讖語(yǔ)的模糊性芻議

鐘　欽

(達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

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讖語(yǔ)的模糊性芻議

鐘欽

(達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

摘要：讖語(yǔ)建立在陰陽(yáng)變化的哲學(xué)基礎(chǔ)上，是預(yù)決未來(lái)的推斷與猜測(cè)。語(yǔ)義的模糊性成為讖語(yǔ)的主要特征，包括讖語(yǔ)語(yǔ)義所預(yù)示的時(shí)間模糊性、地點(diǎn)模糊性、人物模糊性、預(yù)示事件的模糊性等方面。

關(guān)鍵詞：讖語(yǔ)語(yǔ)義；時(shí)間模糊；地點(diǎn)模糊；人物模糊；事件模糊

讖緯是一種獨(dú)特的中國(guó)文化現(xiàn)象。讖是指預(yù)決未來(lái)吉兇的隱語(yǔ)、圖記，是“上天意志在人間的預(yù)警或預(yù)告”。[1]1《論衡·實(shí)知》：“讖書(shū)秘文，遠(yuǎn)見(jiàn)未然，空虛暗昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見(jiàn)，卓譎怪神，若非庸口所能言。”讖詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇?！逗鬂h書(shū)·桓譚傳》：“是時(shí)帝方信讖，多以決定嫌疑?！笨芍糯弁跏窍嘈抛徴Z(yǔ)的?！耙粋€(gè)王朝的衰弱和一個(gè)王朝的興起，總是伴隨著造讖和禁讖的運(yùn)動(dòng)?！盵1]

中國(guó)人是在讖緯的預(yù)見(jiàn)中走過(guò)了五千年的歷史，從周朝姜尚的《乾坤萬(wàn)年歌》，東漢末年三國(guó)時(shí)代諸葛孔明的《馬前課》，唐朝初年的李淳風(fēng)、袁天罡的《推背圖》，宋朝初年邵雍的《梅花詩(shī)》一直到明朝初年劉基的《燒餅歌》《百字碑》《陜西太白山劉基碑》《金陵塔碑》。中國(guó)數(shù)千年歷史過(guò)程中，還涌現(xiàn)出過(guò)更多的非系統(tǒng)化的讖語(yǔ)(包括含有讖語(yǔ)內(nèi)容的童謠)。這類(lèi)讖語(yǔ)基本上沒(méi)有作者，不知出處，卻流傳天下，其出現(xiàn)的時(shí)間地點(diǎn)多不確切，指代的時(shí)間地點(diǎn)人物事件就更加模糊了。但它對(duì)人的心理，“有較大的‘蠱惑’作用，這種‘蠱惑’作用，作用于古代中國(guó)一些當(dāng)權(quán)者身上，必然影響歷史的發(fā)展。如，‘亡秦者，胡也’，‘蠱惑’秦始皇修筑長(zhǎng)城。所以一定程度上講，如果沒(méi)有句讖言，就很可能沒(méi)有長(zhǎng)城。如‘桃李子，得天下’，這一讖言‘蠱惑’隋文帝殺錯(cuò)了人，也暗示錯(cuò)了李密，讓他十分努力地想做皇帝；但也是句讖言，給了李世民得天下的信心，如果沒(méi)有這句讖言，一定程度上說(shuō)，唐朝的歷史可能會(huì)改寫(xiě)。如‘點(diǎn)檢為天子’為天子這句讖言，讓趙匡胤才有黃袍加身的機(jī)會(huì)”。[2]

