巴渠民歌《放牛娃兒盼紅軍》的藝術(shù)特色

陳國志

(四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院，四川達州635000)

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巴渠民歌《放牛娃兒盼紅軍》的藝術(shù)特色

陳國志

(四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院，四川達州635000)

摘要：巴渠之地音樂文化歷史悠久、底蘊深厚，特別是民歌資源豐富，特色鮮明。形成并廣泛傳唱于1932-1935年間川陜革命根據(jù)地時期的民歌《放牛娃兒盼紅軍》，不僅具有特定的歷史意義和豐富的人文內(nèi)涵，而且在旋律的材料發(fā)展、音調(diào)結(jié)構(gòu)、調(diào)式特征和歌詞的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、韻律等方面都具有鮮明的地方特色和獨特的藝術(shù)魅力，成為巴渠地區(qū)難得的藝術(shù)精品。

關(guān)鍵詞：《放牛娃兒盼紅軍》；誕生背景；旋律特征；歌詞特征

巴渠之地音樂文化歷史悠久、底蘊深厚，特別是民歌藏量豐富，形式多樣，極富特色。在上世紀80年代由政府主導(dǎo)的民歌收集活動中，收集到有近兩萬首民歌，其藏量蔚為可觀。在這些眾多的巴渠民歌中，誕生于1932-1935年間川陜革命根據(jù)地時期的革命歷史歌曲又因其特定的歷史意義和豐富的人文內(nèi)涵而成為巴渠之地得天獨厚的藝術(shù)珍品。《放牛娃兒盼紅軍》就是這類民歌的典型代表，其短小精干的結(jié)構(gòu)、富有地方特色的音調(diào)結(jié)構(gòu)與旋法、以及歌詞與旋律的完美結(jié)合共同塑造出的音樂形象和表現(xiàn)出的音樂內(nèi)容等方面都散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

一、《放牛娃兒盼紅軍》的誕生背景

1932年12月，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍由鄂豫皖根據(jù)地轉(zhuǎn)戰(zhàn)進入陜南、川北及川東北，開辟了川陜革命根據(jù)地，并迅速建設(shè)成為僅次于中央蘇區(qū)的第二大蘇區(qū)。在鄂豫皖蘇區(qū)時，紅四方面軍就曾在當?shù)貏?chuàng)作和傳播了大量的紅色歌謠，他們“根據(jù)農(nóng)民大多不識字、受傳統(tǒng)影響喜歡唱歌的現(xiàn)實，利用當?shù)貍鹘y(tǒng)民歌曲牌改編出許多革命歌曲，來宣傳鼓動農(nóng)民”。[1]轉(zhuǎn)移到川陜蘇區(qū)后，紅軍政治部領(lǐng)導(dǎo)及廣大文藝工作者們充分利用巴渠地區(qū)深厚的民歌傳統(tǒng)和豐富的民歌資源，發(fā)揮他們豐富的創(chuàng)編紅色歌謠的經(jīng)驗，成立專門的創(chuàng)作、宣傳隊伍進行紅色歌謠及歌曲的創(chuàng)編及傳播工作，組織歌唱隊“三五人一組，深入村落、場鎮(zhèn)走街串巷，利用當?shù)厝罕娤猜剺芬姷幕ü?、蓮花落、錢架子等表演形式，向群眾演唱、教唱紅色歌謠”。[2]轟轟烈烈的文藝宣傳活動激發(fā)起川陜蘇區(qū)軍民的廣泛參與，“甚至蘇區(qū)許多革命領(lǐng)導(dǎo)人如徐向前、王樹聲、許世友等，也曾編寫民歌或運用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)填上新詞，宣傳革命，動員群眾參加革命戰(zhàn)爭”。[3]這些紅色歌謠的大量誕生與傳播不僅為川陜蘇區(qū)的壯大和革命斗爭的勝利發(fā)揮了巨大作用，也為今天的巴渠人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

