朱熹中期內(nèi)圣道學(xué)學(xué)術(shù)旨?xì)w論

徐公喜，吳京紅

(1．上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西上饒334001；2. 上饒師范學(xué)院 江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心，江西上饒334001；3.上饒師范學(xué)院 圖書館，江西上饒334001)

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朱熹中期內(nèi)圣道學(xué)學(xué)術(shù)旨?xì)w論

徐公喜1，2，吳京紅3

(1．上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西上饒334001；2. 上饒師范學(xué)院 江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心，江西上饒334001；3.上饒師范學(xué)院 圖書館，江西上饒334001)

摘要：朱熹學(xué)術(shù)思想發(fā)展中期階段的起點(diǎn)可以定在乾道五年(1169)，而紹熙元年(1190)則成為晚年階段的起始點(diǎn)。這一階段，朱熹通過寒泉精舍講學(xué)、寒泉之會、鵝湖之辯、義利之辯以及對“四書”的整理與發(fā)揮等學(xué)術(shù)活動，承續(xù)早期“為己之學(xué)” ，以明人倫而格物致知核心，不斷完善了其思想體系，強(qiáng)化了內(nèi)圣道學(xué)學(xué)術(shù)旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：朱子； 中期學(xué)術(shù)； 為己之學(xué)； 明人倫； 道學(xué)

孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一種更多地專注于道體和內(nèi)圣的學(xué)問，直至以朱熹為代表的宋明理學(xué)逐漸發(fā)展成為內(nèi)圣外王合一的道學(xué)。就朱子學(xué)術(shù)思想，諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)了內(nèi)圣外王合一的整體性，尤其余英時先生強(qiáng)調(diào)朱熹“道統(tǒng)”觀念的外王涵義，發(fā)前人所未發(fā)，很有意義。而朱熹作為宋明理學(xué)的集大成者，在長達(dá)近半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)活動中，其道學(xué)經(jīng)歷了從內(nèi)圣道學(xué)到內(nèi)圣外王合一道學(xué)的歷史過程，其中朱熹學(xué)術(shù)中期旨?xì)w正是內(nèi)圣之道學(xué)，內(nèi)圣外王合一道學(xué)是其晚年學(xué)術(shù)的最大特點(diǎn)與成就。我們應(yīng)該對于朱子學(xué)術(shù)思想的歷史階段性給予更多的重視。