以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物為主的現(xiàn)代科學(xué)思想是建立在實(shí)證基礎(chǔ)之上的，所謂實(shí)證，簡(jiǎn)單地說(shuō)即是有確鑿的證據(jù)能夠重復(fù)證明。但是，文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等等，因?yàn)樯婕暗淖兞窟^(guò)多，能指和所指差距極遠(yuǎn)，則是非實(shí)證類(lèi)的技術(shù)或技巧。即使在同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，能指和所指也是不統(tǒng)一的。比如梵高的《向日葵》貝多芬的《命運(yùn)交響曲》王羲之的《蘭亭集序》等都是不可重復(fù)的，它們只能依據(jù)一種模糊原則來(lái)把握。尤其是依據(jù)最古老的知識(shí)體系《易經(jīng)》而出現(xiàn)的讖語(yǔ)，它的最大特點(diǎn)，就是它的語(yǔ)義的模糊性?！斑@種模糊性表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是研究的結(jié)果以多指標(biāo)的發(fā)展趨勢(shì)為主，二是指標(biāo)的多重對(duì)應(yīng)性?！盵3]即是說(shuō)，微小的變量變化會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的巨大偏離，這是歷史的蝴蝶效應(yīng)，偶然之故導(dǎo)致了許多人莫名其妙地因讖語(yǔ)的模糊性原因而枉死，歷史也因之發(fā)生改變。再者，每一句讖語(yǔ)指稱(chēng)的對(duì)象是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，可能有無(wú)限的映射關(guān)系，變量無(wú)以窮盡。

讖本身“就是預(yù)言的意思，是一種推斷與猜測(cè)”，[3]003是一種隱語(yǔ)，所以，模糊性是讖語(yǔ)的最大的特征。讖語(yǔ)的模糊性，是因?yàn)榇笄澜缡菬o(wú)窮無(wú)盡是混沌的狀態(tài)，讖語(yǔ)“必須盡量用最少的單位來(lái)表達(dá)最大限度的信息量”。[4]讖語(yǔ)模糊性的基本特征主要是語(yǔ)義的模糊，即義位、義素、義叢、句義的模糊性。義位是一個(gè)能夠獨(dú)立運(yùn)用的意義所形成的語(yǔ)義單位。義素是詞義的最小語(yǔ)義構(gòu)成成分，是從邏輯學(xué)和心理學(xué)的角度孤立地考察某個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的所指在一次出現(xiàn)時(shí)得出的最小予以信息實(shí)體，它只有取得義位變體的資格后才能進(jìn)入具體的語(yǔ)義系統(tǒng)。義叢是義位組合而成的語(yǔ)義單位，即通常所說(shuō)的短語(yǔ)的意義。讖語(yǔ)在義位、義素、義叢、句義方面的模糊性，往往又由諧音借代、映射暗示、字詞拆合、別解會(huì)意等方法來(lái)傳達(dá)，表現(xiàn)出“亦此亦彼性、非此非彼性”。[5]71這是“語(yǔ)言符號(hào)的有限性、離散性與客觀世事的無(wú)限性、復(fù)雜性及人類(lèi)思維方式的多維性之間的矛盾，決定了語(yǔ)義的模糊性”。[5]74其本質(zhì)特征是具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、讖語(yǔ)預(yù)示的時(shí)間的語(yǔ)義模糊性

讖語(yǔ)的時(shí)間的模糊性，其一，指讖語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)間基本上是模糊的。中國(guó)歷史上除了《乾坤萬(wàn)年歌》《馬前課》《推背圖》《梅花詩(shī)》《燒餅歌》《百字碑》《陜西太白山劉基碑》《金陵塔碑》一類(lèi)讖書(shū)秘文產(chǎn)生的時(shí)間大體可以明晰外，其余的讖語(yǔ)，所產(chǎn)生的時(shí)間都是模糊的。比如川東地區(qū)的劁匠，吹著羊角號(hào)行走于鄉(xiāng)閭，為農(nóng)家劁豬劁羊，從前曾流傳過(guò)這樣一則童謠：“劁豬劁羊，不劁你爹就劁你娘。”這則童謠產(chǎn)生的時(shí)間就極為模糊，有清末流傳說(shuō)，二十世紀(jì)四十年代流傳說(shuō)，五十年代流傳說(shuō)，六七十年代流傳說(shuō)，更有宋明時(shí)代流傳說(shuō)?！爸袊?guó)最早提出計(jì)劃生育理論的不是馬寅初，而是明朝萬(wàn)歷年間(1573-1620)的內(nèi)閣首輔申行時(shí)，而最早實(shí)施計(jì)劃生育的時(shí)候卻是在更早的宋朝?！盵6]

