依托西藏傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)展西藏民族傳統(tǒng)體育
——以2016年西藏山南市吉納望果節(jié)為例

林銀娟

（西藏自治區(qū)體育科學研究所，西藏 拉薩 850000）

依托西藏傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)展西藏民族傳統(tǒng)體育
——以2016年西藏山南市吉納望果節(jié)為例

林銀娟

（西藏自治區(qū)體育科學研究所，西藏 拉薩 850000）

本文通過文獻資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等研究方法，全面了解西藏地區(qū)的民俗節(jié)慶活動及活動中開展民族傳統(tǒng)體育的狀況，以西藏農(nóng)區(qū)典型節(jié)日——望果節(jié)為例分析節(jié)日存在的問題及原因，對如何更好地依托西藏民俗節(jié)慶來發(fā)展西藏民族傳統(tǒng)體育進行深入闡述。

西藏民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)節(jié)慶；望果節(jié)

1 吉納望果節(jié)概述

吉納村行政區(qū)域劃上屬于西藏自治區(qū)山南市貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)，處于西藏拉薩河、雅魯藏布江和年楚藏布江3條河流交匯處，平均海拔3 600m，距離拉薩市約60km。早在1987年，吉納望果節(jié)就被西藏自治區(qū)評為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但僅僅是列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并沒有任何后續(xù)政策和資金的支持。直到2012年，吉納望果節(jié)才和自治區(qū)內(nèi)其他地區(qū)的望果節(jié)一同，以“西藏望果節(jié)”為名，申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年11月，經(jīng)國務院批準，“西藏望果節(jié)”被列入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“望果節(jié)”中的“望”，藏語意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”意為圍繞豐收的田野歌舞。吉納望果節(jié)有史料記載以來已有1 600多年的歷史，始于吐蕃布德貢杰贊普時期，據(jù)西藏有關文獻資料記載：早在公元5世紀末，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水利，開始使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達。這時，為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向本都教主請求賜以教旨，教主根據(jù)苯教教義，教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保豐收，這就是“望果”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節(jié)日，而是這一地區(qū)開鐮收割前的一種儀式。后來，逐漸演變成了藏族農(nóng)民歡慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，主要流行于西藏自治區(qū)的拉薩市、日喀則市和山南市等種植業(yè)基礎較好，農(nóng)耕文明較為發(fā)達的地區(qū)。吉納望果節(jié)的舉辦時間為每年的陽歷七八月間，具體日期隨當?shù)剞r(nóng)作物成熟的時間變化而變化，一般在青稞灌漿期結(jié)束后，開鐮收割兩三周前，以村為單位由村民集體商議決定。其他地區(qū)節(jié)慶日期的確定也基本遵循這樣的規(guī)律。2016年的吉納望果節(jié)，為期5天，現(xiàn)將此次吉納望果節(jié)內(nèi)容總結(jié)如表1所示。

表1 吉納望果節(jié)日程安排

2 吉納望果節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育賽事

2.1 馬 術

2.1.1 比賽場地 馬術比賽是在馬匹高速奔跑過程中進行騎馬射箭、騎馬打槍、騎馬撿哈達。競賽跑道為長約130m的直線土跑道，跑道一側(cè)有高約半米的田壟，主要是規(guī)范馬的前進路線。

2.1.2 主要規(guī)則 （1）騎馬射箭、打槍。馬術比賽每組由1人1馬組成，2人為騎士和隨馬，隨馬主要負責照看馬匹，起跑時引導馬匹，避免發(fā)生危險。比賽中，有射箭有打槍，大部分為射箭，弓箭和槍均由騎手自備，射箭中間穿插著打槍，沒有特定的順序；箭射中靶子1次記1分，槍打響1次記1分；比賽過程中誰的帽子等身上東西掉落單另登記，最后有懲罰；射箭可用弓射也可用手持箭扎向箭靶。箭靶由用木棍豎立在一側(cè)土壟上，箭靶直徑約25cm，高度離賽道地面約2m左右。（2）騎馬撿哈達。賽道一側(cè)每隔15m左右放置1條哈達共放置5條哈達，顏色依次為黃、綠、紅、白、藍。騎手在馬匹快速奔跑過程側(cè)身向下依次將哈達撿起。共進行2輪比賽。