一、朱熹學(xué)術(shù)思想中期的界定

學(xué)界對朱熹學(xué)術(shù)思想的變化早有關(guān)注，有著早中晚不同階段的劃分。有的從朱陸之辯視角劃分，如陳建《學(xué)蔀通辯》劃為三段，以為朱陸學(xué)術(shù)早同晚異，而朱子中年“其說多去短集長，疑信相半”[1]111。陳建在《學(xué)蔀通辯》“答薛士龍書”(時朱子41歲)按語認(rèn)為朱熹40歲后方“看得分曉”，成為朱熹由禪學(xué)回歸儒學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)。同時將朱子中年論著起點(diǎn)定在淳熙元年，朱子45歲[1]123。又言“朱子年四十五六時，方識象山，疑信相半者亦十余年，而后深見其弊”[1]123。繼而將朱子晚年論著起點(diǎn)定在淳熙十四年，朱子58歲，自始“朱、陸晚年冰炭之甚，而象山既沒之后，朱子所以排之者尤明也”[1]135。而程敏政提出朱陸之學(xué)分三期，早異而晚同，中者疑信相半，以淳熙八年(1181)春“南康之會”為標(biāo)界，劃分中晚期[2]。李紱《穆堂類稿》認(rèn)為“朱子早徘徊于佛、老，中鉆研于章句，晚始求之一心”，“早年二君未相見，故學(xué)有異同而論有疑信，中年屢相見，故所學(xué)漸同而論亦漸合”[3]1550-1551，如此等等諸多。有學(xué)者從哲學(xué)思想史視角劃分，如劉承相《朱子早年思想的歷程》認(rèn)為朱子年40時將力索多年的“中和”問題最終確定，為其最大的思想轉(zhuǎn)變階段[4]。1149—1169年(朱熹20-40歲)是朱熹學(xué)佛、轉(zhuǎn)儒與排佛的20年。從“泛濫于釋老”到“逃禪就儒”，而“以自家之心體驗(yàn)圣人之心”[5]2887。錢穆考紹興二十五年朱熹漸有歸向儒學(xué)之跡。朱熹29歲時還依舊認(rèn)為：“人之所以位天地之中而為萬物之靈，心而已矣。 然心之體不可以見聞得，不可以思慮求?！盵6]5638含有濃厚的求心、見心禪學(xué)思想。紹興二十八年(1158)，29歲的朱熹逃禪就儒，正式拜李侗為師，李侗多年的指點(diǎn)才使朱熹從禪學(xué)中解脫出來，將其引入道學(xué)軌道，“回頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出”[5]4226，而由禪逐漸歸儒。王懋竑《朱子年譜》言，朱熹“同安歸后，再見延平，盡棄異學(xué)，而于求中未發(fā)之旨未達(dá)，與南軒講論逾四五年，迄己丑始定其說。至庚寅拈出程子‘涵養(yǎng)’二語，生平學(xué)問，大指定于此”[7]。紹興三十年(1160)，己丑始定其說，此時朱熹深受內(nèi)圣外王時代精神的濡染，以“成圣”的修養(yǎng)功夫進(jìn)路，走上反對釋、老的排佛之路?！洞鹜魬?yīng)辰》第二書就朱熹出入釋、老，折返儒學(xué)的過程進(jìn)行闡述。朱子35歲時說：“蓋出入于釋老者十余年。近歲以來，獲親有道，始知所向之大方。竟以才質(zhì)不敏，知識未離乎章句之間。雖時若有會于心，然反而求之，殊未有以自信。”[6]2491-2492

乾道四年，朱熹作《中和舊說》四書，乾道五年40歲，在崇安與蔡元定講學(xué)時，自棄中和舊說，運(yùn)用敬知雙修思想重讀二程著作，作《與湖南諸公論中和第一書》；編成《程氏遺書》25篇；作《已發(fā)未發(fā)說》《太極通書后序》；正式編成《祭儀》(即《喪葬祭禮》“中和新說”諸書)，以先涵養(yǎng)后察識、靜貫動靜的功夫次第為凡人下學(xué)，提出以“敬”作為日用格物致知，心性立根處。反映朱熹學(xué)術(shù)思想已經(jīng)完成棄中和舊說，創(chuàng)中和新說過程。這可以說是朱熹思想轉(zhuǎn)變的一個重要標(biāo)志。王懋竑《朱子年譜》也考明朱熹自41 歲起始終主張涵養(yǎng)用敬、進(jìn)學(xué)致知不可偏廢，也符合朱熹對自己的思想總結(jié)，朱熹《答薛士龍》：“蓋舍近求遠(yuǎn)，處下窺高，馳心空妙之域者二十余年。比乃困而自悔，始復(fù)退而求之于句讀文義之間，謹(jǐn)之于視聽言動之際，庶幾銖積絲絫，分寸躋攀，以幸其粗知義理之實(shí)?！盵1]119此時的朱熹自認(rèn)為“粗知義理之實(shí)” ，處于其思想實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的重要階段。故而陳建論述朱熹學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折發(fā)展就說：“《答薛士龍》諸書，為朱子逃禪返正關(guān)?！盵1]134牟宗三先生《心體與性體》列有《朱子三十七歲前之大體傾向》與《朱子參究中和問題之發(fā)展》，認(rèn)為朱熹35歲時開始參究中和問題，功夫又轉(zhuǎn)而向內(nèi)，以使讀經(jīng)之所得與內(nèi)心融合。經(jīng)過了兩年的研討，朱子在37歲時，成熟了他的“中和舊說”，可以將朱熹學(xué)術(shù)思想中年起點(diǎn)定在乾道五年(1169)40歲。