其二，指讖語(yǔ)所預(yù)示的事件所發(fā)生的時(shí)間往往最為模糊，這也是讖語(yǔ)的時(shí)間語(yǔ)義模糊性的主要特征。周宣王時(shí)期流傳的讖語(yǔ)“?；』瑢?shí)亡周?chē)?guó)”，桑弧就是桑木做的弓，箕服是用來(lái)盛箭的。周宣王于是下令但凡看到賣(mài)桑木弓的人，不管男女老少，皆“執(zhí)而殺之”。碰巧一對(duì)褒國(guó)來(lái)的夫婦正在國(guó)都里賣(mài)桑木弓，見(jiàn)狀而逃，更巧的是夫婦倆露宿郊野時(shí)，拾到了一個(gè)遺棄的女?huà)?，帶著一起逃回了褒?guó)。周宣王在位46年后，其子姬宮涅(？-前771)繼位，為周幽王。此時(shí)女?huà)胍验L(zhǎng)大成人，美艷無(wú)比，公元前779年，被得罪了幽王的褒姁送給幽王功贖。這個(gè)女?huà)刖褪恰胺榛饝蛑T侯，一笑傾宗周”的褒姒。《史記》載：“西夷犬戎進(jìn)攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！盵7]這則“?；』?，實(shí)亡周?chē)?guó)”的讖語(yǔ)，數(shù)十年后才應(yīng)驗(yàn)。明洪武初年，朱元璋命劉伯溫，卜歷數(shù)之長(zhǎng)短。劉伯溫卜之曰：遇順而止。明崇禎十六年，李自成攻山西，自稱(chēng)新順王，翌年，克西安，改西安為西京，創(chuàng)建大順王朝。三月十七日，李自成攻破北京，明末帝崇禎皇帝自縊身亡。同在明崇禎十六年，愛(ài)新覺(jué)羅·福臨繼清大統(tǒng)，他稱(chēng)帝的年號(hào)，是順治。張獻(xiàn)忠在四川創(chuàng)建的大西國(guó)，年號(hào)大順。“遇順而止”，300年后終于一語(yǔ)成讖。有的讖語(yǔ)所預(yù)示的事件的發(fā)生時(shí)間，甚至在幾百年乃至千年幾千年之后。從取秦而代之的漢高祖劉邦，漢光武帝劉秀，魏武帝曹操，明太祖朱元璋，到近代的中華民國(guó)大總統(tǒng)孫中山，蔣介石，中華人民共和國(guó)領(lǐng)袖毛澤東、胡耀邦、后來(lái)的江澤民、胡錦濤其出生地相對(duì)于秦時(shí)咸陽(yáng)，皆為東南。一則讖語(yǔ)所預(yù)示的時(shí)間竟然幾千年后都應(yīng)驗(yàn)，可謂吊詭之至。