2.1.3 參賽選手 共18人參加馬術比賽，均為村里的男性青壯年。

2.1.4 對獲勝選手的獎勵 現(xiàn)場的獎勵主要有2項，第1項由村里德高望重的長者為騎手唱歌祝福；第2項由村干部向獲勝者敬獻哈達和青稞酒。

2.2 打牛角

2.2.1 比賽場地 場地內(nèi)畫4條線，南北走向，第1條與第2條間隔約5步（成年人的平均步長，每步約0.8m），為投擲區(qū)，第2條與第3條間隔約21步，第3條與第4條間隔約5步，為投擲區(qū)。步數(shù)都為奇數(shù)，像征吉祥。牛角位于每個投擲區(qū)正中間，由打入地下的鐵棍固定，牛角上系哈達。

2.2.2 主要規(guī)則 所有選手準備若干個不同形狀的石頭，投擲過程為所有選手先立于東面投擲區(qū)內(nèi)，站成1排，按順序每人投擲1次，重復 3輪。再換到西面投擲區(qū)向東面投擲區(qū)內(nèi)投擲牛角。最后再換到東投擲區(qū)向西投擲區(qū)內(nèi)投擲牛角。投擲輪數(shù)為奇數(shù)。只有選手站在投擲區(qū)內(nèi)打中牛角才算獲勝，選手出投擲區(qū)或石頭觸地再彈起打中牛角算無效；打牛角的石頭選手自備，沒有特別要求。

2.2.3 參賽選手 共15名男性村民參加比賽，年齡沒有限制。

2.2.4 對獲勝選手的獎勵 打中牛角的獎勵為即時獎勵，每次投擲只要打中牛角，選手先以舞蹈慶祝，可自己跳也可以大家一起跳，再由村干部獻哈達、青稞酒。

3 吉納望果節(jié)存在的問題及原因

3.1 對傳統(tǒng)體育項目思想上不重視，認識不足

通過向村干部和駐村工作隊的了解，每年望果節(jié)上除轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)田、祭祀和祈福活動固定不變外，傳統(tǒng)體育的項目每年都有很大變動，而且傳統(tǒng)體育項目活動設立的隨意性很大。在當?shù)卮迕竦男哪恐?，賽馬、舞蹈等都屬于村民娛樂范疇，在他們的意識中，對這些活動并沒有明確的體育健身意識。

3.2 節(jié)日活動經(jīng)費緊張，來源途徑少

望果節(jié)的大部分活動經(jīng)費由村委會專項經(jīng)費支出。主要用于馬匹的租用、比賽場地的布置、部分服裝器械的采購與制作、飲料酒水的采購及運動員的獎勵等。除此之外，活動中所需要的工具、青稞和部分服裝等都由村民自籌獲得。場地的簡陋，器材規(guī)格的不統(tǒng)一，服裝的參差不齊，安全保障的缺失都集中反映了此次項目經(jīng)費的短缺，從而大大影響了活動的觀賞性。

3.3 傳統(tǒng)體育項目目前的參與度較低，群眾基礎較低

吉納村轄4個小組，現(xiàn)有264戶，1 070人。其中，28歲以下青年528人；參與活動的村民共有220人左右，總體參與度約為20.6%。其中，大部分人為老年人和未成年人。馬術和傳統(tǒng)舞蹈作為此次望果節(jié)上最重要的傳統(tǒng)體育項目，參與者始終為18位村民，并且參與者全為男性或者身強力壯的青壯年，其他村民都以“過林卡”的形式在周圍觀看。

3.4 民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護不足

我們在此次吉納望果節(jié)的調(diào)研活動中，通過訪談發(fā)現(xiàn)吉納望果節(jié)共有4位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，其中3位年齡均在60歲以上，只有1名30歲左右的年輕傳承人，而且這4位傳承人均文化層次較低，語言表達水平較低。經(jīng)過深入地訪談發(fā)現(xiàn)，他們只是吉納望果節(jié)中馬術項目和祭祀儀式的傳承者，其他項目根本沒有傳承人，全靠自發(fā)組織。雖然吉納望果節(jié)被列入了自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是由于各方面的原因，吉納望果節(jié)每年的保護經(jīng)費有限，傳承人基本沒有任何的補助，主要靠義務勞動來進行傳承保護。同時，這些民族傳統(tǒng)體育項目只有在每年望果節(jié)上才會得以開展，其余時間都不會進行。這些因素都充分說明了民族傳統(tǒng)體育傳承與保護的不足。

3.5 宣傳不足，甚至缺失

由于吉納望果節(jié)屬于地域性的民間自發(fā)的民俗節(jié)日，每年的望果節(jié)都是由村委會組織開展的，沒有政府和媒體的參與，整體發(fā)展的水平也較低，導致其幾乎不受外界的關注。雖然其地理位置比較優(yōu)越，但是在西藏知道這個節(jié)日的人很少。得不到媒體和政府的大力宣傳，吉納望果節(jié)依然屬于吉納村自發(fā)性的節(jié)日，這對發(fā)展吉納望果節(jié)上的傳統(tǒng)體育是極為不利。

