泰山石敢當(dāng)習(xí)俗流變研究

郭蓉

（云南大學(xué)中文系，云南 昆明 650000）

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗流變研究

郭蓉

（云南大學(xué)中文系，云南 昆明 650000）

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗作為我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，民間對其信仰和崇拜具有悠久的歷史。作為一種帶有民族性的信仰習(xí)俗,它體現(xiàn)了我國古代勞動大眾對美好生活的向往和精神寄托，更體現(xiàn)了中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和底層勞動人民生生不息的生命力與創(chuàng)造力。本文將從靈石信仰、石敢當(dāng)和人的附會，石敢當(dāng)和泰山石敢當(dāng)三個(gè)方面來論述泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的文化變遷。

石敢當(dāng)；泰山石敢當(dāng)；靈石；人

在中國的城鎮(zhèn)農(nóng)村街道經(jīng)常可以看到一塊刻有“石敢當(dāng)”或者“泰山石敢當(dāng)”的石頭，鑲嵌在墻壁里或者獨(dú)立在墻壁外邊。這是一種用來鎮(zhèn)宅壓災(zāi)驅(qū)邪以保佑人們不受到邪惡勢力的侵害與騷擾的民間風(fēng)俗習(xí)慣，通常在房屋前后、道路十字路口、村落河邊等地，放置或在墻壁鑲嵌刻有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”的石質(zhì)、木質(zhì)或磚質(zhì)雕刻，一部分上部還有獸頭，或獅或鬼或狗或人，大都面部猙獰可怕。石敢當(dāng)習(xí)俗經(jīng)歷了“石敢當(dāng)”到“泰山石敢當(dāng)”的發(fā)展，其職能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治箔……門神……辟邪……防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。以下將從靈石信仰、石敢當(dāng)和人的附會，石敢當(dāng)和泰山石敢當(dāng)三個(gè)方面來講述泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗文化變遷。

1 靈石信仰

靈石信仰是一種十分原始而且流傳十分廣泛的民間信仰習(xí)俗。中國自古就有著很多的靈石崇拜故事，如早期的“女媧煉石補(bǔ)天”、“燧人氏鉆木取火”、“大禹生于石紐”、“啟生于石”，以及祭祀高禖石等等活動。靈石崇拜與各種祭祀都有著一定的淵源關(guān)系（祭天，祭地、祭山川、祭祖祈育以及辟邪壓殃）。石敢當(dāng)習(xí)俗信仰是靈石信仰的傳承和發(fā)展。遠(yuǎn)古人類在無法判斷石頭屬性的時(shí)候，石頭的堅(jiān)固讓他們認(rèn)為石頭是神靈的饋贈，是具有神力的物品，和其他的自然物崇拜一樣，“靈石”承載著遠(yuǎn)古人對自然神靈的崇拜，是人們對天命的一種信仰，是人們集體團(tuán)結(jié)和追求和諧的表現(xiàn)。

關(guān)于靈石信仰的起源還有一個(gè)神話傳說。相傳在黃帝和蚩尤作戰(zhàn)的時(shí)候，蚩尤連連勝利，所以站在泰山頂上得意地大喊，天下誰能比我蚩尤更加厲害？誰人敢當(dāng)？天上的女媧娘娘聽到這句話，非常不滿意，認(rèn)為蚩尤這個(gè)人真是太囂張了，于是便從泰山取了一塊石頭，放在蚩尤面前說：“泰山石，敢當(dāng)！”，蚩尤便率大軍攻打泰山石。然而，泰山石任憑蚩尤攻打卻紋絲不動，蚩尤心里很不舒服。黃帝聽說了這件事，便在以后和蚩尤的作戰(zhàn)中，每次都祭拜泰山石，終于連戰(zhàn)連勝，成為了中原的主人。從此，蚩尤的部落就流竄到了南方，黃帝便命令天下的百姓都樹立石碑，上書“泰山石敢當(dāng)”來辟邪。

