淺談中國古代風(fēng)水與城市規(guī)劃

【摘要】我國風(fēng)水理論非常豐富，尤其是在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。我國的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)風(fēng)水影響，結(jié)合人與自然的和諧相處，在現(xiàn)代城市的布置和選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面有較多的研究和應(yīng)用價(jià)值。本文主要對中國古代的風(fēng)水與城市規(guī)劃進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)；城市規(guī)劃

一、風(fēng)水理論的有關(guān)分析

我國風(fēng)水理論可以追溯到商周時(shí)代的占卜，到后來形成一門專門的堪輿分析。風(fēng)水這一名詞最早出現(xiàn)在郭璞的《葬經(jīng)》，風(fēng)水講究的是選擇合適的居住，以希求自然神靈的保佑。選擇居住是古今中外的民族居住部落遺址上，都可以發(fā)現(xiàn)，很多地方都屬于山地和平原、盆地等的邊緣上，尤其這些地方都比較靠近水源，動(dòng)植物密集分布，有利于人們的生存和居住，為人類繁衍、生息提供必要的生命物資保障。

風(fēng)水的涌出就是仔細(xì)、周詳?shù)目疾熳匀画h(huán)境，并順應(yīng)自然的要求，有節(jié)制的改造自然，為人類創(chuàng)造一個(gè)宜居環(huán)境，使得自然和空間上的達(dá)到理想化。我國風(fēng)水理論分為兩個(gè)流派，主要是形勢宗和理氣宗。前者比較重視尋龍捉脈，重視考察山川形勢中的龍、砂、水和穴等的相互配合，對自然地理給予更多的關(guān)注，對生態(tài)和景觀等有很多辨別和選擇，并以此提出相應(yīng)的對策。而后者主要是在實(shí)用性和科學(xué)性上有更多的價(jià)值，尤其是有著較多的美學(xué)知識，長期在我國封建社會受到歡迎，其發(fā)展和應(yīng)用歷史非常興盛。但是，由于其帶有濃厚的占卜和巫術(shù)色彩，對于方位以及時(shí)辰等的忌諱比較多，受到很多人的非議。

風(fēng)水理論對于天人合一的四線非常重視，尤其是對于這種觀念的認(rèn)識形成了長期固定思想。人在自然中屬于有機(jī)組成部分，對于人倫和天道的標(biāo)準(zhǔn)是一致的，不可違背自然和天道，更不能與其作對。人們應(yīng)追求天人合一的境界，認(rèn)識和把握天道，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

二、中國古代風(fēng)水與城市規(guī)劃分析

古代風(fēng)水學(xué)思想在我國人的心中有著根深蒂固的不可磨滅的影響，絕大多數(shù)古代的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)幾乎都是在風(fēng)水學(xué)說的指導(dǎo)思想下進(jìn)行完成的。其實(shí)早在幾千年前，中國古代祖先們就對自己所居住環(huán)境的選擇就已經(jīng)達(dá)到了非常高的認(rèn)識水平。例如當(dāng)人們在半坡選址時(shí)，則所選之處即為依山傍水，這就是典型的兩水交匯環(huán)抱的吉利風(fēng)水的格局。

隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代的發(fā)展是以城市建設(shè)為中心的，而城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是去選擇適合營建的地址。其實(shí)早在我國遠(yuǎn)古時(shí)期的居民們就對部落的選址已經(jīng)有了很深入的考究，譬如在遙遠(yuǎn)的仰韶文化時(shí)期，那是人們就已經(jīng)對聚落的選址有了靠近水源處、位于河流的交匯處、處于河流的階地上及位于向陽坡等環(huán)境選擇的意向。而在那時(shí)，人們在具有依山傍水的上吉風(fēng)水格局的半坡遺址中，就已經(jīng)出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)的思想意識。例如他們對居民區(qū)與墓葬區(qū)就會有意識的使彼此之間相互隔離，久而久之，這也就成為了后來用于區(qū)分陰宅、陽宅的理論依據(jù)。我們不妨從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，城市之所以選擇在有山有水的地方，是因?yàn)檫@樣不僅有利于城市工業(yè)化生產(chǎn)的改善和城市景觀的改造，也有利于整個(gè)城市的多個(gè)方位全面相互協(xié)調(diào)發(fā)展。而對于負(fù)陰抱陽、背山面水、左青龍右白虎等風(fēng)水學(xué)說理念，這些都是風(fēng)水學(xué)中宅、村、城鎮(zhèn)地址選擇的基本原則和格局特點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)思想對城市選址的有著深遠(yuǎn)影響，其主要表現(xiàn)在它選址需要依山傍水、地勢平坦、負(fù)陰抱陽等等。選址以有水環(huán)繞為上。因?yàn)樗恢币詠矶际侨祟愇幕杏膿u籃，是我們的生命之源，而風(fēng)水學(xué)中的理想的居住環(huán)境主要都是由山和水構(gòu)成，其中尤其是以水為生氣之源。而在其他的方面，風(fēng)水學(xué)說中強(qiáng)調(diào)“坐北朝南”、“面南朝陽”的思想和利用風(fēng)水學(xué)選址的聚氣、藏風(fēng)等思想都對中國古代城市的選址產(chǎn)生了深刻影響。然而從現(xiàn)代城市規(guī)劃的角度來看，我們對于城市的各項(xiàng)建設(shè)也需要考慮它整個(gè)地域的地理?xiàng)l件和生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能，這就需要我們對當(dāng)?shù)靥囟ǖ耐临|(zhì)、巖性、氣候、植被及水文等狀況進(jìn)行分析，并在實(shí)踐中進(jìn)一步了解。我們只有將這些不同特征的環(huán)境因素進(jìn)行深入探究并將其相互協(xié)調(diào)補(bǔ)益時(shí)，才能創(chuàng)造出美好的生活環(huán)境和有機(jī)的生態(tài)環(huán)境，這樣我們居住的環(huán)境才會更加舒適美麗。

多少年以來風(fēng)水學(xué)一直都爭議不休，無論是古代還是現(xiàn)代都存在爭議。對于這個(gè)問題，我們需要有歷史的觀點(diǎn)。從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的歷程來看，我們就不難發(fā)現(xiàn)風(fēng)水學(xué)不僅是一種常見的社會文化現(xiàn)象，而且它還具有強(qiáng)烈的中華民族傳統(tǒng)文化色彩。所以我認(rèn)為它應(yīng)該被當(dāng)作為一種文化觀念來供我們?nèi)祟愌芯浚瑥亩钊肓私馑?。?dāng)我們從風(fēng)水學(xué)對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的各種影響來看，就會發(fā)現(xiàn)其中主要都是積極的成分，尤其是它在處理關(guān)于城市規(guī)劃與自然環(huán)境要素有關(guān)系的方面，我們深受啟發(fā)，它為我們今后的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了全新的理論方法和重要依據(jù)，這很值得我們?nèi)ゲ杉{并借鑒。因此，我們應(yīng)當(dāng)更加重視這份來之不易的寶貴文化遺產(chǎn)，并去研究它、分析它，從而為今后的現(xiàn)代化建設(shè)做出更好的服務(wù)。只有在各類因素相互協(xié)調(diào)的前提下，我們積極去尋找適合人類居住城市的發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度以及它的發(fā)展方式，這樣我們才有可能去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。中國古代傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論已經(jīng)流傳于世界并廣為世人所熟悉，它不僅是我國古老的傳統(tǒng)特色文化重要組成部分，更是我們中華民族的無價(jià)之寶。然而當(dāng)代城市的規(guī)劃與房屋建設(shè)以及房地產(chǎn)開發(fā)的高速發(fā)展，造就出來的現(xiàn)代城市卻似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水文化要求的各項(xiàng)原則相去甚遠(yuǎn)。因此，在面對現(xiàn)代城市建設(shè)的各種新問題時(shí)，我們應(yīng)該勇于創(chuàng)新，并要大膽的將風(fēng)水學(xué)文化實(shí)踐于現(xiàn)代化的建設(shè)中，因?yàn)樵诮窈蟮某鞘幸?guī)劃中確實(shí)需要有機(jī)地融入傳統(tǒng)風(fēng)水之精華。

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