二、讖語(yǔ)預(yù)示的地點(diǎn)的語(yǔ)義模糊性

讖語(yǔ)的地點(diǎn)的語(yǔ)義模糊性，一是指讖語(yǔ)產(chǎn)生的地點(diǎn)的本身比較具有模糊性，小者一縣流傳，大者一郡甚至一國(guó)流傳，但其源頭卻無(wú)法確證。二是指讖語(yǔ)所預(yù)示的事件所發(fā)生的地點(diǎn)是模糊的。后者也是讖語(yǔ)地點(diǎn)的模糊性的主要特性。秦時(shí)讖語(yǔ)：“東南有天子氣?！鼻厥蓟蕯?shù)次出巡的路線圖上，基本上是向東巡，向南巡，希望通過(guò)自己的巡游，伺機(jī)彈壓東南的天子氣。在浙江嘉興命囚徒十萬(wàn)挖坑鑿山，并屎尿齊下以污穢其地；在江蘇丹陽(yáng)下令鑿斷山岡，破山形岡勢(shì)，使天然直道變得迂回曲折，并改名曲阿；在江蘇丹徒(原名朱方)驅(qū)令囚徒三千人鑿斷山隴，改為丹徒；東南的許多地方的山山水水，都被秦始皇“與地斗”折騰了一通，為的就是破壞這些地方的天子氣。特別是在金陵，下令將圓錐形的山鑿方，連綿的山脈斷開(kāi)缺口，山岡斷處，又開(kāi)挖溝瀆，要把金陵的山水的天子氣泄掉，還把金陵改名為秣陵，秣是草料場(chǎng)的意思。不過(guò)，金陵號(hào)為六朝故都。自孫權(quán)始，吳、東晉、劉、宋、梁、陳、南唐、南宋、明、太平天國(guó)、中華民國(guó)，都建都金陵。東南這一個(gè)地理名詞，語(yǔ)義是模糊的，它是以秦王朝的國(guó)都咸陽(yáng)為坐標(biāo)，咸陽(yáng)的東南方向?yàn)闁|南。這片地域極為遼闊，如江蘇、安徽、浙江、福建、湖南、湖北、江西、廣東等南方許多省分，都屬東南。中國(guó)歷史上百分之八十的開(kāi)國(guó)皇帝(包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人)，出身于這一地區(qū)。劉邦的江蘇沛縣，劉秀的今湖北棗陽(yáng)，曹操的安徽亳州，朱元璋的安徽鳳陽(yáng)，孫中山的廣東香山，蔣介石的浙江奉化，毛澤東的湖南韶山、胡耀邦的湖南瀏陽(yáng)、江澤民的江蘇揚(yáng)州，胡錦濤的安徽績(jī)溪，都是秦時(shí)咸陽(yáng)的東南區(qū)域。東南本身就是一個(gè)表方位范疇的模糊語(yǔ)。

