新媒體時代高職院校生命教育之創(chuàng)新

程芳

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東韶關(guān)512126）

新媒體時代高職院校生命教育之創(chuàng)新

程芳

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東韶關(guān)512126）

新媒體時代高職院校生命教育之創(chuàng)新包括理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、實踐途徑創(chuàng)新以及評價體系創(chuàng)新。具體指樹立符合新媒體時代特征的生命教育理念；拓展大學(xué)生生命教育的核心內(nèi)容，加強大學(xué)生選擇能力與拒絕能力教育；課堂內(nèi)恰當(dāng)引入優(yōu)質(zhì)媒體資源進行課堂教育，課堂外開拓生命教育新陣地，通過社團組織、網(wǎng)絡(luò)和手機媒體增強大學(xué)生對生命的認知，強化大學(xué)生對生命的體驗；淡化功利性地評判、堅持發(fā)展性地評判、發(fā)展個性化生命教育評價機制。

新媒體；高職；生命教育；創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，新媒體時代到來。這必然對高職院校生命教育提出新要求。創(chuàng)新是新媒體時代的顯著特征，是提高新媒體時代大學(xué)生生命教育實效性的根本方法。新媒體時代的高職院校生命教育的創(chuàng)新是一個包含理念、內(nèi)容、實踐途徑和評價體系在內(nèi)的系統(tǒng)工程。

1.新媒體時代高職院校生命教育之理念創(chuàng)新

理念創(chuàng)新是生命教育創(chuàng)新的前提。推進和完善新媒體時代高職院校生命教育，首先要樹立符合新媒體時代特征的生命教育理念。

1.1 虛實結(jié)合，以虛促實

虛即虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，實即現(xiàn)實的教學(xué)課堂。新媒體時代虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間異彩紛呈，以其自身優(yōu)勢為學(xué)生了解社會構(gòu)筑了一個獨特便捷的平臺。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)看盡天下事，就信息了解而言可謂視野大開。相比傳統(tǒng)生命教育課堂，網(wǎng)絡(luò)因其直觀性、生動性和形象化更具吸引力。問題是大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)帶給他們的無限的自由和樂趣時，并沒有意識或很少意識到這未嘗不是一種新的奴役。虛擬網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生目不暇接地接收各類信息，無休止地體會著各色人等生命的歡愉與苦痛，卻在關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)之后瞬間陷于空白和盲目之中。正如尼古拉斯·卡爾所言：“我們在網(wǎng)頁上的每一次點擊都標(biāo)志著我們專注思想的一次中斷，都是注意力的一次徹底瓦解?！边@便是新媒體時代給我們的生命教育帶來的更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：更多的瀏覽與更少的思考。

令人欣慰的是，機會與挑戰(zhàn)并存。虛擬網(wǎng)絡(luò)固然強大，卻無法取代現(xiàn)實課堂。這就要求我們在生命教育過程中與時俱進，將虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實的教學(xué)課堂相結(jié)合，以虛促實，發(fā)揮虛擬網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)課堂的不足，盡可能地通達生命教育。

1.2 共享共進，教學(xué)相長

目前絕大多數(shù)高校沒有開設(shè)專門的生命教育課，而是通過思想政治理論課來完成生命教育。思想政治理論課程具有政治性、思想性、綜合性、理論邏輯性、實踐性等特點，在通過思政課展開生命教育的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合高職學(xué)生特點，堅持以人為本（以學(xué)生為本），尊重學(xué)生個體生命與情感的存在，關(guān)愛學(xué)生生命的完整性、靈動性、超越性與情感的獨特性、豐富性、道德性；強調(diào)學(xué)生自主創(chuàng)新終身學(xué)習(xí)，完善自我修養(yǎng)，提升愛的能力（愛自己、愛他人、愛社會）。

在課堂教學(xué)中，為使學(xué)生深刻理解人生的各項內(nèi)容，從而在現(xiàn)實中享受美好人生，應(yīng)當(dāng)堅持把“共享共進，教學(xué)相長”作為教學(xué)理念，構(gòu)筑課堂教學(xué)中共享、共進的生命的精神交往，力求在與學(xué)生平等交流的過程中走進學(xué)生的情感世界，發(fā)現(xiàn)其不當(dāng)之處并予以及時修正，使學(xué)生“心靈上有觸動、情感上有共鳴、思想上有感悟、行動上有體現(xiàn)”。新媒體使這一理念得以更好實現(xiàn)。新媒體具有如下特征：（1）去中心化的交互性和即時行；（2）高度的自主性和參與性；（3）全球共享與社群封閉性；（4）個性化與受眾分殊化；（5）信息海量與多元化；（6）多媒體與超文本。此種背景下，學(xué)生人人皆為媒體，可以發(fā)布信息、傳播信息。作為受眾，可以接受、取舍信息。教師應(yīng)順應(yīng)這一時代潮流，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生探尋、挖掘與課程相關(guān)的優(yōu)質(zhì)資源開展生命教育，在分享中感受生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美。

