《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化翻譯策略的多樣性與互補(bǔ)性分析

丁闖

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院公共英語教研部遼寧大連116052）

《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化翻譯策略的多樣性與互補(bǔ)性分析

丁闖

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院公共英語教研部遼寧大連116052）

文化互譯是各國文化交流溝通的橋梁，是其他國家了解本國傳統(tǒng)文化、生活習(xí)性的主要方式。中西國家存在著巨大的文化差異、思維差異，對(duì)各種文化名詞、文化符號(hào)的理解上也存在較大差異。因此譯者要根據(jù)不同的文化習(xí)俗、思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以目的語讀者容易接受的文化思維進(jìn)行文章的傳達(dá)。本文主要探討《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化翻譯策略的多樣性與互補(bǔ)性，通過分析《紅樓夢(mèng)》英譯本譯者的文化翻譯對(duì)比、譯者的翻譯策略，指出兩種譯本翻譯存在的多樣性、互補(bǔ)性。

解構(gòu)主義；文化翻譯；翻譯策略；多樣性

翻譯作為文化傳播交流的主要手段，承擔(dān)著傳播本國語言、文化深厚思想與內(nèi)涵的作用。翻譯的主體大多為兩種或多種語言，翻譯的主要指導(dǎo)思想是尊重文化的原本含義，在原本含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工修改，使目的語讀者能夠容易的理解與接受。文化翻譯是將區(qū)域文化融入到翻譯中的語言翻譯，文化翻譯要以本國文化作為主要參照，在本國文化視角下進(jìn)行語言的改動(dòng)與加工，以達(dá)到原語、目的語含義的相同。

1.《紅樓夢(mèng)》英譯本譯者的文化翻譯策略

《紅樓夢(mèng)》文化翻譯的過程中，譯者一方面要傳達(dá)出中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、美食、科技等方面的文化精髓；另一方面也要尊重目的語讀者的閱讀習(xí)慣，以一種接近目的語讀者思維模式的翻譯方法進(jìn)行翻譯，來達(dá)到淺顯易懂的作用。目前紅樓夢(mèng)英文譯本有兩種，一種是楊憲益夫婦翻譯的《紅樓夢(mèng)》英譯本，另一種是霍克斯翻譯的《石頭記》英譯本。兩種譯本在語言選擇、稱謂選擇、翻譯策略、文化從屬方面具有較多的差異，但兩種翻譯各具特色，能夠傳達(dá)出《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過對(duì)兩種譯本的翻譯策略、翻譯方法進(jìn)行對(duì)比，來給出兩種譯本所存在的多樣性、互補(bǔ)性的特征?！都t樓夢(mèng)》楊憲益夫婦譯本、霍克斯譯本存在最大的差異，是文化認(rèn)同方面的差異。通俗性、鮮明的西方文化屬性是霍克斯《紅樓夢(mèng)》譯本的最大特征，但其明顯缺陷是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解釋不到位，某些含蓄、深厚的文化底蘊(yùn)在翻譯中被遺失。除兩種譯者所遵從的文化主體存在差異外，兩個(gè)譯者的翻譯習(xí)慣、翻譯技巧也存在著很多的不同。因此兩種《紅樓夢(mèng)》英譯本呈現(xiàn)出不同的翻譯效果，使讀者產(chǎn)生截然不同的閱讀感受。

2.《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化翻譯策略的多樣性

從翻譯的文本類型角度來看，不同的文本定義可以由不同的翻譯方式，這是造成翻譯多樣性的原因。如果翻譯以傳播傳統(tǒng)中華文化作為核心標(biāo)準(zhǔn)，則可以按照楊憲益夫婦的翻譯方式進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的翻譯；如果翻譯以中西方讀者交流溝通為核心思想，則可以按照霍克斯的翻譯方式進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的翻譯。楊憲益夫婦、霍克斯都以本國文化作為翻譯主體，運(yùn)用不同的翻譯主體來選擇不同的翻譯策略?；艨怂箤⒂⑽淖鳛樽陨矸g的母語，以英文的語言習(xí)慣、生活習(xí)俗，作為翻譯的主導(dǎo)文化。楊憲益先生精通我國古典文學(xué)，在對(duì)《紅樓夢(mèng)》翻譯的過程中，將中國傳統(tǒng)文化擺在英語文化之上，一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗作為翻譯指導(dǎo)。

例：下面有一行小字，寫著在某年末日將榮禧堂送給榮國公；后面是皇帝的私人印章，寫著“萬幾哀翰之寶”。

楊譯：Small characters at the end recorded the date on which the Emperor had conferred this table upon Chia Yuan,the Duke of Jungkuo, and it bore the Impetial seal.

