傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的困境與轉(zhuǎn)型研究

張勇（安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽蕪湖241000）

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傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的困境與轉(zhuǎn)型研究

張勇
（安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽蕪湖241000）

師徒是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與文化傳承的主要形式，而在農(nóng)村節(jié)慶活動(dòng)減少和城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響下，出現(xiàn)徒弟流失“有藝難傳”、不適應(yīng)行業(yè)環(huán)境變化、與“非遺”傳承人認(rèn)定存在矛盾等問(wèn)題.最后，就傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承轉(zhuǎn)型提出了三點(diǎn)建議.

傳統(tǒng)武術(shù)；活態(tài)傳承；傳承人；師徒

0引言

“一部武術(shù)發(fā)展史，就是一部武術(shù)傳播史”，中國(guó)武術(shù)得以傳續(xù)至今正是千百年來(lái)自身有效傳播的結(jié)果，而影響未來(lái)武術(shù)發(fā)展也與現(xiàn)今武術(shù)傳播活動(dòng)緊密相關(guān).近年來(lái)部分民間武術(shù)發(fā)展堪憂，一些項(xiàng)目已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù).與此同時(shí)更多的武術(shù)項(xiàng)目正在申報(bào)“非遺”，不論申報(bào)是否成功，尋求合適的辦法來(lái)真正推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展才能徹底解決問(wèn)題.音樂(lè)、舞蹈、手工藝類“非遺”文化研究表明，除一般性的靜態(tài)傳承和保護(hù)外，更需注重進(jìn)行以“人”為根本的活態(tài)傳承，而其關(guān)鍵就在于對(duì)“傳統(tǒng)的師徒傳承”的繼承與發(fā)展.在傳統(tǒng)武術(shù)急需“搶救”與發(fā)揚(yáng)的今日，重新考慮“師徒”關(guān)系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型顯得尤為急迫.筆者在訪談中了解了主要民間武術(shù)拳種以及現(xiàn)狀、傳承人的處境與期望、現(xiàn)行傳承方式與問(wèn)題以及未來(lái)發(fā)展的設(shè)想和困難.分析傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀，借傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論提出傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必要性以及可行的方法與途徑.

傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)遵循的“師徒”傳承方式，嚴(yán)格實(shí)行“口傳心授”來(lái)實(shí)現(xiàn)技藝的傳承，逐漸形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵.但在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中農(nóng)村環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化空間被逐漸擠壓.20世紀(jì)80年代的全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作和正在開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的相同，只是30多年之后很多傳統(tǒng)武術(shù)傳承人離我們而去留下“人死琴亡”的疼惜以及進(jìn)城務(wù)工帶來(lái)“空巢”現(xiàn)象導(dǎo)致村落武術(shù)衰落的無(wú)奈，讓此項(xiàng)工作變得更加緊迫.真正認(rèn)清傳統(tǒng)武術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀和需要的幫助，才能使得“非遺”工作事半功倍，傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境得以平衡與健康發(fā)展.

1“師徒”是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要形式

道場(chǎng)或訓(xùn)練場(chǎng)上教練與學(xué)員的關(guān)系并不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的師徒關(guān)系，換言之，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒關(guān)系現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不能根本上否定千百年來(lái)武術(shù)行業(yè)傳承已久的師父與徒弟形成的“武術(shù)圈”.傳統(tǒng)武術(shù)不能全然過(guò)渡為教練制主要有以下三種原因：第一，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)傳承一直延續(xù)的師徒單線而非集體教學(xué)這一問(wèn)題上，師徒傳承是集體教學(xué)套路動(dòng)作（依據(jù)的理論，可以將其稱為顯性知識(shí)）之外的“難以正式化，不可編碼，只可意會(huì)不能言傳”的隱形知識(shí)［1］.依據(jù)Nonaka理論，傳統(tǒng)武術(shù)“難以表達(dá)的技能、決竅和操作流程等”技能隱形知識(shí)正是師父?jìng)魍降軉蜗騻€(gè)體之間的傳遞，這也正是傳統(tǒng)武術(shù)非常注重“功夫在拳外”的體悟式學(xué)習(xí)的原因［2］.第二，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)講究分門(mén)別派，技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只在門(mén)派內(nèi)部存在，如此封閉式的格局下評(píng)定最終技藝高低不在于你實(shí)戰(zhàn)能力有多強(qiáng)，而是門(mén)派內(nèi)部的師父給你的親自鑒定，所以才能形成有源流清晰、理法完備的多達(dá)131個(gè)拳種.只要這種扎根于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)下富有典型宗法特征的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系不發(fā)生本質(zhì)的變化，師徒傳承仍具有不可替代的關(guān)鍵作用.第三，師徒傳承與傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系深度結(jié)合，不可截然分開(kāi)地進(jìn)行處理.從文化的三層理論看，技術(shù)屬于最外層，向內(nèi)延伸分別是制度和文化層面.師徒傳承是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)象，雖處于內(nèi)核層面但是卻和傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系緊密結(jié)合，這就決定了傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承方式的轉(zhuǎn)變動(dòng)力不會(huì)來(lái)自內(nèi)部，而是現(xiàn)代體育傳播以及外來(lái)武技沖擊所造成的外部推動(dòng)力量.

2傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承面臨的困境

2.1傳統(tǒng)武術(shù)傳承人“有藝難傳”

傳承人，是“通曉民族民間傳統(tǒng)文化的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統(tǒng)文化寶貴的保存、收藏者”，“在一定的地域范圍內(nèi)為廣大群眾所熟知和認(rèn)可，具備較高的公信力”［3］.傳承人離不開(kāi)“傳”與“承”兩個(gè)字，承前人所學(xué)，傳今人技藝.傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)技藝延續(xù)下去的關(guān)鍵，但由于中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來(lái)的入城務(wù)工和落戶城市，傳統(tǒng)武術(shù)在原有村落環(huán)境急劇變化中呈現(xiàn)出前所未有的沒(méi)落勢(shì)頭，與外國(guó)統(tǒng)一服飾、段位分級(jí)、集體教學(xué)的道館武技相比，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)反復(fù)練習(xí)、單一指導(dǎo)、體悟參透，顯得過(guò)于“老土”，無(wú)法吸引年輕一代的喜歡.現(xiàn)今傳承人即便仍有徒弟跟隨學(xué)藝，也多是打發(fā)閑暇時(shí)光.曾經(jīng)是傳統(tǒng)武術(shù)身份象征的技擊在整個(gè)社會(huì)尚文不尚武的風(fēng)氣下，逐漸褪去鮮亮的顏色，而國(guó)外武技道館式的課程形式吸引了廣大青少年的注意，成為追逐時(shí)尚的潮流.傳統(tǒng)武術(shù)拳師門(mén)庭清冷，少有人來(lái)問(wèn)拳論道，此外，傳統(tǒng)武術(shù)教授拳藝不同于道館授課，難以為“師父”帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，是影響傳承人動(dòng)力的一個(gè)主要原因.舊時(shí)“徒訪師三年，師訪徒三年”“一日為師，終身為父”等謹(jǐn)慎而牢固的師徒關(guān)系之間受到現(xiàn)代道場(chǎng)上課就付錢(qián)這種簡(jiǎn)單直接的“師生”模式的極大沖擊，正如李仲軒口中的“逝去的武林”，顯然傳統(tǒng)師徒傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并非自身主動(dòng)尋找而是被迫進(jìn)行的，且這一過(guò)程至少是自民國(guó)公開(kāi)集體教拳開(kāi)始.

傳統(tǒng)武術(shù)在古代是鏢師、護(hù)院、賣藝人的本領(lǐng)，雖不如戚繼光所言戰(zhàn)場(chǎng)上“殺敵的勾當(dāng)”，也是安身立命的技能.因而早期父?jìng)髯拥幕A(chǔ)上推衍出師徒傳承方式，可以通過(guò)武術(shù)教育發(fā)展自己在行業(yè)中勢(shì)力.但是如今傳統(tǒng)武術(shù)早已不是需要從事的職業(yè)，老拳師傳承武術(shù)技藝也多不是出于發(fā)展行業(yè)，而是對(duì)于自己的技能一種傳播.所以，今天的傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承離開(kāi)了武術(shù)行業(yè)的背景，牽扯到的很多因素也發(fā)生了變化.

師父?jìng)鞯茏蛹妓?，徒弟尊敬師父，這是千百年來(lái)傳統(tǒng)師徒首先要遵循的原則.可是，師徒之間并不是單純的教與學(xué)這樣簡(jiǎn)單的關(guān)系.“教會(huì)徒弟，打死師父”，講得是師父把技藝毫無(wú)保留地傳給徒弟，那師父也就離丟飯碗不遠(yuǎn)了，甚至?xí)绊懙綆煾傅纳砑倚悦?中國(guó)傳說(shuō)中有關(guān)于逢蒙學(xué)藝的事，當(dāng)逢蒙學(xué)藝成功之后，就想要?dú)⒑煾负篝喑蔀樘煜碌谝?，多虧后羿還有一手沒(méi)有教才沒(méi)被殺害，這個(gè)故事就是提醒師父要留一手.“徒弟徒弟，師父的奴隸”，又講徒弟為了學(xué)到手藝，不僅要對(duì)師父言聽(tīng)計(jì)從，還要生活上照顧師父、師母的起居，所謂“一個(gè)徒弟半個(gè)兒”［4］.