紹熙元年(1190)有三件大事對朱熹來說有特別意義：一是其在自畫像上題字：“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之遺矩，惟黯然而日修，或庶幾乎斯語?！盵8]第24冊，4005表達(dá)了朱熹傾心于仁義之中，以實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。二是雖然朱熹在淳熙四年已經(jīng)編成《論語集注》和《孟子集注》，淳熙十六年改定《大學(xué)章句》和《中庸章句》，但集中統(tǒng)編首刊《書》《易本義》《詩集傳》《春秋》“四經(jīng)”與“四書”則是在紹熙元年(1190)，“四書”之名從此確立。三是紹熙元年(1190)也是朱熹集中致仕階段，朱熹作《經(jīng)筵講義》，為帝王師做好準(zhǔn)備。正因?yàn)槿绱?，孫奇逢在《讀〈晚年定論〉》也提出“晦翁聞道在六十一歲”[9]，肯定了紹熙元年(1190)階段性作用?，F(xiàn)代學(xué)者也將此作為中晚年分界線，其晚年可定在60歲至臨終。

二、中年朱熹的學(xué)術(shù)主要?dú)v程

概括而言，中年朱熹的學(xué)術(shù)歷程可以分為以下五個方面：

一是寒泉精舍講學(xué)。乾道五年至淳熙二年(1169-1175)寒泉精舍講學(xué)期是朱熹學(xué)術(shù)活動最為重要時期。束景南先生認(rèn)為朱熹在寒泉精舍時期是“朱熹生平學(xué)問大旨的確立，把他從二十余年‘馳心空妙之域’拉回到腳踏‘句讀文義’的儒家實(shí)地中來，進(jìn)入了他生平經(jīng)學(xué)理學(xué)著述的旺盛期”，“他平生最重要的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和理學(xué)著作都在這時完稿或草就”[10]。期間，朱熹打破以往儒家著述不足的局面，通過著作《太極圖說解》《西銘解》《通書解》《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》及《伊洛淵源錄》等，構(gòu)建其理學(xué)體系的基本理論框架。劉樹勛、黃寶萬等人著《閩學(xué)源流》指出：“朱熹1170-1178年講學(xué)于福建建陽寒泉精舍，是考亭學(xué)派的開創(chuàng)階段?！盵11]

二是寒泉之會。 朱子與呂祖謙合作，完成了中國歷史上第一部哲學(xué)選輯《近思錄》。陳來《近思錄通解序》指出：“《近思錄》也代表了南宋理學(xué)對北宋理學(xué)的一次重構(gòu)，代表了南宋理學(xué)自身在整合之后對北宋理學(xué)的理解和解釋，更準(zhǔn)確地說，是朱子所代表的或朱子所主導(dǎo)的南宋理學(xué)對北宋理學(xué)的重構(gòu)?！盵12]這也是朱子在寒泉精舍著述幾年思想的總結(jié)，后來成為朱子理學(xué)最基本的教科書?！端膸烊珪偰刻嵋氛J(rèn)為《近思錄》為“性理諸書之祖”。朱子三傳弟子葉采指出《近思錄》“規(guī)模之大而進(jìn)修有序，綱領(lǐng)之要而節(jié)目詳明，體用兼該，本末殫舉”[13]345，“蓋尊德性矣，必道問學(xué)。明乎道體，知所指歸，斯可究為學(xué)之大方矣”[13]70。清張伯行在《續(xù)近思錄》也說：“蓋自孔曾思孟以后，僅見此書?！盵14]429《近思錄》標(biāo)志朱熹理學(xué)思想體系的基本確立。

三是鵝湖之辯。朱熹與陸九齡、九淵兄弟圍繞“道問學(xué)”與“尊德性”教人途徑與方法問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)討論。此階段朱熹的學(xué)術(shù)思想可以說是以道問學(xué)為主。朱熹自言： “今子靜所說，專是尊德性之事，而熹平日所論，卻是道問學(xué)上多?！盵8]第23冊，2541黃宗羲就指出：“紫陽之學(xué)，則以道問學(xué)為主，謂‘格物窮理，乃吾人入圣之階梯。夫茍信心自是，而惟從事于覃思，是師心之用也’。”[15]3572章學(xué)誠亦在《文史通義·朱陸》說：“然謂朱子偏于道問學(xué)，故為陸氏之學(xué)者，攻朱氏之近于支離?！盵16]133朱熹的“道問學(xué)”意為向外界求“道”而提倡“格物窮理”，以外在事功為修養(yǎng)路徑。陳來先生已有論見，其曰：“南康后，朱陸分歧之焦點(diǎn)似轉(zhuǎn)為尊德性與道問學(xué)的相互關(guān)系，兩者在為學(xué)中的地位問題，朱熹以為應(yīng)當(dāng)兩進(jìn)兼顧，而陸九淵則以為必以尊德性為主”[17]。