霍譯：Splendid hall happiness The following line of small print that

says at the end of a day will give Rong Guogong gorgeous hall,followed by the emperor'spersonal seal,a device containing the words kingly cares' and royal brush'in archaic sealscript."

“萬幾哀翰之寶”是皇帝印璽上的文字?！叭f幾”表示皇帝辦理事務(wù)的繁多，“幾”通“機(jī)”；“宸翰”表示是皇帝的筆記。霍克斯在以通俗易懂為前提的情況下，翻譯為“the Emperor's private seal,a devicecontaining the words kingly cares'and royal brush'in archaic sealscript"。這種翻譯使原文的傳統(tǒng)文化意象消失，只是從字面意思上解釋為皇帝的私人印章，上面刻著字。楊憲益夫婦則按照傳統(tǒng)中華文化的意蘊(yùn)進(jìn)行翻譯，生動(dòng)傳達(dá)深厚的文化內(nèi)涵。除此之外霍克斯還將《紅樓夢(mèng)》中的道教文化、佛教文化，翻譯為西方讀者易于接受的基督教文化，將《紅樓夢(mèng)》中的五言古詩、七言古詩翻譯英語詩。這樣能夠更加符合西方讀者生活習(xí)慣與文化習(xí)俗，但也造成《紅樓夢(mèng)》文化意蘊(yùn)的流失；楊憲益夫婦完整還原傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生良好的文化傳播效果。

3.《紅樓夢(mèng)》英譯本中文化翻譯策略互補(bǔ)性

翻譯者根據(jù)自身所要達(dá)到的翻譯目的，進(jìn)行翻譯策略的選擇工作。通過運(yùn)用解構(gòu)主義的翻譯方式，對(duì)楊憲益夫婦、霍克斯的《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行比較。《紅樓夢(mèng)》在解構(gòu)主義前提下進(jìn)行的翻譯，是將《紅樓夢(mèng)》文本作為獨(dú)立的文本，譯者可以選擇中國傳統(tǒng)文化視角進(jìn)行翻譯，也可以選擇西方文化視角進(jìn)行翻譯。《紅樓夢(mèng)》的翻譯語言作為全新的文化語言，與《紅樓夢(mèng)》原語言具有著平等的地位。翻譯者可以在《紅樓夢(mèng)》原語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的改革與創(chuàng)造，來賦予原文一種全新的藝術(shù)感受。

霍克斯的《紅樓夢(mèng)》譯本，是在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行的大膽改革與創(chuàng)造。他將那些中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)、詞匯、意象，翻譯為西方讀者容易接受的西方對(duì)象。通過這種翻譯對(duì)象的歸化、轉(zhuǎn)變，來減小東西方文化文化存在的思維與理解差距?；艨怂箤⑽鞣揭暯亲鳛榉g的主體，在翻譯中他能夠與《紅樓夢(mèng)》原作進(jìn)行溝通交流，以維持《紅樓夢(mèng)》故事的完整性、流暢性。但其并不受到《紅樓夢(mèng)》原文的約束，西方大量宗教、文化、歷史意象的加入，拉近《紅樓夢(mèng)》與西方讀者的距離。楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》譯本則完全尊重原著，以中國傳統(tǒng)文化作為翻譯的核心與指導(dǎo)。楊憲益夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》的過程中，注重翻譯中國傳統(tǒng)的文化意象，通過對(duì)文化符號(hào)、文化意象的詳細(xì)解釋，來達(dá)到傳達(dá)深厚文化內(nèi)涵的目的。但這種包含大量傳統(tǒng)文化的翻譯會(huì)顯得晦澀難懂，這就加大西方讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》的難度?；艨怂沟摹都t樓夢(mèng)》譯本以傳達(dá)英文美感為主，翻譯過程中以流暢的語句、優(yōu)雅的美感作為主要目標(biāo)，但在傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化方面稍有欠缺。