2.新媒體時代高職院校生命教育之內(nèi)容創(chuàng)新

生命教育之內(nèi)容創(chuàng)新是高職院校生命教育的基礎(chǔ)部分。故應(yīng)根據(jù)新媒體帶來的新變化，實現(xiàn)生命教育內(nèi)容的與時俱進。

2.1 拓展大學(xué)生生命教育的核心內(nèi)容

新媒體所具有的高度的自主性與參與性特征導(dǎo)致大學(xué)生參與意識、平等意識、法治意識進一步增強進而體現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)中。高職院校通過思想政治理論課教學(xué)平臺開展生命教育時，既要夯實原有的理論基礎(chǔ)，同時還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，引入具有現(xiàn)代倫理道德特征的社會主義核心價值觀，將其貫穿于生命教育全過程。同時以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，解決大學(xué)生時代最迫切最緊要的理想、價值觀、道德觀、法治觀等諸多人生的理論困惑與現(xiàn)實難題。最終目的即讓學(xué)生認識到生命的價值在于存在進而奉獻；理解生活的意義在于以平等姿態(tài)、負責(zé)任地對己、對人以及對待自然；督促學(xué)生不放棄對善良和公正的基本價值追求；培養(yǎng)學(xué)生昂揚向上的公民品格與敬畏生命的意識

以及化思想為行動的能力，使他們成為合格的現(xiàn)代公民有尊嚴(yán)地活著。

2.2 加強大學(xué)生選擇能力與拒絕能力教育

法國存在主義哲學(xué)家薩特提出了“自由選擇學(xué)說”，他認為人是自由地選擇自己行為的主體。薩特所言之自由，是對整個社會和人類命運充滿關(guān)切的、承擔(dān)責(zé)任的自由，是積極向上的、勇敢真誠的自由。就社會歷史的角度而言，選擇是由每一個個體自由做出的，每個個體都將為自己的行為負全部責(zé)任。道德選擇過程實為道德行為過程。每一選擇都是建立在個體自身的道德基礎(chǔ)與價值觀之上。加強大學(xué)生選擇能力與拒絕能力教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生明辨是非的能力和躬身實踐的水平。重點要加強新媒體時代大學(xué)生道德觀和價值觀教育。新媒體時代價值觀的多元化與生活方式的多樣化對大學(xué)生的辨別與選擇能力提出了新的要求。因此，創(chuàng)新高職院校生命教育工作，必須加強大學(xué)生道德選擇能力與拒絕能力的教育：選擇文明與和諧，拒絕野蠻和動蕩；選擇自由與平等，拒絕奴役與傲慢；選擇公正與法治，拒絕偏頗與人治；選擇責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，拒絕懶散與懦弱；選擇誠信與友善，拒絕失信與冷漠。

3.新媒體時代高職院校生命教育之實踐途徑創(chuàng)新

3.1 課堂內(nèi)恰當(dāng)引入優(yōu)質(zhì)媒體資源

傳統(tǒng)生命教育主要通過設(shè)立生命教育課程及講座來傳授相關(guān)知識。此種模式下生命教育方法單一，且常流于形式。加之教授此類課程的教師專業(yè)素質(zhì)參差不齊，對大學(xué)生缺乏吸引力甚至可能導(dǎo)致他們的反感。新媒體的高度開放性與交互性特征形成了人際交往的廣泛性，打破了個體在經(jīng)濟、社會、文化和心理上的障礙，再次印證馬克思所言“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。新媒體時代海量資源的呈現(xiàn)是我們必須面對的一個現(xiàn)實，懼怕或避之唯恐不及都不明智，高效地加以利用才是正途。教師應(yīng)大量瀏覽進而有效地篩選出一些精微的視頻資源，與學(xué)生分享，或直觀地看，或有組織地討論，或課下完成不限字?jǐn)?shù)的心得體會，在生命教育中將事半功倍。此外，定期布置明確主題的生命教育課堂活動，讓學(xué)生以多媒體或視頻形式呈現(xiàn)。準(zhǔn)備的過程中，學(xué)生參與力、組織力、協(xié)調(diào)力、執(zhí)行力以及情感上的尊重與關(guān)愛都將得到好的展現(xiàn)與鍛煉。

3.2 課堂外開拓生命教育新陣地

3.2.1 通過社團開展生命教育活動

社團組織是課堂的有效延伸。開展生命教育，可以充分發(fā)揮專門的生命教育協(xié)會、心理協(xié)會或道德協(xié)會的作用。每年確定明確的主題開展形式多樣、內(nèi)容豐富的活動寓教于樂地實現(xiàn)生命教育的目標(biāo)?；顒幽昴暧?，主題各不同，注重堅持性與創(chuàng)造性、目的性與效果性相統(tǒng)一定會深入人心。同時利用微博、微信匿名性、交互性、平等性和即時性的特點，發(fā)揮微博、微信的教育作用，為社團組織開展生命教育活動錦上添花。