三、讖語(yǔ)預(yù)示的人物的語(yǔ)義模糊性

讖語(yǔ)的人物的語(yǔ)義模糊性，其一，是指制作讖語(yǔ)的人物，除了姜尚、諸葛亮、李淳風(fēng)、袁天罡、劉基等人外，其余大都不可知曉。其二，是指讖語(yǔ)預(yù)示的事件中的人物姓名和身份，總是讓人費(fèi)盡心機(jī)也難窺其謎底。這也是讖語(yǔ)的人物模糊性的主要特征。燕人盧生奉命入海求仙歸來(lái)，向秦始皇奏上了一冊(cè)天書(shū)，上有一則在后世相當(dāng)有名的讖語(yǔ)：“亡秦者胡也?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)胡的語(yǔ)義是模糊的，在此有多重指標(biāo)：泛稱(chēng)北方邊地與西域的各民族為胡，即胡人；姓胡的人；名中有胡字的人等。是時(shí)，六國(guó)早滅，大秦王朝潛在的最大的威脅，是生活在中國(guó)北邊的胡人。所以，秦始皇認(rèn)為這讖語(yǔ)是指：大秦王朝，會(huì)亡于北方胡人。于是，始皇令蒙恬統(tǒng)兵三十萬(wàn)，北擊于胡，并攻取了北方胡人的老根據(jù)地靈州、夏州、勝州等地，為了徹底解除北方胡人對(duì)大秦帝國(guó)的威脅，始皇又在邊境上大舉擴(kuò)修了長(zhǎng)城。始皇的大伐匈奴，終秦之世，胡人也不敢窺邊。然秦王朝并未亡于胡人。讖語(yǔ)預(yù)示的事件中的人物姓名和身份的模糊性，給秦始皇來(lái)了個(gè)始料不及，秦亡于了秦始皇的小兒子秦二世胡亥。唐代人鄭玄認(rèn)為：“胡者，胡亥，二世之名也。秦(始皇)見(jiàn)圖書(shū)，不知此人名，反備北胡?！毙旅r(shí)期流傳的最重要的讖語(yǔ)書(shū)就是《赤伏符》，上云：“劉秀發(fā)兵捕不道”。當(dāng)時(shí)的漢光武帝劉秀還是個(gè)無(wú)聲無(wú)息的小人物，而另一個(gè)劉秀，即劉歆，字子駿，已是王莽的國(guó)師公。劉歆改名劉秀，是漢哀帝劉欣即位時(shí)因歆、欣同音須避諱而改。其時(shí)天下無(wú)道，赤眉綠林縱橫，這個(gè)國(guó)師公劉秀認(rèn)為自己名字應(yīng)讖，與宮廷護(hù)衛(wèi)將軍王涉、大司公董忠等人彼此勾連，擬政變劫殺王莽，事泄自殺，至死都認(rèn)為：真劉名秀者才是真正的應(yīng)讖之人，自己改名劉秀，是不能應(yīng)讖的。隋文帝、煬帝時(shí)期，“李氏當(dāng)為天子”和“桃李子，得天下”兩則讖語(yǔ)廣為流傳，以至有人勸帝誅盡海內(nèi)凡李姓者，邸國(guó)公李渾被滿門(mén)抄斬，隋煬帝的故舊李金才被滅族。其他在朝姓李者，皆解兵權(quán)歸田里。而李姓者以為自己應(yīng)讖的，先后有李密于公元617年在河南鞏南設(shè)壇即位建魏，年號(hào)永平，翌年為唐所殺；李軌于公元在河西618稱(chēng)帝，年號(hào)安樂(lè)，翌年被唐高祖李淵斬于長(zhǎng)安；李子通于公元619年在江都稱(chēng)帝建吳，年號(hào)明政，三年后被唐所殺。這些人，無(wú)一例外是中了“桃李子、得天下”這句讖語(yǔ)模糊性的語(yǔ)義之毒。同時(shí)，尚有王世充、宇文化及、薛舉、沈法興、劉武周、梁師都、竇建德、蕭銑、杜伏威、格謙、劉元進(jìn)、向海明、盧明月、劉迦論、操師乞、林士弘、王須拔、高曇晟、高開(kāi)道、劉黑闥、輔公祏等人稱(chēng)帝稱(chēng)王建國(guó)改元。最終是從陶唐故國(guó)發(fā)祥地起兵的李淵父子統(tǒng)一了天下，陶與桃同音，桃音又近唐，李淵本襲封唐國(guó)公，祖上西魏時(shí)賜姓大野氏，隋文帝相周時(shí)才復(fù)高祖姓李氏。李淵父子才是真正的“桃李子”，甚或這句讖語(yǔ)原本就是因語(yǔ)音的模糊性“陶李子”或“唐李子”而成了“桃李子”。