四是義利之辨。包括淳熙八年(1181)的朱熹與陸九淵義利之辨、淳熙十一年(1184)到淳熙十三年(1186)朱熹與浙東學(xué)派義利之辨?？傮w上，朱熹繼承儒家思想，強(qiáng)調(diào)“正其義不謀其利，明其道不計其功”， 但是宋代以來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的變化沖擊和排斥著舊有的思維方式與傳統(tǒng)價值觀念。在與浙東學(xué)派的爭論中，朱熹、陳亮分別關(guān)注道德修養(yǎng)功夫與功利事業(yè)的本領(lǐng)。朱熹以為“為今日計，但當(dāng)究理修身，學(xué)取圣賢事業(yè)，使窮而有以獨(dú)善其身，達(dá)而有以兼善天下，則庶幾不枉為一世人耳”[6]2322。而浙東學(xué)派堅持經(jīng)世致用之學(xué)，對于朱子道德性命之學(xué)采取批判的態(tài)度。面對社會現(xiàn)實(shí)，朱熹無法說服浙東學(xué)派，黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說：“夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心?！盵15]3487陸學(xué)與浙東學(xué)派這種義利思想影響著朱熹義利思想認(rèn)識的變化。

五是匯集“四書”。朱熹對“四書”的整理與發(fā)揮，以《四書集注》對儒學(xué)經(jīng)典體系進(jìn)行重建。朱熹從20歲就開始對“四書”文本解釋作了終生的鉆研，而在淳熙年間可以說是朱熹對“四書”最為用功的時段，也是其“四書”學(xué)形成的時期。淳熙四年(1177)，編成《論語集注》《孟子集注》《論語或問》《孟子或問》《詩集傳》《周易本義》等著作，淳熙十六年(1189)將《大學(xué)》《中庸》“章句”、《論》《孟》首次匯集成《四書章句集注》。錢穆先生指出：“南宋朱子承二程之意，定《論》《孟》《學(xué)》《庸》為《四書》，為之作集注與章句，而《四書》乃凌駕于《五經(jīng)》之上。治學(xué)者必先《四書》，乃及《五經(jīng)》。于是孔孟新傳統(tǒng)乃繼周孔舊傳統(tǒng)而代興?！盵18]任繼愈《論朱熹的〈四書集注〉——儒家經(jīng)學(xué)的一大變革》認(rèn)為“《四書集注》吸收了唐宋以來的文化積累，達(dá)到了當(dāng)時可能達(dá)到的理論高度，建立了完整的儒教體系”[19]。《四書集注》是一部強(qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)，滌除心靈雜念的儒教經(jīng)典，它打破了傳統(tǒng)注釋的舊模式。朱漢民、肖永明《宋代〈四書〉學(xué)與理學(xué)》從中國經(jīng)典詮釋學(xué)的角度，認(rèn)為朱熹“四書”學(xué)其實(shí)就是一套完整的關(guān)于“修己治人”的儒家工夫論[20]。郭齊勇先生認(rèn)為：“一般說來，全書注釋大體上是公共性的知識，故這是非常精要、深刻的，難以替代的‘四書’教材。朱子的這部著作無疑是宋代人‘四書’學(xué)的集大成者，朱子把‘四書’體系化了?！盵21]可以說，《四書章句集注》也是朱熹宣講理學(xué)的最簡要、最普及、最具權(quán)威性的一部教科書。朱熹在《大學(xué)章句序》中認(rèn)為：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！庇终f：“此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，處有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！盵22]1843-1844顯然，作為盡小學(xué)、大學(xué)節(jié)目之詳?shù)摹洞髮W(xué)章句序》也是一篇總結(jié)性的重要文獻(xiàn)，可以作為朱熹中年思想的階段性標(biāo)志性作品。“理學(xué)家得以借‘四書’的經(jīng)典文本來建構(gòu)和詮釋其義理心性之學(xué)，所以宋代的‘四書學(xué)’實(shí)質(zhì)就是義理心性之學(xué)?！盵23]