石敢當(dāng)信仰究竟生成于何時(shí)，學(xué)術(shù)界至今沒有確切的定論。據(jù)現(xiàn)今的考證，關(guān)于石敢當(dāng)?shù)奈淖肿钤绯霈F(xiàn)在西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！盵1]從文中可以看出，石敢當(dāng)三個(gè)字最遲在西漢已經(jīng)有了鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的功效。但是關(guān)于該段文字中的石敢當(dāng)是否是石敢當(dāng)民俗信仰，很多人給出了不同的見解。唐代著名經(jīng)學(xué)家顏師古在《急就章注》中說：“敢當(dāng)，言所無敵也。”認(rèn)為“敢當(dāng)”二字是“虛構(gòu)”，是與石姓相配的，“石敢當(dāng)”即是石姓的勇士[2]。當(dāng)代學(xué)者劉錫誠認(rèn)為“石敢當(dāng)是古代靈石崇拜的遺俗，與人無涉”，“石敢當(dāng)之語應(yīng)解釋為靈石可抵擋一切?！盵3]筆者在文中采用劉先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古靈石崇拜的遺俗和變體，證據(jù)除了石字，還有當(dāng)今存在的石敢當(dāng)大部分是石質(zhì)。福建高湖鄉(xiāng)出土的一塊刻有“石敢當(dāng)”的宋牌，是現(xiàn)存最早的實(shí)物，高約80厘米，寬約53厘米，上邊橫著寫著“石敢當(dāng)”三個(gè)字，下邊寫著“奉佛弟子林進(jìn)暉，時(shí)維紹興載，命工砌路一條，求資考妣生天界?！边@是一塊南宋的石敢當(dāng)碑。其功用在鎮(zhèn)路護(hù)道，筑路人希望通過修路行善，以超越父母往生天界。[4]

“泰山石敢當(dāng)”這一習(xí)俗所表現(xiàn)的是人們對于平安、祥福、人與自然和諧的向往，它體現(xiàn)了中華民族生生不息的創(chuàng)造力和人文精神。其文化核心與和諧社會的構(gòu)建有許多相通之處，對中華民族文化的世界認(rèn)同和大眾化具有重要意義。

2 石敢當(dāng)和人的附會

石敢當(dāng)和人的附會過程可以參考聞一多先生《神話與詩》中對于龍圖騰演變的階段。聞先生指出龍圖騰演變第一階段是先假定龍是自己的祖宗，自己便是“龍子”，是“龍子”便具有“龍性”，等假扮成“龍”，愈看愈像龍，愈想愈是龍，于是自己果然是龍了。這樣一步步推論下來，可稱為“人的擬獸化”。從第一階段變到第二階段，便是從圖騰變?yōu)槭甲?。在第一階段的擬獸化過程中，實(shí)際上只能做到半人半獸的地步，根據(jù)“同類產(chǎn)生同類”的原則，與自身同型的祖先便產(chǎn)生了，便按照自己的模樣來塑造祖先的樣子，自己的樣子是半人半獸，那么祖先也必然是半人半獸的，這樣由圖騰變成了半人半獸的始祖，可稱為“獸的擬人化”。第三個(gè)階段便是，等到紋身的習(xí)俗完全絕跡，甚至連記憶也淡薄了，始祖的模樣便也變作人形了。[5]

對于石敢當(dāng)和人的附會研究，就可以借鑒聞一多先生“獸的擬人化”過程來理解。由于古代人們認(rèn)識自然的水平有限，對于某些自然社會現(xiàn)象不能給出合理的解釋，于是便將產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)于某些自然物上，認(rèn)為自然物是神靈的化身，并可幻化成人形，對人間的疾苦了如指掌。當(dāng)然這種被附會的自然物也有正義和邪惡之分，如果自然物的屬性符合人們的某種屬性，則被認(rèn)為是正義、光明、力量的化身，反之則為邪惡的化身。起初石敢當(dāng)僅僅是一塊普通的石頭，但是其質(zhì)地堅(jiān)硬的屬性使人們認(rèn)為石頭就是正義的化身，石敢當(dāng)便成為剛正不阿的代表，將石頭附會與人，賦予其人的屬性。于是各種各樣的神話和傳說便應(yīng)運(yùn)而生了，石敢當(dāng)由一塊石頭變成了一個(gè)具有人格的人，毫無疑問，這樣的故事傳說具有很強(qiáng)的趣味性，讓泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的傳播更受歡迎。