2.2現(xiàn)行“非遺”保護(hù)傳承人認(rèn)定方式亟待調(diào)整

傳承人認(rèn)定采用的是個(gè)人申請(qǐng)、政府部門(mén)審批的方式，為的是提高大眾對(duì)于“非遺”文化的了解，促進(jìn)“非遺”文化保護(hù)以及增強(qiáng)傳承人信心.但是，傳統(tǒng)武術(shù)一直存在流派之間爭(zhēng)高下，標(biāo)榜“正宗”的弊病，而傳承人認(rèn)定工作做得不夠細(xì)致就會(huì)造成其他流派以及流派內(nèi)部拳師對(duì)傳承人的抵制，反而不利于傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展.在廣東佛山調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于詠春拳傳承人對(duì)于借用武術(shù)協(xié)會(huì)名義進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的傳承人技術(shù)存在看法，進(jìn)而也不愿進(jìn)入?yún)f(xié)會(huì)組織.很多武術(shù)拳種都在申請(qǐng)“非遺”保護(hù)，因“傳承人”認(rèn)定而影響其他傳統(tǒng)武術(shù)拳師傳播武術(shù)的熱情，成為政府主管部門(mén)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的阻力，則違背“非遺”保護(hù)的初衷.

3傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承方式的轉(zhuǎn)型

3.1規(guī)范段位——架接師徒的身份認(rèn)可與官方水平認(rèn)證之間的橋梁

“圈子”是社會(huì)生活中具有不明顯組織形式的人際網(wǎng)絡(luò)，和行業(yè)內(nèi)部的社團(tuán)或協(xié)會(huì)不同，它并沒(méi)有明顯的界限但卻發(fā)揮著重要的交流作用，甚至有時(shí)比官方認(rèn)定更加具有影響力.民間武術(shù)的師徒傳承是建立在師與徒基本關(guān)系之上旁開(kāi)叔侄、師兄弟的一個(gè)武術(shù)流派的人際圈，師徒關(guān)系標(biāo)定在門(mén)派中的身份位置.由于越來(lái)越多的人走出村莊走向城市以及生活節(jié)奏變快，傳統(tǒng)武術(shù)“圈內(nèi)”活動(dòng)不如過(guò)去頻繁，但是拳譜賦予的傳承關(guān)系即傳統(tǒng)武術(shù)的身份認(rèn)可得到繼承，尤其是在中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)推廣的武術(shù)段位制中師徒傳承被“段位”遮蔽，出現(xiàn)徒弟比師父段位高的現(xiàn)象，而這嚴(yán)重影響段位制在民間的推廣效果.

傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承需要借鑒空手道、跆拳道的段位制甚至是音樂(lè)級(jí)別制的做法，武術(shù)段位的設(shè)置上注重師徒傳承的重要作用，并在段位證書(shū)上正式增添老師的姓名，這樣雖然師父沒(méi)有參加段位制的申請(qǐng)，但是徒弟的段位證書(shū)也是對(duì)師父武術(shù)傳播與推廣的一種肯定.這樣能在根本上解決武術(shù)段位制在民間的推廣問(wèn)題.

3.2進(jìn)入學(xué)?！诂F(xiàn)代師生與傳統(tǒng)師徒之間落成平衡

“為往圣繼絕學(xué)”是傳承傳統(tǒng)文化的神圣職責(zé).傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與保護(hù)就是保障一代代人的技藝傳遞，它比起對(duì)于逝去生活樣式的記憶傳接更深入、更具體，有更多的身體參與.說(shuō)起一項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)有的人可能會(huì)將其描述得活靈活現(xiàn)，但將這項(xiàng)武術(shù)真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)就難得多，就如同會(huì)看戲和親身上臺(tái)演繹的區(qū)別.傳統(tǒng)武術(shù)雖動(dòng)作要求精細(xì)，需要長(zhǎng)期練習(xí)和感悟，但還是一項(xiàng)適合大眾參與、門(mén)檻較低的活動(dòng).基本練習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)講難度并不大，只是需要進(jìn)行系統(tǒng)地精選和編排，借鑒競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練體系和舞蹈相關(guān)材料，創(chuàng)編出適合學(xué)生的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)，則可以推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校里的傳播.

