現(xiàn)代—后現(xiàn)代圖景與思想政治教育的多維拓展

江瓊

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院福建福州350002）

現(xiàn)代—后現(xiàn)代圖景與思想政治教育的多維拓展

江瓊

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院福建福州350002）

思想政治教育的理念與實(shí)踐離不開具體的歷史背景與社會條件，本文旨在對現(xiàn)代與后現(xiàn)代的思維方式和理論特征進(jìn)行分析闡述之后，談?wù)劗?dāng)代中國在現(xiàn)代—后現(xiàn)代復(fù)雜的哲學(xué)圖景下對我們進(jìn)行思想政治教育引發(fā)的思考。

現(xiàn)代；后現(xiàn)代；思想政治教育

自十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來，現(xiàn)代性理念一直狂飆突進(jìn)，并在二十世紀(jì)達(dá)到了巔峰。此后，隨著“后工業(yè)社會”的來臨，在質(zhì)疑和反思“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上誕生出西方現(xiàn)代哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)。于是，現(xiàn)代理念遠(yuǎn)未退出歷史舞臺，而后現(xiàn)代主義方興未艾，這樣便形成了現(xiàn)代與后現(xiàn)代復(fù)雜交錯的歷史圖景。思想政治教育的理念與實(shí)踐離不開具體的歷史與社會背景，本文旨在對現(xiàn)代與后現(xiàn)代的思維方式和理論特征進(jìn)行分析闡述之后，談?wù)劗?dāng)代中國在現(xiàn)代—后現(xiàn)代復(fù)雜的哲學(xué)圖景下對我們進(jìn)行思想政治教育引發(fā)的思考。

1.哲學(xué)視野：從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代

德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未竟”事業(yè)。在其創(chuàng)立與發(fā)展過程中，西方近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)是跌宕起伏的三部曲。

從文藝復(fù)興開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動到二十世紀(jì)五十年代，隨著資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，“現(xiàn)代世界”日趨形成。在這一過程中，體現(xiàn)理性和啟蒙的西方近代哲學(xué)推動資本主義“現(xiàn)代性”開始暫露頭角，并最終成為“現(xiàn)代世界”思想主宰。“現(xiàn)代性”即規(guī)范現(xiàn)代世界之所以為“現(xiàn)代”的一系列價(jià)值觀念，其中最為突出的就是：確立科學(xué)與理性至高權(quán)威特權(quán)；將絕對真理的尋求視為崇高使命。于是，在“現(xiàn)代性”寵兒——科學(xué)與理性的推動之下，社會飛速發(fā)展，人類生活極大改善。

從十九世紀(jì)中期開始，隨著科技革命和資本主義高度發(fā)展，資本主義的弊端日益顯現(xiàn)。由于高揚(yáng)主體性和人類中心主義，導(dǎo)致生態(tài)失衡，人類家園不堪重負(fù)；高度“工業(yè)化”創(chuàng)造巨額物質(zhì)財(cái)富的同時，卻失落了人的精神家園；資本的貪欲導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷，并使得核武器成為世界危機(jī)之源……如此種種，說明現(xiàn)代性使理性走向了對立面，使自由走向了壓迫和統(tǒng)治。現(xiàn)代世界的神話被無情的現(xiàn)實(shí)擊碎，曾經(jīng)主宰資本主義的“科學(xué)”與“理性”失落了至高無上的權(quán)威，遭到以懷疑和否定為特征的現(xiàn)代哲學(xué)的巨大挑戰(zhàn)。到二十世紀(jì)上半期，以分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)盛行為標(biāo)志，西方現(xiàn)代哲學(xué)總體上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代思維方式的轉(zhuǎn)向與確立，把“現(xiàn)代性”價(jià)值體系推向新階段。