在這些紅色革命歌曲中，既有紅軍部隊的文藝宣傳工作者們直接將在其他蘇區(qū)創(chuàng)作、改編、流傳過的一血紅色歌謠在巴渠地區(qū)繼續(xù)推廣，使得巴渠地區(qū)的民歌與湖北、安徽、江西等地的音樂文化有了進一步的交融；同時也有大量紅色歌謠是根據(jù)巴渠地區(qū)的音樂文化特點，利用巴渠地區(qū)人民熟悉的音樂形式和曲調(diào)，重新填詞或改編、加入一些新的宣傳革命思想和鼓動人們參加革命的歌詞而成。綜觀這些革命歷史歌曲，有些明顯是用現(xiàn)代手法創(chuàng)編的、具有大調(diào)性質(zhì)的歌曲，其體裁形式也多為進行曲或頌歌體，如《赤色蘇俄國際歌》《領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)鬧革命》《帝國主義我們要推翻》等；有些是根據(jù)古曲、學(xué)堂樂歌或其它地方民歌曲牌填詞的，如《青年婦女歌》、《打倒土豪劣紳歌》等。但最有特色、最有藝術(shù)價值的還是根據(jù)巴渠地方民歌音調(diào)填詞或改編的一些民歌，這類民歌眾多，如《尖尖山》《我隨紅軍鬧革命》等?！斗排Ｍ迌号渭t軍》就是在這樣的背景下誕生并成為這類民歌的典型代表。

二、《放牛娃兒盼紅軍》的旋律特征

該民歌旋律為aabb的四句式上、下片結(jié)構(gòu)，每個樂句均為三小節(jié)，形成非方整、對稱性的樂段。其中上片只用了羽、宮、商、角四個音，運用巴渠民歌典型的la-do-re窄羽聲韻音調(diào)結(jié)構(gòu)發(fā)展旋律，角音只是輔助性地在高音區(qū)出現(xiàn)兩次。第二句是第一句原樣重復(fù)(歌詞不同)，進一步加深主題。(見譜例一)

譜例一：

上片樂句的起始音調(diào)是宮—羽下行、平均八分音符時值的兩次陳述，這種小三度結(jié)構(gòu)也被認為是巴渠民歌音調(diào)結(jié)構(gòu)的胚胎。[4]第二小節(jié)通過純五度跳進旋法使音區(qū)升高，情緒上揚，同時引入切分節(jié)奏與前后形成對比；第三小節(jié)的縮減再現(xiàn)僅為宮—羽下行小三度的一次陳述并休止一拍，猶如深深的嘆息、悲傷和無奈。整個樂句顯示出呈示—對比—再現(xiàn)的三部性材料發(fā)展手法。這種手法無論在專業(yè)創(chuàng)作還是在民間音樂中都被廣泛運用，但僅用于一個樂句的內(nèi)部卻并不多見，其材料構(gòu)成方法與另一首陜北民歌《繡金匾》的第一句有異曲同工之妙，不同的是，這首民歌由于結(jié)構(gòu)及音調(diào)縮減的變化再現(xiàn)，更多了一份悲傷和欲哭無淚的情緒；后者則由于變化再現(xiàn)的時值擴大和音調(diào)的波浪式進行，使其更具有抒情性。(見譜例二)

譜例二：

該民歌旋律的下片為詞、曲相同的完全重復(fù)。與上片一樣，每個樂句仍為三小節(jié)的規(guī)模，同時通過模進、轉(zhuǎn)調(diào)等手法與上片形成對比的同時，又保持著風格、情緒的邏輯統(tǒng)一。第一小節(jié)為上片“魚咬尾”式的承接，將前一句中具有骨干音作用的切分音商音承接過來并迂回裝飾進行到宮音上停住形成一個樂匯結(jié)構(gòu)；第二小節(jié)從上片樂句的落音羽音開始，將上片樂句第二小節(jié)作下行五度的嚴格模進；第三小節(jié)為樂句的收束處，雖說也是前面的繼續(xù)模進，但由于偏音清角的引入造成突然向下屬調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)的色彩，讓人覺得“別有一番滋味”。這種轉(zhuǎn)調(diào)手法在中國傳統(tǒng)音樂中被認為是“轉(zhuǎn)入了明亮開闊向上的正調(diào)，民間叫揚調(diào)”。[5]因而在這首民歌中，此處的轉(zhuǎn)調(diào)既給人新鮮的感覺，也帶來情緒風格的變化，象征著對命運的抗爭，對紅軍的盼望和歌頌。同時，在該民歌中只是結(jié)束時用了一次清角偏音，使其調(diào)式性質(zhì)變成模糊的“亦商亦羽、非商非羽”。這種轉(zhuǎn)調(diào)手法在巴渠民歌中既特殊也非常具有代表性。[4](見譜例三)

