的開(kāi)始在于萬(wàn)物開(kāi)始有了名稱(chēng)；同時(shí)，存在的開(kāi)始也就意味著紛爭(zhēng)的開(kāi)始。所以個(gè)體在作選擇時(shí)，要知足，不要超出個(gè)體自身存在的需要。在《道德經(jīng)》中，存在可以理解為“道”，存在主義教育就是一種“道”的教育。

《道德經(jīng)》作為古代經(jīng)典著作的代表，與存在主義教育著作相比，其系統(tǒng)性和邏輯性或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于后者，這也是為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化難以在當(dāng)代流行的原因之一。但是，即使是這些零散的只言片語(yǔ)，卻也蘊(yùn)含著概括性的力量。所以，我們?cè)谙蛲饨榆墖?guó)際的同時(shí)，也要向古代先賢致敬，吸取真正植根于中華土地上的教育思想，更好地促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。

[1]傅佩榮.究竟真實(shí)：傅佩榮談老子[M].北京：東方出版社,2012.

[2]老子.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社,2001.

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2016-05-15

劉盼倩(1992—)，女，江西吉安人，碩士生，主要從事教育哲學(xué)研究。

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1672-3600(2016)10-0103-04