三、 明人倫而格物致知以立道統(tǒng)的學(xué)術(shù)宗旨

應(yīng)該看到，早在李侗授學(xué)時期，朱子學(xué)術(shù)是以求道與學(xué)圣人為中心目標(biāo)，但是同時也是非常重視實(shí)踐理學(xué)，然而從總體上說，在朱熹學(xué)術(shù)中期時期還是致力于內(nèi)圣之旨，達(dá)用不足。對于朱子此時的學(xué)行，胡五峰曾有所評價，認(rèn)為是偏于“有體無用”[24]。錢穆先生也指出：“蓋朱子從禪學(xué)入，故于心地工夫特有體會。而朱子于延平默坐澄心、觀喜怒哀樂未發(fā)前氣象之教，則轉(zhuǎn)不深契?！c道南一脈龜山豫章延平之所傳，則自有出入。此乃研討朱子心學(xué)一絕大應(yīng)注意之點(diǎn)?！盵25]

第一， 承續(xù)“為己之學(xué)”。

“為己之學(xué)”最初由孔子提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵26]而荀子則以君子之學(xué)詮釋“為己之學(xué)”，又將修身、踐履作為君子之學(xué)兩個重要內(nèi)涵。宋明理學(xué)包括朱熹對此也有解釋。程頤指出：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也。”“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為物，其終至于喪己。”[27]1007其教育著重點(diǎn)就落在“為己”“成己”上。朱子自己承認(rèn)深受“為己之學(xué)”教育，其“少而魯鈍，百事不及人，獨(dú)幸稍知有意于古人為己之學(xué)”[28]398。朱子曾說：“自幼記問言語不能及人。以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)?！盵6]2491

朱熹注釋“克己復(fù)禮為仁”：“己，謂身之私欲也?！本褪钦f修身的前提在于要戰(zhàn)勝個人的私欲。又說“蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學(xué)者之身，而皆為人德之要，則又初不異也。”[22]497他強(qiáng)調(diào)說：“大抵為己之學(xué)，于他人無一毫干預(yù)。圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳?！盵5]279乾道五年他于《答林擇之書》中曾說：“蓋義理，人心之固有。茍得其養(yǎng)而無物欲之，則自然發(fā)見明著，不待別求。格物致知，亦因其明而明之爾?！盵6]2930他又說自己《論語集注》之作“只是解說訓(xùn)詁文義，免得學(xué)者泛觀費(fèi)力”，“所謂玩味省察功夫，卻在當(dāng)人，不在文字”[6]3981。從中看出，“為己之學(xué)”以學(xué)圣德行與心靈修養(yǎng)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，基本途徑在于研讀經(jīng)典以認(rèn)識圣賢的同時反求于自己的心行。朱子認(rèn)為“為己之學(xué)”核心就是《大學(xué)》首教“明明德”?！皩W(xué)者須是為己。圣人教人，只在《大學(xué)》第一句‘明明德’上。以此立心，則如今端己斂容，亦為己也；讀書窮理，亦為己也；做得一件事是實(shí)，亦為己也。圣人教人持敬，只是須著從這里說起。其實(shí)，若知為己后，即自然著敬。”[5]481朱子《大學(xué)章句》注：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之?！盵29]29在《近思錄》中朱熹繼續(xù)發(fā)揮了“為己之學(xué)”，特別突出地強(qiáng)調(diào)為學(xué)實(shí)質(zhì)就在于“自我修養(yǎng)”，提出了“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等修己基本主張。