譜例三：

總的來看，該民歌旋律簡潔，結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏自由，既具有山歌即興、自由抒發(fā)內(nèi)心感情的的特征，也具有兒歌的朗朗上口、易于演唱的特征。同時，這種半說半唱的宣敘演唱風格，也是與巴渠地區(qū)的語言音調(diào)緊密相關(guān)，具有濃濃的地方特色。在巴渠地區(qū)的其它民歌中我們還可找到這首民歌的影子，可證明其音調(diào)的來源：如流傳于南江縣的《天水下雨雨稀稀》，其開始音調(diào)及結(jié)束時的轉(zhuǎn)調(diào)手法都與此歌極其相似；流傳于巴渠地區(qū)的很多放牛歌如《清早起來去割草》《久不唱歌忘了歌》等，其音調(diào)都有與此民歌相似的地方。同時，還有一些革命歌曲也使用了該旋律音調(diào)再略加變化、填上新詞形成新的革命民歌，如《建立三縣蘇維?！贰都t軍游擊四川省》等。

三、《放牛娃兒盼紅軍》的歌詞特征

該民歌為分節(jié)歌形式，一共六段歌詞，具有明確的敘事性。①每段歌詞四句，第四句為第三句的原樣重復(fù)。歌詞如下(重復(fù)的第四句略)：

1．放牛娃兒好(啊)傷心(哪)，家中沒錢去(啊)幫人(哪)，爹媽們也不忍心(哪)。

2．清早起來天(啊)未明(哪)，雙手打開牛(啊)圈門(哪)，把牛兒放在山林(哪)。

3．放到下午才(啊)回還(哪)，一家老小飯(啊)吃完(哪)，酸蘿卜剩下一盤(哪)。

4．幫人幫到三(啊)四年(哪)，每年回家都(啊)沒錢(哪)，回家去沒衣裳穿(哪)。

5．地主穿得厚(啊)敦敦(哪)，我們冬天穿(啊)一層(哪)，腳后跟鮮(啊)血淋(哪)。

6．放牛娃兒盼(啊)紅軍(哪)，紅軍來了天(啊)放晴(哪)，窮苦人才得翻身(哪)。

歌詞看似樸實無華、平淡無奇，但細酌起來，卻也精致玲瓏、別有情致，有著較高的藝術(shù)性。從內(nèi)容上看，歌詞講述了一個窮人家的孩子因家境貧困被迫到地主家當長工、每天從早到晚給地主家放牛、但卻受到地主的殘酷剝削、直到紅軍來了領(lǐng)導(dǎo)人們鬧革命、窮苦人民才得以翻身、放牛娃兒又跟隨紅軍鬧革命這樣一個故事。所用的文學(xué)修辭手法也很簡單，沒有比喻、夸張，主要用“賦”的寫實手法，樸實、簡單地陳述出放牛娃兒的悲慘遭遇和要跟隨紅軍進行反抗斗爭鬧革命的渴望之情。在第五段中用了對比襯托的手法，即“地主穿得厚敦敦，我們冬天穿一層，腳后跟鮮血淋”，襯托出地主的殘酷無情和放牛娃兒內(nèi)心的憤懣不平。最后一段歌詞，筆鋒一轉(zhuǎn)引入放牛娃兒盼到紅軍來終于得翻身，表達了對紅軍的熱切期盼和由衷贊美。

從結(jié)構(gòu)上看，該歌詞以七字句為主，而每一段前兩句為“四加三”格式，后兩句卻改用“三加四”格式。這種上下片的外同內(nèi)不同的句式結(jié)構(gòu)不僅讀起來錯落有致、別有一番風味，同時也讓人感受到下片看似補充、實則具有“畫龍點睛”、不可或缺的作用。六段歌詞的韻律布局也特別有意思：一、二段歌詞均為“人辰”韻，三、四段歌詞轉(zhuǎn)向“言前”韻，第五六段歌詞又回到“人辰”韻。全部歌詞韻律形成三部性的既對比又統(tǒng)一，這種韻律的變化，“帶來了多樣的色彩與情緒，頗有藝術(shù)效果?！盵7]同時，下片的兩句采用詞、曲都原樣重復(fù)的手法，既加強了語氣，協(xié)調(diào)了韻律，也使得上下片的結(jié)構(gòu)得以均衡對稱。