3.2.2 利用網(wǎng)絡(luò)、手機媒體開展大學(xué)生生命教育

以創(chuàng)新高職院校大學(xué)生生命教育共享社區(qū)模式為總依托，在校園網(wǎng)絡(luò)上專門設(shè)立高質(zhì)量的生命教育專題網(wǎng)站、論壇或頻道，實現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)工作室、專題論壇的生命教育功能。校園生命教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)應(yīng)注重知識性與趣味性、思想性與生活性、主流性與豐富性、引領(lǐng)性與參與性、服務(wù)性與教育性相結(jié)合。

手機是開展大學(xué)生生命教育的又一天然載體。高職院?？梢酝ㄟ^建立手機短信平臺，開展參與式生命教育。運用這一平臺，承擔(dān)生命教育任務(wù)的教師與學(xué)生不僅可以進行雙向或多向的互動，而且可以因材施教、定向交流，從而提高教育的針對性和有效性。二是可以開發(fā)高校生命教育手機播報平臺，主要對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，同時范圍可以擴大到教師群體以及學(xué)校其他工作人員。內(nèi)容上選擇形象的、暖心的、集聚正能量的生命教育的格言、警句、圖片或微視頻等，以溫馨提示的方式定向發(fā)送，讓理論化的社會主義核心價值觀以一種人們樂于接受的方式潤物細無聲地成為人們生活的指南。

4.新媒體時代高職院校生命教育之評價體系創(chuàng)新

4.1 淡化功利性地評判

生命教育是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程，不會有立竿見影的效果。因此，生命教育的評價需要評價者（自我和他人）淡化現(xiàn)實功利主義思想的影響，放眼長遠，著力于一個樂觀、向上、奮進的人生態(tài)度，一種健康、文明、低碳的生活方式。一個人在自己的生活里能夠溫柔和善地對待家人與朋友、悲憫體恤弱者的情境并給予微薄之助、細微地關(guān)照周遭的物事、做到隨手關(guān)燈、節(jié)約用水等等，這便是生命教育的成功。一個人在自己的生活里總是抱怨指責(zé)、滿腦子一己私利、成日想著投機取巧走捷徑獲取財富甚至不惜犧牲公眾利益，這便是生命教育的失敗。

4.2 堅持發(fā)展性地評判

生命教育是一個終身必修課。漫長的人生過程中會是怎樣一種情狀人人不得而知。教育的目標(biāo)就是要學(xué)生有能力面對未來的不確定性，能夠有足夠的意志力實現(xiàn)內(nèi)心的理想，能夠有一定的抗挫折能力面對可能發(fā)生的生活無常。因此堅持發(fā)展性地評判抑或“當(dāng)時不評判”，換言之：評判后置，把評判的權(quán)利交給每個人生活中的旁觀者也許更加公允。世界著名演講勵志大師力克?胡哲以“沒有四肢的生命”創(chuàng)造了生命的奇跡，實現(xiàn)了生命教育的自我教育與家庭教育完美結(jié)合。如果就年少的他來說，在旁人眼中他無疑就是一個巨大的失敗。但就成長之后的他而言，他獲得了巨大的讓人難以置信的成功。他的事業(yè)、他的愛情、他的頑強的意志以及內(nèi)心對生活無限的渴望都成為一個奇跡，并典范性地對世界各地在身體上或者精神上遭遇挫折的人們進行著生命的教育。

4.3 發(fā)展個性化生命教育評價機制

現(xiàn)實生活的人們在自然稟賦方面存在巨大差異?；蚵敺f、或愚笨、或勤勉、或懶散、或暴躁、或平和、或進取抑或安于平淡……種種不同導(dǎo)致未來迥異之人生。如何評價一個人的成功，自然有一些基本的標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性的意義，諸如誠信有愛、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)?，但也有一些區(qū)別性的個性化的考量標(biāo)準(zhǔn)，比如你的與眾不同的自然稟賦決定的獨特的生活方式。一個人可以天天向上，做一個高級管理者，也可以成為一個超級游戲玩家，抑或是一名周游世界、看盡天下雄奇秀美景色的旅行者……總之，不同的選擇造就不一樣的人生。這其中，沒有高下之分，只是選擇的差異。因此，生命教育應(yīng)發(fā)展個性化評價機制，在個體共性和個性中尋找一種平衡，求同存異，鼓勵個性，為別樣人生喝彩。

［1］[美]尼古拉斯·卡爾著，劉純毅譯.淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦[M].北京：中信出版社，2010，12.

［2］[澳大利亞]力克·胡哲著，彭蕙仙譯.人生不設(shè)限（第一版）[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2011，6.

［3］金源云，李國強，楊華.論新媒體時代的奴役與隔絕問題[J].編輯之友，2013，（10）.

［4］趙敏.新媒體視域中的大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究[D].山東大學(xué)，2012.

［5］本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2013年修訂版)[M].北京：高等教育出版社，2013.

G641

A

2095-7327（2016）-10-0013-02

廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會課題“新媒體時代思政課中強化生命教育的內(nèi)容界定和形式把握”（2015SZY041）。

程芳（1983—），女，山西太谷人，就職于廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向為生命教育、高校思想政治教育。