擦亮成長中每一個重要的日子

文/高　云

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擦亮成長中每一個重要的日子

文/高云

筆者是一名有一年多工作經(jīng)驗的團(tuán)干部，在工作中發(fā)現(xiàn)一個值得深思的現(xiàn)象：即使是平時不可一世的學(xué)生，在儀式活動中也會跟著儀式的程序按部就班。在工作中，筆者對學(xué)生儀式尤為敏感，為此，對于儀式的威力在哪里、儀式對于學(xué)生而言意味著什么、組織者又應(yīng)該以怎樣的出發(fā)點去組織實施等問題進(jìn)行了梳理。

從某種意義上說，從人類誕生開始，儀式就伴隨著人類始終，人的一生也是在各種儀式中度過的。學(xué)校儀式并非繁文縟節(jié)，也并非科班程式，它宛如一個個美好的魔法時刻，為疲憊和匆忙的學(xué)習(xí)生活添上一抹抹愉悅的亮色，喚醒學(xué)生心中的美好情感，是師生心靈的港灣和力量的源泉。

學(xué)校中的儀式

從某種意義上說，從人類誕生開始，儀式就伴隨著人類始終，人的一生也是在各種儀式中度過的。儀式研究最先源于宗教儀式，到了近代，才逐漸走進(jìn)世俗生活中來，一些節(jié)假日的儀式、慶典儀式等等才開始進(jìn)入人類研究的視野。

儀式與一般性活動不同，它具有象征性、表演性、情境性等特征。儀式類型有很多種分類，人類學(xué)家格雷姆斯在其《儀式研究的起點》一書中，根據(jù)儀式的實際用途，將儀式分為以下六種類型，即：儀式化、禮儀、典禮、巫術(shù)、禮拜和慶典。以格雷姆斯的分類為基礎(chǔ)，學(xué)校儀式可以分為三類：一是學(xué)?！皟x式化”行為，學(xué)校儀式化活動是學(xué)校場域內(nèi)一種非實質(zhì)性的，具有象征意義表達(dá)的相對固定的行為，如升旗儀式，入黨、團(tuán)、少先隊儀式，成人儀式等；二是學(xué)校禮儀行為，其具有集體意義，如師生上下課時的行為等；三是學(xué)校典禮，如入學(xué)典禮、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。

本文討論的學(xué)校儀式范疇僅限于學(xué)校儀式中的第一種類型，即學(xué)?！皟x式化”行為，這也是與學(xué)生團(tuán)工作密切相關(guān)的內(nèi)容。

儀式是巨大的教育力量

一次成功的儀式活動的標(biāo)志是所有人員都帶著一種虔誠的心態(tài)去參與其中，每一個參與者受到的感染是一樣的，他們敞開心扉去接受儀式所賦予的影響。

儀式是一種觸及心靈的情境儀式塑造著這樣一種情境：所有的人都在做同一件事情，他們協(xié)調(diào)一致，緊密配合，這種高度的統(tǒng)一性構(gòu)成了一種強(qiáng)大的群體壓力，引導(dǎo)著人的從眾心理，使人產(chǎn)生非理性控制的服從或從眾行為。另外，儀式還具有心理安撫作用，人往往能在儀式中產(chǎn)生超脫感、安寧感和親切感，每一個參與者都是平等的，都在感受著儀式的熏陶。這樣的情境是能夠觸摸到學(xué)生心靈的，是不會被排斥的。儀式的神圣性，讓人產(chǎn)生敬畏，儀式教育是一種神秘且有力的手段。

儀式是一種成長紀(jì)實的強(qiáng)化學(xué)校儀式教育實際上是學(xué)生的成長紀(jì)實，學(xué)生成長的每個關(guān)鍵性節(jié)點都需要儀式去強(qiáng)化。加入少先隊、加入共青團(tuán)、進(jìn)入青春期等等這些關(guān)鍵節(jié)點，對于學(xué)生而言，是生命中永生難忘的“里程碑”，學(xué)生成長的轉(zhuǎn)折點、閃亮點需要這種莊重的儀式去強(qiáng)化加深，而這些重要時刻也構(gòu)成了學(xué)生時期最珍貴的回憶。

儀式是一種社會化的手段 儀式是一種不同于平時學(xué)習(xí)狀態(tài)的一種活動，它的特性不是讓學(xué)生學(xué)到多少知識，而是使學(xué)生在教育儀式中獲得某種“使命感”和“責(zé)任感”，學(xué)會做人做事，并把這種精神延伸到社會實踐中。

對學(xué)校儀式的反思

組織過幾次學(xué)生儀式后筆者發(fā)現(xiàn)，自己對學(xué)校儀式功能的理想期盼與其實際發(fā)揮的功能還有些差距，而且相信這個問題在大多數(shù)學(xué)校都普遍存在著，值得去反思和審視。

學(xué)校儀式的形式化 儀式一般都是由幾個常規(guī)程序組成的，學(xué)校儀式在組織實施的過程中往往僅僅注重儀式的環(huán)節(jié)、程序、規(guī)范而忽略其應(yīng)有的道德教育意義，忽略了學(xué)生的內(nèi)心情感體驗。

而如果作為組織者一味地強(qiáng)調(diào)儀式的程式活動，不了解學(xué)生主體的內(nèi)在需求，為了展現(xiàn)這種行為而表現(xiàn)的時候，學(xué)校儀式就已經(jīng)走進(jìn)了形式化的泥潭。