襯詞的靈活運用是巴渠民歌的一大特點，這與巴渠人民的語言腔調(diào)和巴渠民歌的襯詞運用傳統(tǒng)密切相關(guān)。上片在第五字后和以“啊”、第七字后和以“哪”兩個虛詞；第五字正是全曲的最高音位置，而緊隨其后的襯詞位置則正處于旋律骨干音的切分音位置。將襯詞(字)放在這樣的關(guān)鍵位置，使音樂情緒更具有呼喊、控訴的味道。下片僅在第七字結(jié)束才和以“哪”語氣助詞的襯詞，更多地具有拖腔、嘆息的意味。這些襯詞的運用，既很好地配合了旋律的進行，充分表達了歌者的情感，也更體現(xiàn)出于即興自由、半說半唱的音樂風格?？偟膩砜矗撁窀璧母柙~是在巴渠地方民歌語言的基礎(chǔ)上、再加進一些革命詞匯而形成的具有新型意義的民歌。

結(jié)語

從以上分析可看出，該首民歌在旋律的材料發(fā)展、音調(diào)結(jié)構(gòu)、調(diào)式特征和歌詞的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、韻律等方面都具有鮮明的地方特色和獨特的藝術(shù)魅力。它是在普通巴渠地方民歌的基礎(chǔ)上注入了新的革命詞匯變成紅色革命歌曲后，思想性、藝術(shù)性得以進一步提高，先是在民間廣為傳唱以活態(tài)的方式傳承，建國后在幾次大型的民歌收集整理活動中得以文本的方式很好地保存而流傳至今的民歌，也得以讓今人可以再度審視和感受其歷史價值與藝術(shù)價值。同時，它的誕生與流傳既是巴渠人民自古“俗喜歌舞”傳統(tǒng)的一脈相承，也與紅軍的大力宣傳、巴渠老百姓對蘇維埃革命政權(quán)的認同和熱愛緊密相關(guān)，因為“隨著革命斗爭的深入，老百姓對革命的認識不斷高漲，對紅軍的感情日益加深，歌謠就逐漸成為群眾自覺地表情達意的最好渠道?！盵8]因此，巴渠民歌《放牛娃兒盼紅軍》以及巴渠地區(qū)其它類似革命民歌是巴渠人民和紅軍部隊共同創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶，是老百姓和革命軍隊魚水情深的直接體現(xiàn)。

注釋：

① 該民歌實際歌詞很長，在第六段歌詞后還有更多的關(guān)于盼紅軍、跟隨紅軍鬧革命等部分，但現(xiàn)在大多文獻都只記錄了此六段歌詞。

參考文獻：

[1] 王傳富．鄂豫皖蘇區(qū)宣傳鼓動的多樣化形式[J]．信陽師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015(1)：133-137．

[2] 吳曉川．川陜蘇區(qū)紅色文化的歌謠建構(gòu)與傳播[J]．文藝爭鳴，2010(10)：101-103．

[3] 李敏，沈婷婷.川陜蘇區(qū)民眾政治心理解讀[J].中共中央黨校學(xué)報，2012(1)：62-65．

[4] 陳國志．巴渠民歌調(diào)式與音調(diào)結(jié)構(gòu)特征研究[J]．四川戲劇，2013(9)：118-120．

[5] 劉正維．中國民族音樂形態(tài)學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社,2007：33．

[7] 方智諾．歌曲分析與寫作[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006：7．

[8] 姚莉萍．湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠生成原因探析[J]．吉首大學(xué)學(xué)報:社科版，2009(6)：112-113．

[責任編輯范藻]

The Artistic Features of "Cowherds Awaiting Red Army" from Baqu Folk Songs

CHEN Guozhi

(Music and Performance School of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:The music in Baqu has a long history and a heavy deposition, especially its folk songs are rich and unique. Among the songs, "Cowherds Awaiting Red Army" can be called the classic. The song was composed and popularized in the years from 1932 to 1935, which not only represented a specific time but also embodied a fertile human spirit. Besides, it has a vividly local features and an individual art charm as to its rhythm, tone, mode and content, etc.

Key words:"Cowherds Await Red Army"; composition background; rhythm; lyric

收稿日期：2015-10-15

基金項目：四川文理學(xué)院校級教改項目“地方民間音樂文化融入高校音樂專業(yè)教學(xué)的實踐與研究”(2013JY28)

作者簡介：陳國志(1970—)，男，四川達州人。講師，碩士，主要從事民族音樂學(xué)與作曲技術(shù)理論研究。

中圖分類號：J60-05

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5248(2016)01-0018-04