本土文化的敘述與建構(gòu)——以蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說為例

阿榮

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京　100081)

本土文化的敘述與建構(gòu)——以蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說為例

阿榮

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京100081)

本文運(yùn)用“文化”和“敘事”的相關(guān)理論，梳理蒙古族作家烏·寶音烏力吉的母語小說的文化敘事觀，同時(shí)指出將文化和敘事結(jié)合在一起建構(gòu)民族文化的可能性和必要性，對(duì)“文化敘事”的意義進(jìn)行了深刻的探討，并在這個(gè)意義上，提出了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中文化建構(gòu)的一些重要問題。

烏·寶音烏力吉；母語小說；本土文化；敘述與建構(gòu)

少數(shù)民族當(dāng)代作家通過探索民族的本質(zhì)特征，完成了文本中民族文化的再現(xiàn)，傳遞了民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，保持了作品的詩意風(fēng)格。當(dāng)代少數(shù)民族母語小說在語言、文化和風(fēng)格敘事上都具有鮮明的民族性和地域性?！拔幕瘮⑹隆笔菍?duì)某種文化進(jìn)行敘述的方式和特征，是藝術(shù)家具體展現(xiàn)文化形式的過程。詹姆斯·費(fèi)倫認(rèn)為，“文化敘事典型地成為習(xí)俗，它構(gòu)成了我們可以認(rèn)同其作者之觀點(diǎn)的特殊敘事的基礎(chǔ)，這些敘事可以在一個(gè)很大的范圍內(nèi)變化，從完全地遵從符合這種習(xí)俗到完全地顛覆它?！盵1]少數(shù)民族當(dāng)代作家從少數(shù)民族社會(huì)中獲取一些代表性的文化故事，運(yùn)用適合此故事形式的敘事策略來將它們表達(dá)出來，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立其文學(xué)觀和文化觀。

烏·寶音烏力吉是蒙古族當(dāng)代著名的母語作家，他用敏銳的眼光審視社會(huì)并在自己的作品中展示現(xiàn)代蒙古族人民的生存面貌，使其創(chuàng)作受到學(xué)界的普遍關(guān)注。他的主要作品有中短篇“民族文化系列”小說——《海青狗》《悲傷的牛犢》《諾木罕河的洪水》等[2]。他的小說從語言、文化到人物形象，無一不具有本民族的特征和風(fēng)采，展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情。我們從他的小說中可以挖掘出蒙古族的精神、心理特征以及傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品格。

時(shí)代跨入21世紀(jì)以來，文化全球化迅速發(fā)展，各種文化之間的沖撞和融合已成為這個(gè)時(shí)代的重要特征。少數(shù)民族母語作品反映當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作中的文化闡釋與建構(gòu)問題而受到評(píng)論界的普遍關(guān)注。烏·寶音烏力吉的小說中，作者以祖輩繁衍生息的大草原為背景，尋找自己民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，通過民間文化信仰的敘述和草原生態(tài)倫理的闡釋中逼真地反映了民族文化的意義與價(jià)值，因此，其所體現(xiàn)的文化敘事特征也獲得了廣泛的認(rèn)同。本文從文化敘事的角度出發(fā)，在追溯小說中展現(xiàn)的文化特征及其表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，探索作者建構(gòu)民族文化身份的策略。

1　從文本看本土文化的闡釋與敘述

少數(shù)民族本土文化的形成與其特有的民族歷史和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。自古以來生活在大草原的蒙古族人民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化模式——游牧文化，這種文化具有包容性和開放性，因此在他們的文學(xué)作品中常常反映出許多外來文化的因素。即使是用開放式的構(gòu)思方式與情節(jié)結(jié)構(gòu)，作者也總要根據(jù)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)作品加以改造，使其作品具有本民族的文化氣息與藝術(shù)風(fēng)格。烏·寶音烏力吉在小說中運(yùn)用傳統(tǒng)的全知敘述模式，發(fā)揮敘述者的可靠的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化的歷史畫面，從而達(dá)到民族文化建構(gòu)的目的。全知視角有利于再現(xiàn)廣泛的社會(huì)生活，以及各種文化事件的復(fù)雜關(guān)系，適合挖掘民族文化的精髓。小說的文化敘事解析必須建立在敘述了何種文化和怎么敘述這類文化的互動(dòng)中，烏·寶音烏力吉的母語小說中，作者通過選用獨(dú)特的文化意象、重構(gòu)民間文化以及闡釋民族生態(tài)文化倫理觀來向讀者展現(xiàn)民族文化的神秘與沉重。