3.3走進(jìn)社區(qū)——在傳統(tǒng)武術(shù)文化空間再造過(guò)程中尋求新坐標(biāo)

改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)不僅城市面積在不斷擴(kuò)大，而且城市相關(guān)配套設(shè)施也在不斷升級(jí)，未來(lái)城鎮(zhèn)化發(fā)展速度將更加迅速，社區(qū)體育的重要性是毋庸置疑的，民族傳統(tǒng)體育走向社區(qū)也將是一種趨勢(shì)［5］.社會(huì)體育學(xué)者盧元鎮(zhèn)也強(qiáng)調(diào)不能忽視社區(qū)體育文化的建設(shè)與維護(hù).傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承必然要適應(yīng)從“村落”到“社區(qū)”的轉(zhuǎn)換，其中最為重要的是在社區(qū)環(huán)境中建設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，至少需要從4個(gè)方面入手：第一，能在節(jié)慶活動(dòng)中占據(jù)一席之地，并成為社區(qū)節(jié)慶活動(dòng)中穩(wěn)定的組成部分.傳統(tǒng)武術(shù)曾經(jīng)和舞龍、舞獅結(jié)合成為部分農(nóng)村春節(jié)以及一些少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)的主要項(xiàng)目，走向社區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)需要在節(jié)慶活動(dòng)中逐漸成為不可或缺的組成部分.第二，要在社區(qū)公共活動(dòng)或健身區(qū)域中建立一個(gè)固定場(chǎng)所，如同目前發(fā)展迅猛的廣場(chǎng)舞一樣逐漸形成固定的時(shí)間和空間.第三，具有穩(wěn)定的練習(xí)人群，延續(xù)并發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承譜系.第四，傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)繪畫(huà)緊密結(jié)合，在社區(qū)特色文化建設(shè)方面發(fā)揮作用，尤其是要在社區(qū)青少年素質(zhì)教育、中老年休閑娛樂(lè)中進(jìn)行推廣.

4結(jié)語(yǔ)

由于農(nóng)村常住人群主要是老人和留守青少年，節(jié)慶民俗活動(dòng)受到極大沖擊，不斷推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程又促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)走向城市，傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承方式受到限制，師徒聯(lián)系減弱，甚至出現(xiàn)技術(shù)傳承難以續(xù)接的現(xiàn)象.關(guān)于音樂(lè)、藝術(shù)類“非遺”研究總結(jié)出活態(tài)傳承突出傳統(tǒng)文化中師徒傳承的作用，提醒我們要注重正確定位和思考傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承.傳統(tǒng)武術(shù)文化空間被擠壓和破壞是社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展階段的必然結(jié)果，提高大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化和本地民俗體育的理解和自豪感，是改變這一現(xiàn)狀最為重要的途徑.因此，傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)學(xué)校和社區(qū)一方面需要當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門(mén)提倡，另一方面也需要當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的理解.

［1］呂妍，梁樑.師徒制技能提升模型對(duì)隱性知識(shí)共享的探討［J］.科研管理，2008，（5）：78-83.

［2］周安平，龍冠中.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究［J］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2010，（5）：34-38.

［3］楊麗麗.師徒模式下個(gè)體技能型隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移機(jī)制探析［J］.華東經(jīng)濟(jì)管理，2010，（6）：98-102.

［4］丁桂蓮.從民諺看中國(guó)古代職業(yè)教育中的師徒關(guān)系［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2012，（6）：91-93.

［5］崔樹(shù)林“.三區(qū)聯(lián)動(dòng)”體育運(yùn)作模式探索［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009，（11）：82-84.

（責(zé)任編輯鹍鈕效）

The Plight and Transformation of the M aster-apprentice Inheritance of Traditional M artial Arts

ZHANG Yong
（School of Physical Education，Anhui Polytechnic University，Wuhu，Anhui 241000，China）

The master-apprentice mentoring is the main form of traditional martial arts skill and cultural heritage.However，in consequence of the decrease of rural festival activities as well as the influence of advancing urbanization construction，there arise a series of problems，such as the apprentice drain with difficulty of artistic inheritance，in-adaptability to changes of the industrial environment，and conflict in cognition of the non-genetic inheritor.Suggestions are made for the inheritance and transformation of the traditional martial arts mentoring.

traditional martial arts；live inheritance；inheritor；master and apprentice

G80

A

1673-1972（2016）03-0111-03

2016-02-29

2016年安徽省高等教育省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0120）；2014年安徽省高等教育提升計(jì)劃省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（TSSK2014B13）；國(guó)家體育總局武術(shù)研究院課題（WSH2015Q004）；安徽工程大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)基金（2014YQQ004）

張勇（1980-），男，安徽合肥人，講師，博士，主要從事武術(shù)教育與健康促進(jìn)研究.