在知南康軍時，朱熹為白鹿洞書院制定了《學(xué)規(guī)》，強(qiáng)調(diào)“為仁在己”，提出為學(xué)的終極目標(biāo)之一就是塑造“圣賢氣象”的理想人格，追求以“仁”為核心的教育最高境界?！秾W(xué)規(guī)》中提出修身之要、處事之要、接物之要、為學(xué)之序等都是作為道德主體應(yīng)有品格的主要內(nèi)容。作為世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一的《白鹿洞書院教規(guī)》，成為書院的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)規(guī)，這是書院制度化的主要標(biāo)志。在學(xué)規(guī)中，朱熹明確規(guī)定了書院教育總方針是實(shí)施以“五教”為主要內(nèi)容的倫理教育，確定《四書》為書院基本教材，并制定了學(xué)習(xí)程序，開書院會講制度之先河。

朱子這一階段將追求 “為己之學(xué)”作為宗旨之一，而這一宗旨無疑也成為朱子終生思想貫徹的一項(xiàng)內(nèi)容。朱子《答戴邁》：“夫?qū)W，期以自得之而已。人知之，不知之，無所與于我也?！盵6]2530-2531《同安縣喻學(xué)者》也提出“學(xué)者所以為己”[6]5429。朱熹在同安縣學(xué)的講學(xué)期間，發(fā)布《諭學(xué)者》《諭諸事》等一系列文告，“確立縣學(xué)的宗旨和大綱，統(tǒng)一學(xué)官和學(xué)者的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)在于‘為己’，而不在于科舉；在于入‘圣賢之域’，而不在于做場屋‘舉子’；在于‘語圣賢之余旨，究學(xué)問之本原’而不在于干祿蹈利”[10]129，認(rèn)為教育的目的應(yīng)超脫于科舉之業(yè)，可以說，這種思想是朱熹教育的一貫主張。以后，在《白鹿洞書院揭示》《玉山講義》及諸多州府學(xué)學(xué)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”的教育宗旨內(nèi)涵。如朱子60歲知潭州作講學(xué)時就提出：“學(xué)問只要心里見得分明，便從上面做去。如‘殺身成仁’，不是自家計較要成仁方死，只是見得此事生為不安，死為安，便自殺身。旁人見得，便說能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂‘經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為生也’，若有一毫為人之心，便不是了。南軒云：‘為己之學(xué)，無所為而然?！且??！盵5]216

第二，以明人倫為本。

以明人倫為本作為內(nèi)圣修養(yǎng)內(nèi)容。這是朱熹中年在不同時間、場所不遺余力地加以宣講的內(nèi)容，也是其晚年教育思想的重要內(nèi)容。尊德性與道問學(xué)，朱熹更多地注重對外在于身心的道德知識的追求的“道問學(xué)”，主張通過格物等實(shí)現(xiàn)尊德性，格物存心于“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”，也要著眼于道德修養(yǎng)，達(dá)到至善的道德境界。所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”[30]384。在此基礎(chǔ)上，朱熹又認(rèn)為學(xué)校應(yīng)追求“講明義理， 以修其身”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，故而他在《白鹿洞書院揭示》中言：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”[8](第24冊，587)

淳熙十二年(1185)，朱子于《大學(xué)章句序》云：“其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也?！盵22]1843提出了學(xué)就是“知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為”，應(yīng)緊緊圍繞著“明人倫”這個總綱領(lǐng)。諸多史料不一一例舉。王守仁提出“明人倫之外無學(xué)，外此而學(xué)者謂之異端”[31]，清胡渭《大學(xué)翼真》卷末曾說：“古之大學(xué)所以教人者，其文則《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其道則父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，其法則博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，故孟子謂庠序?qū)W校皆所以明人倫?！盵32]2891胡氏此書大旨正是本于朱子。

詳考朱子歷程，其所以提出明人倫，原因應(yīng)當(dāng)有五：

一是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承。把明人倫作為教育目的，最早見于《孟子》?！睹献蛹ⅰる墓纷⒃疲骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠，序、學(xué)、校，皆以明此而已。”[22]1151同書《離婁》篇注舜“明于庶物，察于人倫”稱：“察，則有以盡其理之詳也”“物理固非度外，而人倫尤切于身，故其知之有詳略之異”[22]1365。朱熹《白鹿洞書院揭示》首列“五教之目”繼承孟子這一思想。