1.1本土意象的敘述

烏·寶音烏力吉的小說選用了許多具有本土文化特征的意象，“它們不僅僅是承擔(dān)小說意義的復(fù)雜載體，具有寓言性，而且那種寫意或象喻的思情張力，則造就了感受小說的多元可能性，取得了‘意義多元化’的敘事效果?！盵3]簡(jiǎn)單地說，意象就是作家主觀思想的表達(dá)，憑借意象的描述，給讀者暗示的一種藝術(shù)手法。“意象指創(chuàng)作主體通過藝術(shù)思維所創(chuàng)造的融匯了主體意趣的形象?！盵4]烏·寶音烏力吉的小說中作者選用經(jīng)典的文化意象，表達(dá)了作者的創(chuàng)作目的和文化傾向。例如，中篇小說《諾木罕和的洪水》中最典型的意象是蒙古包，蒙古包貫穿文本始終，它不僅是小說內(nèi)容的載體，而且賦予了多方面的象征涵義。它是蒙古族傳統(tǒng)文化的象征，是古老、純樸、沉重的文化活化石。小說中，制作中的蒙古包，象征著一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想，他們可以放棄安逸的生活、忍受苦難、甚至是付出生命。放在博物館的蒙古包象征著文化的延伸和融合。短篇小說《海青狗》中海青是蒙古族民族精神的象征，象征著民族的命運(yùn)和奮斗精神，海青的死意味著現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。短篇小說《賣瑪卡拉的故事》中瑪卡拉是民族宗教信仰的象征，賣瑪卡拉的行為暗示了民族信仰危機(jī)。烏·寶音烏力吉的小說中類似的意象很多，如“勒勒車”、“蒙古袍”、“老牛”等等，這些都是蒙古族人民的精神支柱。之所以選用這些意象,原因是這些意象帶有較為濃厚的民族文化反思色彩,而且是一種文化研究視角,是一種適合小說主題的敘事對(duì)象，并有利于重新塑造民族文化。

本土文化曾經(jīng)是蒙古族文化認(rèn)同的主體，但透過小說的描述可以看出傳統(tǒng)文化面臨的困境，年輕一代人身上的傳統(tǒng)文化因子逐漸消失，由此需要建構(gòu)一種新的文化認(rèn)同方式。烏·寶音烏力吉的小說在意象的描述中，廣泛地聯(lián)系著民族的過去、現(xiàn)在，以及未來，象征著民族文化的命運(yùn)。多重內(nèi)含在這些意象的襯托下，相互交叉、相互補(bǔ)充，成為文本的文化重建策略。小說中文化意象并非僅僅是民族文化的象征，它們身上融合了時(shí)代的各種因素，“融合不是混合也不是替代，它是一個(gè)部分消亡與新生的過程。在這個(gè)過程互相得到補(bǔ)充、吸收和豐富，其主體是得到加強(qiáng)而不是削弱，從而在新的層次形成多元共存的局面?！盵5]文化意象內(nèi)在決定著作家敘述、闡釋和想象文化轉(zhuǎn)型的表述機(jī)制，可以說，烏·寶音烏力吉的小說中文化意象正是民族文化變遷的再現(xiàn)體。