4 以西藏傳統(tǒng)節(jié)慶活動為基礎發(fā)展西藏民族傳統(tǒng)體育的對策

4.1 提高民眾對傳統(tǒng)體育的認識

藏民族是一個有著虔誠佛教信仰的民族，在各種宗教建筑中，關于體育的信息無處不在。布達拉宮的壁畫中有射箭、游泳、抱石頭和摔跤等，桑耶寺壁畫有跑馬圖、雜技圖、抱石頭等，俄爾寺壁畫有拔河圖、長跑圖等，再加上國家最近大力開展群眾體育的良好契機。所以，提高藏族民眾對民族傳統(tǒng)體育認識的可能性是可以盡快實現(xiàn)的，加強引導，努力宣傳，人們很容易就會形成民族傳統(tǒng)體育是藏族文化一部分的認識。在節(jié)慶活動中，前期的祭祀祈福儀式后，人們會自然的形成必須有體育活動的意識，因為人們的意識中那已經(jīng)是生活的一部分，信仰的一部分。

4.2 提高傳統(tǒng)體育的參與度

一方面，青藏高原主要分為農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，這里的多數(shù)農(nóng)區(qū)一年只產(chǎn)一季，在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)上花費的時間相對較少，牧區(qū)以放牧為主，整體上閑暇時間也較多；另一方面，藏族人民對本民族的各種活動形式普遍都有掌握，只是參與意識不強烈。時間與能力具備，只缺引導，傳統(tǒng)節(jié)日就是一個很好的平臺，節(jié)日上除了表演類的具有危險性的體育項目，還可以加入各類傳統(tǒng)體育項目，如舞蹈、棋類等，讓不同年齡的、不同階層的和不同需求的人參與進來，讓節(jié)日更加歡慶祥和。進而影響他們?nèi)粘５膴蕵贩绞?，讓更多的茶館里不只有擲骰子的娛樂活動，吉韌、“密芒”等益智的體育項目成為日常流行娛樂方式。

4.3 拓展經(jīng)費來源

西藏是多數(shù)人心中的天堂，每年都有不少中外游客慕名而來，旅游觀光的范圍主要為名山古剎、神湖民宿。近年來，西藏的民俗節(jié)慶也成為了游客觀光的又一選擇。西藏獨具特色的節(jié)慶活動，是傳達西藏文化的重要平臺，也是十分具有觀賞價值的民俗項目，傳統(tǒng)體育的發(fā)展不能再固步自封，依托傳統(tǒng)節(jié)慶活動，更多的展示給中外游客，有些甚至可以參與體驗。與旅游結(jié)合，把傳統(tǒng)體育項目融入到旅游體驗活動中，在豐富旅游內(nèi)容的同時，也讓西藏的民族傳統(tǒng)體育廣為人知，同時也能獲得讓民族傳統(tǒng)體育發(fā)展下去的經(jīng)濟條件。同時，政府部門也要加大對民族傳統(tǒng)活動的支持力度，尤其是對發(fā)展較好，具有特色的民俗節(jié)日進行大力扶植，還可以推進市場化的運作模式，使民俗活動擁有更肥沃的發(fā)展土壤。

4.4 傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展并重

民俗節(jié)慶和民族傳統(tǒng)體育項目是相互依存，共同發(fā)展的關系。目前，西藏民族傳統(tǒng)體育項目的保護主要來自文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但傳統(tǒng)體育單個項目申遺的很少，主要是以民俗節(jié)慶為主來申請非遺，其中會涉及到傳統(tǒng)體育個別項目，作為目前比較成熟的保護制度，非遺制度還需要不斷完善。對表現(xiàn)好的、發(fā)展前景廣闊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進行大力扶持；對那些發(fā)展不好、劍走偏鋒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要及時訓誡，引導其走上良性發(fā)展道路；對那些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進行及時補救，避免徹底遺失。同時，體育系統(tǒng)應在保護西藏民族傳統(tǒng)體育方面制定專門的辦法。對西藏民族傳統(tǒng)體育項目的保護開發(fā)，需要在尊重原有民族特色，符合地域特點的基礎上，進行適當調(diào)整，不能一味迎合當今的市場經(jīng)濟，過多融入現(xiàn)代化的內(nèi)容，而使其喪失民族特色。

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G812.7

A

1674-151X（2016）12-136-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.24.075

投稿日期：2016-10-18

林銀娟（1986—），實習研究員，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。