二是對早年教育思想的進(jìn)一步明確。他曾于早年(1166，36歲)說過：“然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉!且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！盵6]2578

三是“明明德”的思想追求。朱熹在《四書集注》中闡發(fā)了理學(xué)的學(xué)以明倫宗旨。宋明理學(xué)通過對《大學(xué)》等四書的注釋，實(shí)際就是闡述自己的“明明德”思想追求。在朱熹來看，“如格物、致知、誠意、正心、修身五者，皆‘明明德’事”。明德作用在于使得人們“齊入于圣人之域”?！懊鞯抡?，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所敬，則有時而昏，然其本體之明，則有息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！蓖ㄟ^涵養(yǎng)與格物致知的工夫，“使之即其所養(yǎng)之中而發(fā)其明之之端”；又以誠意、正心、修身的工夫，“因其已明之端而致其明之之實(shí)”。[6]852-853對于理學(xué)家來說，具有純?nèi)惶炖淼牡赖滦撵`的人就是圣人，朱熹運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)與宋明新儒學(xué) “人人可以成圣”及“圣人為大德”的理論認(rèn)識。因而，朱熹多次提出教育的目的就是要讓學(xué)者都可以“開發(fā)其聰明，成就其德業(yè)?！盵6]5725他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！盵6]5070

四是尊德性與道問學(xué)之辨的結(jié)果。朱熹的道問學(xué)是以尊德性為依歸，朱熹曾告誡門人：“大抵此學(xué)以尊德性求放心為本，而講于圣賢親切之訓(xùn)以開明之，此為要切之務(wù)。”[6]3272“嘗竊謂秦漢以來，圣學(xué)不傳，儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事，而不知復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸。至于近世，先知先覺之士始發(fā)明之，則學(xué)者既有以知夫前日之為陋矣。然或乃徒誦其言以為高，而又初不知深求其意。甚者遂至于脫略章句，陵籍訓(xùn)詁，坐談空妙，展轉(zhuǎn)相迷。而其為患，反有甚于前日之為陋者?！盵6]5549

五是“務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿”現(xiàn)實(shí)的無奈選擇。朱熹在《重修靜江府學(xué)記》中就指出了當(dāng)時教育“忘本逐末，懷利去義”教育追求現(xiàn)狀：“后世學(xué)校之設(shè)，雖或不異先王，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意。以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其后至于風(fēng)俗日弊，人材日衰，雖以漢唐之盛隆，而無以仿佛乎三代之叔季，然猶莫有察其所以然者。顧遂以學(xué)校為虛文，而無所與道德政理之實(shí)，于是為士者求道于老氏、釋氏之門，為吏者責(zé)治乎簿書期會之最，蓋學(xué)校之謹(jǐn)存而不至于遂廢者，亦無幾耳?！盵33]8847-8848雖然當(dāng)時國家重視教育，學(xué)校機(jī)構(gòu)數(shù)量也不少，但是方法、內(nèi)容、教育目的存在變化，致使教育變質(zhì)、質(zhì)量下降。當(dāng)時道德教育的世風(fēng)日下。針對此種社會現(xiàn)象，朱熹認(rèn)為應(yīng)該重視道德教育，提出了“明人倫”教育。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在他對待科舉問題態(tài)度上。朱熹說：“某于科舉，自小便見得輕?！盵5]457而此階段的朱熹更具有現(xiàn)實(shí)性。面對無法改變科舉名利之現(xiàn)實(shí)，在義利之辨思想的影響下，朱熹并不反對科舉而反對僅僅為了科舉的行為。

第三，“格物致知”功夫論。

致知是什么？朱熹說：“推極吾之知識，欲其所知無不盡也?！盵22]1846格物致知是朱熹獨(dú)立性知識體系的探求，也是內(nèi)圣修養(yǎng)的重要方面。朱子一生學(xué)問致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋及對經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、天文、地理、樂律、象數(shù)等各門學(xué)說研討，都是格物致知的體現(xiàn)?！敖堂裾撸讨┲倚胖?，務(wù)農(nóng)講武之法?！盵34]387-388