學(xué)者陶陽在在《泰山民間故事大觀》中將石敢當(dāng)傳說分為四個(gè)類型：“兩摯友型”、“驅(qū)妖型”、“驅(qū)鬼型”、“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”。其中最具有代表的是“驅(qū)妖型”和“驅(qū)鬼型”，因?yàn)椤膀?qū)妖型”和“驅(qū)鬼型”故事的出發(fā)點(diǎn)即是靈石信仰，即石頭可以鎮(zhèn)妖邪保平安。有一則傳說是說石敢當(dāng)是泰山上的一個(gè)壯士，有一次上山打柴，看到有一家人娶媳婦，花轎后邊跟著四個(gè)鬼，石敢當(dāng)就上去把鬼打跑了，但是當(dāng)石敢當(dāng)走遠(yuǎn)后，又看到那四個(gè)鬼跟在了花轎后。石敢當(dāng)就一直跟在了花轎之后，一直護(hù)送新娘到家，可是他想，他也不能一直在這里看著新娘，于是就想到了一個(gè)好辦法，在新娘家的外邊放一塊石頭，上邊寫上“石敢當(dāng)”,那四個(gè)鬼見狀，都灰溜溜地逃跑了。至于“唐太宗被石敢當(dāng)阻型”是說唐太宗騎馬上泰山，看到馬蹄盤，是在上不去了，他非常好奇，說：“我從長安來，遇山開路，逢水造橋，還沒有敢擋住我的，偏偏泰山石敢擋”，于是借這個(gè)音，叫起了石敢當(dāng)。其實(shí)，唐太宗并沒有到過泰山，這則傳說可能是由于人們?yōu)榱孙@示石敢當(dāng)?shù)耐Χ綍摹?/p>

石敢當(dāng)信仰最初應(yīng)該是一種石崇拜，人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識。但隨著泰山石敢當(dāng)習(xí)俗信仰的大眾化地方化，其信仰習(xí)俗有了更多的人的附會，更具有鮮明的民族性和時(shí)代性。

3 石敢當(dāng)和泰山石敢當(dāng)

石敢當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)早于泰山石敢當(dāng)。有的學(xué)者認(rèn)為：“明清之際，‘石敢當(dāng)’之前加‘泰山’二字為‘泰山石敢當(dāng)’的風(fēng)俗開始流行?！┥绞耶?dāng)’約晚于‘石敢當(dāng)’,它與海岱文化區(qū)的泰山信仰密切相關(guān)?！盵6]但是，石敢當(dāng)和泰山石敢當(dāng)結(jié)合在一起最遲也在宋朝和元朝換代之時(shí)，現(xiàn)存臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館的泰山石敢當(dāng)拓片既是明證。傅斯年圖書館收藏的泰山石敢當(dāng)拓片共有兩組，一組名為“金如意院尼道一首座幢記”共兩張拓片，另一組名為“金泰山石敢當(dāng)蒙古文”，共有八張拓片。第二組拓片明確提到的“皇統(tǒng)六年”是金熙宗完顏亶的年號，為公元1146年，亦為南宋高宗紹興16年，這與福州于山頂出土的宋碑是一個(gè)時(shí)期的。[7]

“泰山石敢當(dāng)”的出現(xiàn)據(jù)現(xiàn)有文字資料是在明中后期開始，明楊慎之《升菴集》卷44《鐘馗即終葵條》言：石敢當(dāng)本《急就章》中虛擬人名，本無其人也。俗立石于門，書“泰山石敢當(dāng)”，文人亦作《石敢當(dāng)傳》，皆虛辭戲說也。昧者相傳久之，便謂真有其人矣。嗚呼，不觀《考工記》不知錘馗之訛；不觀《急就章》不知石敢當(dāng)之誕。到清代，“泰山石敢當(dāng)”五字的形式基本定型，如清初王士禎之《古夫于亭雜錄》卷5：齊魯之俗多于邨落巷口立石刻‘太山石敢當(dāng)”五字。云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。案:“石敢當(dāng)”三字出《急就篇》，師古注但云所當(dāng)無敵。石賢士祠本汝南田間一石人，有嫗遺餌一片于其下，民遂訛言能治病，是兩事而訛為一也[8]。在后來的李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》[9]卷9以及眾多的文人筆記都是記載“泰山石敢當(dāng)”而非“石敢當(dāng)”。