二十世紀(jì)六十年代，科技日益膨脹和信息泛濫，開始展現(xiàn)“后工業(yè)社會”時代圖景，也稱信息社會、消費(fèi)社會，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代”。后現(xiàn)代主義，從某種意義上說是一種社會批判理論，是當(dāng)代西方哲學(xué)家對資本主義社會自身發(fā)展的理論反省。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家既批判西方近代哲學(xué)家，反對“現(xiàn)代性”科學(xué)霸權(quán)、理性至上，對現(xiàn)代西方哲學(xué)表現(xiàn)出的反主體和人類中心論傾向進(jìn)一步發(fā)揮；同時由于不滿現(xiàn)代哲學(xué)反傳統(tǒng)的不徹底性，后現(xiàn)代主義也批判現(xiàn)代哲學(xué)。他們要求用新的價(jià)值和政治學(xué)去克服現(xiàn)代話語和實(shí)踐的缺陷，呼喚新的范疇、思維方式；要求我們重新審察人與世界、人與人的關(guān)系。從這個意義上，后現(xiàn)代哲學(xué)既超越了近代哲學(xué)又超越了現(xiàn)代哲學(xué)，具有深刻的進(jìn)步意義。

2.現(xiàn)代—后現(xiàn)代復(fù)雜的理論圖景

由西方近代哲學(xué)到后現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演進(jìn)展現(xiàn)了當(dāng)代世界復(fù)雜的理論圖景：以現(xiàn)代性的科學(xué)與理性主義為基石，同時并存著現(xiàn)代與后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的反思與批判。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)是西方哲學(xué)發(fā)展史上一次劃時代意義的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型，它超越了奠定西方現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代體系的基本價(jià)值范疇，主要表現(xiàn)三個方面。

第一，現(xiàn)代西方哲學(xué)以自己特有的方式超越了近代哲學(xué)主客兩分的二元對立模式，確立了人、自然與世界的整體性觀點(diǎn)。西方現(xiàn)代哲學(xué)要求用整體性思維克服二元對立思維模式的弊端，以“主客融合的”一元論思想境界去把握世界、存在和人本身，如馬克思的“實(shí)踐”、現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”、存在主義的“存在”等等概念都體現(xiàn)了對統(tǒng)一的、整體性思維的追求。

第二，超越了理性權(quán)威的主體性原則，普遍強(qiáng)調(diào)非理性主義的立場，使得“啟蒙”有了新的內(nèi)涵。非理性主義強(qiáng)調(diào)不能僅僅把理性看作人類唯一遵從的權(quán)威，在理性之外，意志、情感和欲望也都有著重要的影響和作用。這樣，在西方現(xiàn)代哲學(xué)理論視野中，科學(xué)不再是唯一認(rèn)識世界的方式，理性也不再是唯一必須遵從的標(biāo)準(zhǔn)，西方現(xiàn)代哲學(xué)提供了多元的選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，使得現(xiàn)代性的“啟蒙”有了新內(nèi)涵。

第三，西方現(xiàn)代哲學(xué)要求重新認(rèn)識人的存在及其活動的多方面的價(jià)值和意義，真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)向人的“生活世界”的回歸。近代哲學(xué)思辨形而上學(xué)和二元論思維方式必然把人對象化，遮蔽了“價(jià)值問題”，從而失落了人?，F(xiàn)代西方哲學(xué)要求重新認(rèn)識人的存在及其活動的多方面的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該是目的而不是手段。因此，哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的正是在新的時代背景下，在人類思維能力、問題意識進(jìn)一步

提高的條件下凸顯人類對自身生存命運(yùn)關(guān)注的內(nèi)在要求，符合人類對理想生活境界的追求以及生命完善的價(jià)值取向。

二十世紀(jì)中期以后，后現(xiàn)代哲學(xué)興起。由于對現(xiàn)代哲學(xué)反現(xiàn)代性不徹底的強(qiáng)烈不滿，后現(xiàn)代哲學(xué)以“拒斥”或“解構(gòu)”為明顯特征，把反思與批判推到了一種極端。

第一，后現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)家否定主客兩分二元對立模式的道路上繼續(xù)前進(jìn)，認(rèn)為世界的各種危機(jī)的根源是人類中心論，是過分張揚(yáng)人的主體性的結(jié)果，提出必須消解主客兩分，消解主體性的極端理論。

第二，后現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)批判理性權(quán)威的道路上繼續(xù)前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)非理性主義，強(qiáng)調(diào)不確定性和差異性，從根本上摒棄理性、排除權(quán)威。后現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)視角的多面化，意義的多重性和解釋的多元性，否棄“惟一正確的方法”的存在。