1.2民間敘述與傳承

蒙古族有著自己本土的豐富的民間文化遺產(chǎn)，其中不乏神話、故事、傳說、民歌等等，它傳達(dá)著民族的原始記憶、樸實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，以及所信守的風(fēng)俗和習(xí)慣等。這些民間文化以口頭敘述的方式代代相傳下來，它們更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更帶有情感的延續(xù)性。蒙古族作家文學(xué)和民間文學(xué)之間存在著密切的互文關(guān)系，蒙古族作家常常把蒙古族原始文學(xué)形式——傳說故事等引用在其小說中，強(qiáng)化作品主題，表達(dá)特殊含義，并追尋民間文化的方式來轉(zhuǎn)換敘事角度，達(dá)到一種更高的審美層次。關(guān)于這一點(diǎn),詩人巴·布林貝認(rèn)為，“科爾沁敘事民歌在近代有了很大的發(fā)展,它的發(fā)展給小說的發(fā)展——由抒情轉(zhuǎn)向敘述,由詩歌轉(zhuǎn)向小說起了重要的作用。”[6]的確，作為原始的敘述藝術(shù)的民間文學(xué),對(duì)后來的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

烏·寶音烏力吉是母語作家，他的創(chuàng)作與他的母族文化有著天然的聯(lián)系。民歌、民間傳說及民間故事對(duì)烏·寶音烏力吉小說的內(nèi)容和表現(xiàn)手法產(chǎn)生廣泛的影響。例如，在《諾木罕河的洪水》中，作者敘述《蟒蛇的傳說》歌頌了蒙古族的英雄主義精神；闡釋《麓的傳說》來呼喚人與自然的和諧共存。蒙古族是能歌善舞的民族，他們的文學(xué)作品中也常出現(xiàn)穿插民歌的敘述模式。例如，小說《自己的路》中穿插民歌來表達(dá)了蘇榮的懷鄉(xiāng)之情。小說《海青狗》中穿插民歌來贊美草原秋天的美景。作者從民間文學(xué)中汲取多種養(yǎng)分，將民間文化和現(xiàn)實(shí)生活融合在一起,揭示民族精神的真諦和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，使他的小說具有濃郁的民間文學(xué)特征和地方色彩。

一個(gè)民族喪失了自己的原始文化，那么他的民族特征甚至是民族本身都有可能隨之消亡的危險(xiǎn)。然而，蒙古族作家憑借自己獨(dú)特的敘述策略傳承了本民族的傳統(tǒng)文化。作家對(duì)民間文學(xué)的重構(gòu)過程中，雖然其有些內(nèi)容會(huì)發(fā)生變遷，但努力保持著民間文學(xué)的基本內(nèi)涵、精神特征，保留著民間文學(xué)的主題和表現(xiàn)手法，使這種民間文化重建成為可能。

1.3蒙古族生態(tài)倫理觀的闡釋與建構(gòu)

蒙古族的生態(tài)倫理觀念體現(xiàn)在他們的游牧生活方式、圖騰崇拜以及神話傳說中。他們將大自然作為民族生存的根本，對(duì)其充滿了崇拜和敬畏，體現(xiàn)了蒙古族的人與自然相互依存的關(guān)系。蒙古族生存環(huán)境中的每一片草原，每一種動(dòng)物，每一個(gè)棵樹，每一條河流，每一座山與蒙古族的生存觀念、信仰習(xí)俗、生活習(xí)慣有著密切的關(guān)系。蒙古人本著人與動(dòng)物平等生存的方式，表達(dá)了敬畏自然的情結(jié)，是一種民族的集體無意識(shí)。這種生態(tài)倫理情懷來自于蒙古族的宗教信仰和哲學(xué)觀念。因此，生態(tài)文化的敘述也是蒙古族文學(xué)研究中值得關(guān)注的地方。