學(xué)校儀式的趨同化 現(xiàn)如今，學(xué)校儀式設(shè)計的思路普遍趨同，沒有彰顯學(xué)校特色。儀式的設(shè)計和策劃，儀式的內(nèi)容安排，絕不是儀式本身短暫過程的時間流逝，而是學(xué)校文化的集中體現(xiàn)。因此，應(yīng)該把儀式作為文化的一項內(nèi)容，突出學(xué)校的文化韻味。

發(fā)揮學(xué)校儀式的“威力”

作為一名團(tuán)干部，很榮幸可以承接這樣意義巨大的儀式活動，而又深感責(zé)任重大，如何充分發(fā)揮儀式的“威力”值得每一位團(tuán)干部深思。

認(rèn)識到學(xué)校儀式的重要性 時間愈久，儀式對于每一位管理者和組織者而言，就會漸漸變成“習(xí)以為?！?，或者演變成按部就班地完成規(guī)定任務(wù)。如果管理者和組織實施者都不清楚組織儀式活動的意義何在，那么這樣一場儀式必定是浪費(fèi)時間，浪費(fèi)精力的走過場。

在全球化背景下，多元文化的沖擊是影響青少年價值觀的重要外部環(huán)境，當(dāng)青少年陷入信仰迷茫期，如果學(xué)校道德教育不能為他們解決信仰沖突，那么青少年定會“無所適從”，做出一些有違常規(guī)的事。而儀式教育就是學(xué)校道德教育的重要手段，儀式教育能夠喚起學(xué)生深刻的道德情感體驗，有助于潛移默化地提升學(xué)生的精神境界。

注重學(xué)生的內(nèi)心情感體驗 學(xué)校儀式活動以學(xué)生為主體，學(xué)生是儀式活動的主要參與者，如果儀式組織忽略學(xué)生主體需求，只關(guān)注流程的完善與實施，那么這無異于一場舍本逐末的排演。

作為團(tuán)干部不僅要了解學(xué)生的需求，同時還要讓學(xué)生主動參與到儀式的組織中來，只有學(xué)生全身心投入其中，根據(jù)自己的個性發(fā)揮主體能動性，他才能更深刻地領(lǐng)悟到儀式所要傳達(dá)的價值觀，才能自發(fā)地將其轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德選擇與能力。

如果學(xué)生不能感受到儀式所帶來的神圣氛圍，缺乏意義的體驗，卻要在權(quán)力的壓制下不得不參加自己不感興趣甚至是厭倦的學(xué)校儀式時，久而久之，就成為權(quán)力馴化的對象。在經(jīng)歷了無數(shù)次被迫與服從之后，學(xué)生的主體性便在“習(xí)以為?！焙汀袄硭?dāng)然”中被逐漸消解了。

與時俱進(jìn)要創(chuàng)新 儀式通常有一些固定的流程，很難創(chuàng)新，但儀式在材料和形式上的更新也是重要的，新的材料和形式將有助于吸引師生更大的注意，并最終影響儀式意義的傳播。

以本校近期的離隊建團(tuán)儀式為例，刪減了學(xué)生代表講話這個環(huán)節(jié)，取而代之的是學(xué)生互相寄語環(huán)節(jié)，學(xué)生在活動前寫好對他人的青春寄語，放在信封里，統(tǒng)一上交到團(tuán)總支。在儀式的最后一個環(huán)節(jié)，打破班級，學(xué)生們?nèi)我獬槿∫环菁恼Z，默念寄語并要求長久保存。

無論是學(xué)生代表講話還是學(xué)生互相寄語都是在傳遞他人對自己的勉勵，相對于學(xué)生代表講話這個形式，學(xué)生互相寄語可以實現(xiàn)全員參與，這樣一個帶有偶然性又鄭重的寄語活動，學(xué)生都非常認(rèn)真地抒寫，并有所期待，收到的寄語還具有保留價值，這種形式深受學(xué)生喜愛，而且教育效果更明顯。

大題需細(xì)作 儀式常常是大規(guī)模的、隆重的，又是以精確的時間設(shè)計為前提的，特別需要有效的組織和嚴(yán)密的程序。作為組織者，事前再仔細(xì)設(shè)計也不為過。無論多大的場面，都能保證井然有序，無論怎樣的意外，都能臨危不亂。只要保證了整個儀式流程的順利進(jìn)展，才能為學(xué)生營造莊重的心靈體驗情境。

實際上，每一場儀式都是學(xué)校管理水平的一次現(xiàn)場檢驗，因此作為組織者一定要認(rèn)真對待每一個環(huán)節(jié)，精心策劃，周密安排。如何通過儀式建立學(xué)生內(nèi)心的秩序感，如何讓儀式教育正本歸位，喚醒學(xué)生的生命自覺是儀式組織者的重要使命。

總之，學(xué)校儀式并非繁文縟節(jié)，也并非科班程式，它宛如一個個美好的魔法時刻，為疲憊和匆忙的學(xué)習(xí)生活添上一抹抹愉悅的亮色，喚醒學(xué)生心中的美好情感，是師生心靈的港灣和力量的源泉。

（作者單位：北京芳草地國際學(xué)校富力分校）