“泰山石敢當(dāng)”的出現(xiàn)和岳岱文化的傳播是分不開的，也民間流傳著“泰山安則天下安”的說法。漢代以來，民間就把泰山作為制鬼之山，東漢鎮(zhèn)墓文說：“生人屬西長安，死人屬東泰山?！保ā豆牌魑镒R小錄》）“生屬長安，死屬泰山，死生異處，不得相防?！保ā敦懰商眉胚z文》卷十五）范曄撰《后漢書·烏桓傳》:“使犬獲死者，神靈歸赤山，赤山在遼東西北數(shù)千里；如中國人死者，魂神歸岱山也?！碧┥叫叛鍪钱?dāng)時(shí)齊魯一代的靈魂不死信仰的延伸，既然死者歸泰山，那么泰山神也就成了冥府掌管冥界事務(wù)之神，于是泰山是治鬼之山的信仰便通過神靈信仰得到了強(qiáng)化。隨著信仰的擴(kuò)布和流傳，泰山二字便具有了辟邪驅(qū)魔的效果。所以把具有同樣鎮(zhèn)壓不詳?shù)奶┥胶褪耶?dāng)聯(lián)系起來也就不足為怪了。

4 小結(jié)

根據(jù)現(xiàn)已知的記載和出土石碑可以得出這樣的結(jié)論，即在西漢的時(shí)候，出現(xiàn)了書面記載的“石敢當(dāng)”，最遲在唐朝的時(shí)候，出現(xiàn)了刻在石頭上的“石敢當(dāng)”，而在南宋的時(shí)候，已經(jīng)出現(xiàn)了刻有“泰山石敢當(dāng)”的石碑，到明清的時(shí)候，“泰山石敢當(dāng)”的石碑已經(jīng)傳播至全國各地，風(fēng)靡一時(shí)。泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞑ズ腿藗兤谕桨布?，?qū)魔辟邪的美好心理是分不開的，作為一種宅地驅(qū)邪的方式，泰山石敢當(dāng)久盛不衰，一直流傳至今。在現(xiàn)代文化的沖擊下，泰山石敢當(dāng)可能會慢慢變成最簡單的形式，但是它所代表的文化卻會一直流傳下去，經(jīng)久不衰。

泰山石敢當(dāng)?shù)拿袼仔叛鲶w現(xiàn)了人們除暴安良，渴望幸福安康的美好愿望，更加凝聚了中華文化的生命力和創(chuàng)造力。泰山石敢當(dāng)信仰在中國源遠(yuǎn)流長，得到了各個(gè)民族的認(rèn)可和接受，傳播甚廣，世界上凡是有華人的地方，就有泰山石敢當(dāng)?shù)纳碛?。泰山石敢?dāng)?shù)男叛鲶w現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性，包容性和生命力。發(fā)掘、保護(hù)和傳承石敢當(dāng)民俗信仰，弘揚(yáng)它所體現(xiàn)的中華平安文化，對于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)和民族凝聚力都有不可估量的作用。

[1]史游.急就章.[M].長沙:岳麓書社,1989.

[2]徐珂.清稗類鈔（迷信類）[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社,1990.

[3]劉錫誠.石敢當(dāng):靈石崇拜的遺俗[J].東岳論叢,1993，(4).

[4]陶思炎.石敢當(dāng)與山石信仰[J].藝術(shù)探索.2006，1.

[5]聞一多.神話與詩[M].長沙：湖南人民出版社,2010.

[6]周星.中國和日本的石敢當(dāng)[J].（臺北）民族學(xué)研究所資料匯編,1994，(8).

[7]葉濤.泰山石敢當(dāng)習(xí)俗縱橫談[J].文化月刊，2013，(7)．

[8]王士禛.古夫于亭雜錄[M].北京：中華書局,1988.

[9]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社,2001.

TheChanging Custom Researchon Shigandangof Mount Tai

GU OR ong
(D e p ar tment of C hinese,YunnanUniversity,K unming Yunnan650000)

A s one of the f irst national intangible cul ture heritage,the faith of S higandang of M ount Tai has itso w n longhistory.I t isanational ity custom,w hich ref lects thes p iritual sustenance to a bet ter l i fe of our ancient w orking p eo p le and the uni q ue values,and the w ays of thinking and the under lying p eo p le`s great vital ity and creativity of our C hinese N ation.This ar ticle w i l l discuss the cul tural changing of S higandang of M ount Tai C ustom f rom three as p ects:the faith of stones,the contact of stones and p eo p le,S higandangand S higandangof M ount Tai.

S higandang;S higandangof M ount Tai;S tones;P eo p le

K892

A

1672-2094(2016)03-0089-03

責(zé)任編輯：周哲良

2016-1-20

郭 蓉（1991-），女，山西晉中人，云南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：民間文學(xué)。