烏·寶音烏力吉的小說中建構(gòu)的是人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。這體現(xiàn)在作者對(duì)草原生態(tài)面貌的描述，對(duì)大自然的所有生命的愛護(hù)，以及破壞草原生態(tài)環(huán)境的行為的批評(píng)中。例如，《諾木罕河的浪濤》可以說是一部原生態(tài)的小說，小說中更多地保留了大自然的原始面貌，通過敘述主人公嘎如迪老人的所見所聞來表現(xiàn)了蒙古族與大自然和諧生存的傳統(tǒng)。《婚姻的田野》中作者深刻地批判了人類的利己主義，同時(shí)表達(dá)了草原生態(tài)未來的擔(dān)憂。長(zhǎng)篇小說《信仰樹》中通過敘述為了開發(fā)草原的資源，遷移祖先的墳?zāi)苟l(fā)生的一系列事情，來暗示人類如果不善待自然，自然也會(huì)報(bào)復(fù)人類的警告。作者切身的生活經(jīng)驗(yàn)和深厚的民族情感以及強(qiáng)烈的責(zé)任感，使他的小說中流露出了對(duì)大自然的無限的關(guān)懷。蒙古族長(zhǎng)期與自然和諧依存的生活中，他們善待自然，與大自然成了親密的朋友，禁忌破壞大自然的一切行為。因此，他們的文學(xué)作品中無不例外地體現(xiàn)著對(duì)大自然的感恩和敬畏。人與自然親密相處的思想,雖然是在原始社會(huì)就開始形成，但人類嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的今天，小說中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，是難能可貴的。

美國學(xué)者杰姆遜曾將“文化”概括為三種含義:“第一種文化是精神、心理方面,是個(gè)人人格形成的因素；而第二種是社會(huì)性的、日常的行為舉止和生活習(xí)慣,是社會(huì)形成；第三種則是一種裝飾。”[7]烏·寶音烏力吉的小說中，文化敘事的范圍相當(dāng)廣泛，民族發(fā)展過程中形成的精神和物質(zhì)文化都可以憑借一定的形式表現(xiàn)出來，并且這些文化因素錯(cuò)綜復(fù)雜的貫穿在一起，形成了小說的敘述特征。文化,在他的小說里,已經(jīng)不再是民族風(fēng)情的代名詞,也不再是傳統(tǒng)文化的代替品,而是本真的民族文化現(xiàn)代空間的寫照,就如人類學(xué)家博厄斯對(duì)“文化”的界定:“一個(gè)民族生存方式的總和”。[8]作者將敘述策略與文化內(nèi)含的形式結(jié)合在一起，達(dá)到了民族文化敘事和建構(gòu)的目的。

2　本土文化的認(rèn)同與建構(gòu)

縱觀烏·寶音烏力吉的整個(gè)創(chuàng)作歷程，其小說具有現(xiàn)代性的想象特征,在敘述傳統(tǒng)文化的秩序策略中建構(gòu)自己的民族文化。文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己文化身份的尋找與確認(rèn)，認(rèn)同的過程就是人們通過他者或社會(huì)等周圍環(huán)境來確認(rèn)自己身份的過程。不同文化之間的交流與碰撞，導(dǎo)致民族文化特質(zhì)的變異甚至消亡，現(xiàn)代文化的沖擊下，蒙古族文化被擠向邊緣，面臨著民族特征消失的危機(jī)，因此，反映民族文化的生存困難，并給其尋找新的生存道路成為蒙古族當(dāng)代作家創(chuàng)作的重要主題。

烏·寶音烏力吉的小說中作者借助傳統(tǒng)文化的獨(dú)特?cái)⑹鰜斫?gòu)自己的民族文化身份，我們從他的創(chuàng)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)，他與蒙古族文化之間的血緣關(guān)系，他將自己的作品深深植根于蒙古族傳統(tǒng)文化的土壤中。傳統(tǒng)文化中隱藏著蒙古族的民族性格、價(jià)值觀和人生觀，它是民族文化的根源，只有找到了根源民族文化才能繼續(xù)生存和發(fā)展。由此，作者在作品中對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行追懷、尋根，在認(rèn)同的過程中挖掘民族傳統(tǒng)文化的魅力，批判與慨嘆傳統(tǒng)文化的遭遇。烏·寶音烏力吉的小說中，選用的意象到塑造的人物身上都顯示出傳統(tǒng)文化元素，作品的字里行間已經(jīng)構(gòu)建了強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感和價(jià)值觀。如《諾木罕河的洪水》中透過嘎如迪老人的思維方式、價(jià)值觀、人生觀等有意義的現(xiàn)象世界，表現(xiàn)出了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突中的文化認(rèn)同精神——不卑不亢、堅(jiān)忍不拔、敢做敢為，為保護(hù)本土文化而犧牲一切，這種精神構(gòu)成了民族文化的現(xiàn)代性品格。同時(shí)這種本土文化的敘事更多的表達(dá)了作者對(duì)民族文化落寞現(xiàn)狀的感嘆和惋惜，傳統(tǒng)文化像新做出來的蒙古包一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中變成了滿足人的好奇心的東西，逐漸失去自己存在的真正意義。