四、讖語(yǔ)預(yù)示的事件的語(yǔ)義模糊性

讖語(yǔ)語(yǔ)義無(wú)論是本義還是引申義都具有模糊性，因而讖語(yǔ)預(yù)示的事件的語(yǔ)義尤其獨(dú)具模糊性，無(wú)論是《推背圖》還是《燒餅歌》，所預(yù)示的事件，千百年來(lái)不知讓多少人絞盡腦汁殫精竭慮也不知所云。如《推背圖》第三十九象：象三十九，壬寅，巽下兌上，頤。讖曰：鳥(niǎo)無(wú)足，山有月。旭初升，人都哭。頌曰：十二月中氣不和，南山有雀北山羅，一聲聽(tīng)得金雞叫，大海沉沉日已沒(méi)。金圣嘆先生認(rèn)為，用《推背圖》來(lái)驗(yàn)證以往所發(fā)生的事情比較容易，但是依據(jù)這個(gè)東西來(lái)判斷未來(lái)所發(fā)生的事情，那就難于登天了。而讖語(yǔ)又恰恰是對(duì)未來(lái)的事情的預(yù)言。對(duì)此象，金圣嘆解釋為：此象疑一外夷擾亂中原，必至酉年始初平。金圣嘆的解釋也非常模糊?，F(xiàn)在我們才知道，這一讖語(yǔ)，講的是八年抗日及日本投降。鳥(niǎo)無(wú)足，山有月，是個(gè)“島”字；(圖示：鳥(niǎo)在山上，也暗示的是“島”字)，島國(guó)作亂。旭初升，人都哭，日本開(kāi)始強(qiáng)大。十二月中氣不和，十二月中為農(nóng)歷六月，即公歷7月7日(盧溝橋事變)，南山有雀北山羅，雀，精衛(wèi)鳥(niǎo)，汪精衛(wèi)。羅，愛(ài)新覺(jué)羅，偽滿國(guó)。南面有日本扶植的汪精衛(wèi)政權(quán)，北面有日本扶植的偽滿國(guó)政權(quán)。一朝聽(tīng)得金雞叫，大海沉沉日已過(guò)。到了雞年(1945年，而此時(shí)中國(guó)的版圖也像一只威武的金雞形狀，日本的版圖則像金雞口邊的一條小蟲(chóng)子)，日本軍國(guó)主義就日沉大海了。又如：元滅宋之后不久，民間盛傳一則讖語(yǔ)：“九九乾坤已定，清明節(jié)后開(kāi)花。米田天下亂如麻，直待龍蛇繼馬。依舊中華福地，古月一陣還家。當(dāng)初指望甕生涯，死在西江月下?！边@則典型的讖語(yǔ)詩(shī)，預(yù)言的是九十年后蒙古被逐出中原的事。明人郎瑛釋云：第一二句，是說(shuō)德祐二年(1276年)宋為元所滅，到順帝至正十五年(1355年)朱元璋起兵于和陽(yáng)，正好九九八十一年。元兵虜宋帝及太后北去，朱元璋起兵后投奔小明王，都是在三月里。第三句，米田是個(gè)“番”字，第四句，龍蛇繼馬，指朱元璋于甲辰龍年建國(guó)即位，乙巳蛇年北伐元都，至丙午馬年元亡。第五六句，指胡人北去還家，古月是“胡”字。第七八句，指元代諸帝皆娶甕吉剌氏為后，順帝北走沙漠，死于應(yīng)昌，一時(shí)無(wú)棺木，只好取西江寺梁為棺。

讖語(yǔ)建立在生生不息的陰陽(yáng)兩極的變化的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。而陰陽(yáng)一詞，無(wú)論從哪個(gè)范疇來(lái)看，都是模糊的，況且，陰中抱陽(yáng)，陽(yáng)中蘊(yùn)陰。陰與陽(yáng)是對(duì)立的統(tǒng)一，是主客的統(tǒng)一。讖語(yǔ)是對(duì)人世社會(huì)的細(xì)節(jié)的預(yù)示，而人世社會(huì)極其復(fù)雜多變。漢字本身蘊(yùn)含巨大的信息量，是陰陽(yáng)同度思維的產(chǎn)物，是“道器渾一、陰陽(yáng)合一、五常統(tǒng)一、形意象一、象數(shù)歸一”的文字，[8]是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而完整的信息系統(tǒng)，這無(wú)疑就更造成了讖語(yǔ)的難解。是以，讖語(yǔ)充滿了模糊性，它永遠(yuǎn)是一個(gè)任何人也無(wú)法把握的模糊的神秘。

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[責(zé)任編輯范藻]

On the Vagueness of Prophecy

ZHONG Qin

(Dazhou Vocational and Technical College, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:Based on the philosophy of yin and yang, prophecy refers to mystical words that tell what will happen or come true. As its main feature, the vagueness of semantic meaning is fully revealed in the vagueness of time, place, person and event, which is hard for people to work out its mystery.

Key words:semantic meaning of prophecy; vagueness of time; vagueness of place; vagueness of person; vagueness of event

收稿日期：2015-11-16

作者簡(jiǎn)介：鐘欽(1963—)，男，四川開(kāi)江人。副教授，主要從事文學(xué)創(chuàng)作與語(yǔ)言運(yùn)用研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：H134

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0108-04