第三，關(guān)于價(jià)值觀，建立在消解主體和非理性的理論基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代哲學(xué)不再以反映精英意識和工具理性的追求個體成就和發(fā)展的價(jià)值觀為核心價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向追求快樂與幸福價(jià)值的最大化，肯定個體的自由選擇，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的多元化和多樣性。

3.現(xiàn)代—后現(xiàn)代圖景下對思想政治教育的思考

以上闡述了當(dāng)代世界一個基本的理論圖景：現(xiàn)代性所高揚(yáng)的科學(xué)與理性主義仍然是當(dāng)今世界最有影響的力量，而現(xiàn)代與后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的反思與批判同時并存不衰。這一大的理論背景與中國具體國情相結(jié)合，就形成了當(dāng)前中國特殊的、復(fù)雜的歷史情境：首先中國是后發(fā)國家，還在進(jìn)行有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，追求以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的價(jià)值體系仍是社會文化意識領(lǐng)域的主要使命。其次，帶有現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想文化特征的社會思潮開始出現(xiàn)，在大學(xué)生中影響極大，于是，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代性的批判與反思同時成為中國歷史情境的合理內(nèi)容。

思想政治教育是與現(xiàn)實(shí)語境和社會思想狀況聯(lián)系密切，必須依據(jù)社會具體狀況和要求設(shè)計(jì)合理的教學(xué)理念。中國特殊復(fù)雜的歷史情境要求思想政治教育在堅(jiān)持主體性的基礎(chǔ)上，必須實(shí)現(xiàn)教育目的、教育方式、價(jià)值理念等的多維拓展，以適應(yīng)教育對象的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思維特點(diǎn)。

首先，在基本立場上，必須堅(jiān)持理性和科學(xué)啟蒙、堅(jiān)持主體性。中國的現(xiàn)代化使命還遠(yuǎn)未完成，不能因?yàn)槲鞣绞⑿袑ΜF(xiàn)代性的反思與批判就否定追求現(xiàn)代性價(jià)值體系的必要性。一方面，中國幾千年的封建迷信思想、宗法家族觀念等仍然在社會中有很大的市場，這說明了堅(jiān)持理性和科學(xué)啟蒙、堅(jiān)持確立主體性和獨(dú)立人格是必要的。另一方面，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍處在關(guān)鍵階段，科學(xué)與理性對增強(qiáng)國家實(shí)力、推動社會進(jìn)步的重要性無可替代；市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、新時期和諧社會的建設(shè)也必須依賴道德實(shí)踐主體和法權(quán)人格的全面確立與完善。不顧中國具體國情與現(xiàn)實(shí)需要盲目同西方思潮接軌是非常錯誤和有害的。

第二，把握精英教育與大眾教育之間合適的尺度，在理性啟蒙的終極目的與大眾實(shí)用知識普及之間尋求理想的平衡。伴隨工業(yè)文明進(jìn)程，尤其是全球化信息時代到來，大眾文化逐漸成為主流，理性至上和精英崇拜不復(fù)存在。在如此趨勢中，高等教育作為精英教育的重要標(biāo)志，其權(quán)威地位遭到挑戰(zhàn)。隨著大學(xué)入學(xué)率大大提高，高等教育逐漸從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)化，與此適應(yīng)，在教育內(nèi)容上也主張開放實(shí)用的知識觀。思想政治教育適應(yīng)高等教育的轉(zhuǎn)變，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)增強(qiáng)實(shí)用性與趣味性，加大社會實(shí)踐和課堂實(shí)訓(xùn)比重，讓學(xué)生在具體可感的教學(xué)情境中獲得知識、增進(jìn)能力。

但這不意味著完全否定、拋棄精英教育。大眾文化受眾廣，具有通俗性、趣味性的價(jià)值取向，卻缺乏深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性，無法實(shí)現(xiàn)“有見地的權(quán)威批判”。而精英文化強(qiáng)調(diào)研究方法的科學(xué)性、對歷史與現(xiàn)實(shí)的批判性，從而承擔(dān)著引導(dǎo)、規(guī)范社會道德與行為規(guī)范的使命，它始終是高等教育的主要任務(wù)。因此，把握精英教育與大眾教育之間合適的尺度，在理性啟蒙與大眾實(shí)用知識普及之間尋求理想的平衡，也是我們在思想政治教育中應(yīng)注意的。