文化身份是一個(gè)不斷漂移和變遷的動(dòng)態(tài)過程，必須以開放的心態(tài)不斷追尋和構(gòu)建自己的文化身份，只有這樣，才能繼續(xù)生存和發(fā)展?？ㄎ鳡栐J(rèn)為，“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判中。”[9]現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互排斥面前，少數(shù)民族作家對(duì)本土文化進(jìn)行體察、審視與反思，虔誠地守望母族文化。他們沒有局限于對(duì)民族文化的守望，而是在維護(hù)中超越，自覺地重新建構(gòu)自己的文化。在現(xiàn)代文化面前，作者在身體和心理方面都面臨著跨文化接觸帶來的難題，他們內(nèi)心深處已經(jīng)形成的文化觀念正面臨著另一種文化的挑戰(zhàn)，他們走向民族回歸的道路的同時(shí)，創(chuàng)作中注入了民族文化的憂患意識(shí)。作品中批判現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化帶來的負(fù)面因素——道德淪喪、功利主義、人情冷漠等，例如小說《悲傷的牛犢》中作者批評(píng)了人類的自私和冷漠。還有《外星鳥》中揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的官員腐敗問題。正是這種現(xiàn)代性反思中展示了本土文化的尷尬處境，如何擺脫這個(gè)處境是作家要解決的問題。烏·寶音烏力吉的小說中，作者在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比中，突出傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格，給其尋找新的生存方式。小說中他對(duì)傳統(tǒng)文化的敘述，不是目的，更不是終極，而是寄托，是確認(rèn)民族文化身份的象征，并其中蘊(yùn)含著作者的祈盼和祝愿等情感。由于有不同文化的參照中，作者獲得了一種對(duì)比、分析和選擇的優(yōu)勢(shì)，可以在這樣的比較中建構(gòu)自己所堅(jiān)持的文化價(jià)值觀。

烏·寶音烏力吉進(jìn)行的民族文化身份建構(gòu)的嘗試在當(dāng)下具有積極意義。在全球化語境下民族文化遭到了消亡的危機(jī)，作者出于挽救本土文化而容易采取比較極端保守的方法。烏·寶音烏力吉的小說對(duì)少數(shù)民族文化建構(gòu)的意義在于：一方面是追尋民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)烈的民族感情和民族責(zé)任意識(shí)使他無限的認(rèn)同自己的本土文化。另一方面是對(duì)民族文化的生存變化進(jìn)行深刻的反思，民族憂患意識(shí)，激發(fā)作者的文化批判和文化重構(gòu)的緊迫感。

3　結(jié)語

通過以上分析，我們可以體會(huì)到母語文學(xué)的文化敘事策略與其所展示的民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的表現(xiàn)形式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)，也將對(duì)作品中的文化內(nèi)涵有一個(gè)更具體、深入的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族文學(xué)作品對(duì)民族文化的所有表達(dá)策略，都是對(duì)少數(shù)民族文化身份的一種建構(gòu)過程。從這種意義上講,作品中的文化敘述就不再是普通的故事,而是一個(gè)文化重構(gòu)實(shí)踐。在全球各民族文化日益相互影響、融合的當(dāng)下，對(duì)少數(shù)民族母語文學(xué)作品的解讀,不僅僅是對(duì)文本的文化解讀,而是在時(shí)代語境中尋找民族文化的出路、重構(gòu)文化多樣性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，指出將文化和敘述結(jié)合在一起重建民族文化的可能性和必要性。

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責(zé)任編輯：周哲良

I207.9

A

1672-2094（2016）04-0070-04

2016-04-20

中央民族大學(xué)2015年博士自主科研創(chuàng)新項(xiàng)目（編號(hào)：10301-01500202）階段性成果。

阿榮（1984-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2014級(jí)博士研究生。研究方向:民族文學(xué)。