例1：眉毛仿佛籠著又仿佛舒展著，眼睛好像透著歡喜又透著哀愁，仿佛帶著煙霧一樣叫人看不清楚。安靜的時(shí)候，就像一株嬌艷的花朵倒映在清水中，嫻靜雅致；走動(dòng)的時(shí)候，就像一棵柔枝嫩葉的柳樹隨風(fēng)飄舞，楚楚動(dòng)人。她的心比商周王朝的比干還多一竅，她的忸怩之態(tài)勝過戰(zhàn)國時(shí)期西施的美麗。

楊譯：Her dark eyebrows arched weave rather than processes,her expressive eyes hold joy and sadness.Such as when Xianjing Jiao flower according to the water;in motion,a soft willow trees swaying in the wind. She looked Bibi Gan more sensitive and delicate than his poetry.

霍譯：Her eyebrows at the mist shrouded does not seem to be the first frowed.yet process;first fire in her eyes seem to smile,but is not happy,Used to give a gloomy vote for her gentle face;nature gives her a fine frame work of frail physique.In the silence,she made a beautiful flower thought reflected in the water;in the movement she calls the wind soul tender willow leaf.She is in her heart than the more than charmbers in xunguo;it had 1/10 more pain than the beautiful Xi Shi.

以上是對(duì)林黛玉病態(tài)美、多愁善感性格的細(xì)致刻畫，楊憲益夫婦、霍克斯采用不同的翻譯方式進(jìn)行翻譯。楊憲益夫婦在譯文中對(duì)“比干”、“西施”進(jìn)行詳細(xì)的解釋，通過英文解釋使西方讀者明了比干是智慧的象征、西施是美麗的化身?；艨怂箘t采用直接翻譯的方式，這種方式失去原文的文化意蘊(yùn)。但其將原文的似蹙非蹙譯為“at the mist shrouded does not seem”；似喜非喜譯為“first fire in her eyes seem to smile,but is not happy”，這樣的翻譯更加生動(dòng)傳神，詩意之中又帶有無限的美感，能夠引起讀者的真切共鳴。楊憲益夫婦的譯文雖然高度還原中國傳統(tǒng)文化，但其中的生動(dòng)性、靈活性欠缺，文章整體缺乏詩意與美感?；艨怂?、楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》譯本，在翻譯視角、翻譯內(nèi)容、翻譯形式上形成廣泛的互補(bǔ)性。從翻譯視角來看，霍克斯運(yùn)用語言替換的方式進(jìn)行翻譯，屬于內(nèi)視角；楊憲益夫婦站在全文的角度進(jìn)行翻譯，屬于全知視角。從內(nèi)容來看，楊憲益夫婦的翻譯過于簡(jiǎn)潔，而霍克斯翻譯的很多細(xì)小細(xì)節(jié)還原很高。因此兩者在翻譯角度、內(nèi)容等方面，構(gòu)成完整的互補(bǔ)性。

4.結(jié)語

兩種《紅樓夢(mèng)》譯本既存在著多樣性的特征，又存在互補(bǔ)的特征。楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》譯本以中國傳統(tǒng)文化作為翻譯核心，翻譯中的遣詞造句也盡量取向中國傳統(tǒng)文化的含蓄與唯美，展示出獨(dú)特的東方美學(xué)魅力?；艨怂沟摹都t樓夢(mèng)》譯本以西方文化作為翻譯核心，在翻譯中盡量使用西方讀者能夠容易理解的詞匯、語句進(jìn)行翻譯，來傳達(dá)簡(jiǎn)潔明了的文化思想。

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［3］陳宏薇,江帆.《紅樓夢(mèng)》英譯事業(yè)的描寫性研究[J].中國翻譯，2015(05).

［4］陳曉勇.《紅樓夢(mèng)》宗教文化意象翻譯對(duì)比研究[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015(03).

G125

A

2095-7327（2016）-10-0176-02

丁闖（1979—），女，遼寧本溪人，副教授，主要從事跨文化交際、旅游英語研究。