第三，改變傳統(tǒng)單一的灌輸模式，在現(xiàn)代的平等對話中，構(gòu)建開放的、多元化的課堂?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)都否定主客二分，提倡人與人之間平等交流和對話，這點(diǎn)對于我們思想政治教育范式的轉(zhuǎn)化具有重要的借鑒意義。首先，建構(gòu)互為主體的對話關(guān)系?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)反對主客兩分的對立模式，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識者互為主體的平等對話。因此，在現(xiàn)代—后現(xiàn)代情境下，教育者必須尊重開發(fā)受教育者的主體性，使其主動接受教育內(nèi)容，發(fā)揮主觀能動性加以內(nèi)化。互為主體即“每個人都是主體，都是彼此互相關(guān)系的創(chuàng)造者，并且都把與自己有關(guān)的其他交往者的主動性、自主性作為對話、理解和溝通的前提條件”。[1]在此模式，思想政治教育呈現(xiàn)為教育者和受教育者之間通過自我展示、對話、質(zhì)疑等交流方式最終達(dá)成共識，共同完成思想政治教育目標(biāo)。其次，這種互為主體的對話關(guān)系，意味著教育者對雙方具有獨(dú)立人格的自由主體的認(rèn)同，及各自平等地位的確認(rèn)。教育者真誠傾聽與平等相待，在真實(shí)的敞開中實(shí)現(xiàn)知識的分享、思想的碰撞、方法的啟迪。再次，在課堂模式上，以更加多元的方式促進(jìn)受教育者主體性的實(shí)現(xiàn)。除了傳統(tǒng)教學(xué)理念中的以課堂實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等手段實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的互動，更為革命性的是信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)為多元化課堂的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)條件。信息時代迅速獲取相關(guān)領(lǐng)域知識的便捷性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又使得教育者與受教育者的即時互動成為可能，這些都為我們創(chuàng)設(shè)多元化的動態(tài)課堂提供了廣闊的視野。

第四，堅(jiān)持現(xiàn)代—后現(xiàn)代的人本主義價(jià)值多元取向，以寬容的態(tài)度促進(jìn)人的全面而健康的發(fā)展?，F(xiàn)代—后現(xiàn)代的人本主義價(jià)值觀肯定個體的自由選擇，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的多元化和多樣性。教育者也必須轉(zhuǎn)變自身觀念，不再對受教育者設(shè)置單一的標(biāo)準(zhǔn)化要求，而是引導(dǎo)、協(xié)調(diào)，推進(jìn)受教育對象作為有差異的、多元的主體和諧共存。正如大衛(wèi)·杰弗里·史密斯所說：“現(xiàn)在的課堂氣氛在諸多方面更為友愛、更令人感到自在、因?yàn)檎n堂更深深的接受學(xué)生之間的差異，越來越不強(qiáng)求千篇一律?！盵2](p.198)在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，不再以追求個體成就的最大化為唯一目標(biāo)，而是肯定符合個體特性的快樂與幸福價(jià)值的最大化。

最后，在現(xiàn)代—后現(xiàn)代的語境中，我們反對單一的灌輸，但是必須強(qiáng)化教師的引導(dǎo)，強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。大學(xué)生仍處于主體性尚未完全確立的階段，在現(xiàn)代—后現(xiàn)代的復(fù)雜、混亂思潮中容易受到不良觀念的影響，從“拒斥”“消解”中走向虛無主義和絕對叛逆。因此，我們在思想政治教育中，必須強(qiáng)化潛移默化的滲透和引導(dǎo)，以抵制現(xiàn)代—后現(xiàn)代的消極因素，促進(jìn)大學(xué)生正確、積極樂觀的世界觀、人生觀的確立。

［1］肖川.論教學(xué)與交往[J].教育研究，1999（2）.

［2］[加]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

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2095-7327（2016）-10-0090-02

福建農(nóng)林大學(xué)2015年本科教育教學(xué)改革一般項(xiàng)目為“《中國近現(xiàn)代史綱要》多維素質(zhì)拓展模式的思路與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號為111415264。

江瓊（1975—），女，漢族，福建福州人，就職于福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，近現(xiàn)代史綱要教研室副教授，福建省社科研究基地“馬克思主義中國化研究中心”主要成員，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代思想史。