朱熹的格物致知觀是內(nèi)圣思想的體現(xiàn)。格物致知是朱子《大學(xué)》觀的關(guān)鍵概念，是理解朱子《大學(xué)》思想的鑰匙。朱子說《大學(xué)》：“此一書之間，要緊只在‘格物’兩字。”[5]471為闡發(fā)格物窮理的理學(xué)思想，朱熹大膽地對《大學(xué)》格式的調(diào)整與內(nèi)容的增補(bǔ)，引發(fā)爭議。只有“物格”才可以達(dá)到“知之至”，朱熹說：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。 物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、 知至，方能循循不已，而入于圣賢之域?！盵5]542朱熹在他的“格物致知”補(bǔ)傳里有更加詳細(xì)的闡述：“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉， 則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！盵22]1870-1871

格物致知也是朱熹“道問學(xué)”與“尊德性”的知行工夫論的重要內(nèi)容。朱熹的“道問學(xué)”是致知而盡乎道體之細(xì)的格物致知過程，在朱熹看來，“聞見之知與德性之知，皆知也”[5]2541，實(shí)現(xiàn)兩者的轉(zhuǎn)化依靠的也正是格物致知。因而在具體的學(xué)習(xí)過程中，不僅要對文詞指意有所重視，而且這種過程應(yīng)該置于實(shí)現(xiàn)德性之知之前，強(qiáng)調(diào)教育“以致知為先”：“論先后，當(dāng)以致知為先?！薄胺蚍赫撝兄?，而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者?！盵6]2825在“道問學(xué)而尊德性”思想的指導(dǎo)下，朱熹更加注重基礎(chǔ)學(xué)問的學(xué)習(xí)，反對先立己見、橫以義理加之教育學(xué)習(xí)模式。朱熹認(rèn)為：“大抵讀書先且虛心考其文詞指意所歸，然后可以要其義理之所在。近見學(xué)者多是先立己見，不問經(jīng)文向背之勢，而橫以義理加之。其說雖不悖理，然非經(jīng)文本意也。如此則但據(jù)己見自為一書亦可，何必讀古圣賢之書哉？”[6]4744-4745“致知窮理，則必從經(jīng)訓(xùn)史冊”而求。因此，朱熹非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)典學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性作用，這一點(diǎn)，陳來博客文《朱子的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代通識教育》有很明確的說法：“朱子《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一?！盵35]格物致知的過程，不僅需要致知，而且也不能放松“力行”：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已?！盵6]3342“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”[6]3480“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)?！盵6]418

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[責(zé)任編輯許嬰]

On the Academic Essence of ZHU Xi’s Mid-term Neisheng Taoism

XU Gong-xi1,2, WU Jing-hong3

(1. Institute of Zhuzi’s Studies, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China;2. 2011 Jiangxi Collaborative Innovation Center of Zhuzi Culture，Shangrao Normal University,Shangrao Jiangxi 334001,China;3. Library, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China )

Abstract：ZHU Xi’s mid-term academic ideological development probably began in the fifth year of Qiandao Emperor (1169). And his later-term academic ideology began in the first year of Shaoxi Emperor(1190). During the period, ZHU Xi, through such academic activities as the lecturing in Hanquan Jiangshe, the meeting in Hanquan, the debates in Erhu, the debates concerning the righteousness and interest, and the sorting out and expounding of “Si Shu”, inherited and continued his early ideas of “l(fā)earning for oneself” and understanding human relations and exploring the world to acquire knowledge, incessantly improved his ideological system and strengthened the academic essence of Neisheng Taoism.

Key words：ZHU Zi; mid-term academy; “l(fā)earning for oneself”; understanding human relations; Taoism

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 001

中圖分類號：B244. 7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2237(2016)01-0001-06

作者簡介：徐公喜(1965-)，男，江西鄱陽人，教授，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。E-mail:xi1965@sina.com

收稿日期：2016-01-10