大數(shù)據(jù)與人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)方法革新

陳 仲

(四川文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院、政法學(xué)院，四川達(dá)州635000)

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大數(shù)據(jù)與人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)方法革新

陳 仲

(四川文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院、政法學(xué)院，四川達(dá)州635000)

教學(xué)方法在很大程度上決定著教學(xué)質(zhì)量的高低?！按髷?shù)據(jù)”就是將信息借助新技術(shù)進(jìn)行“數(shù)字化”、“扁平化”、“電子化”，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)給人們，讓人們更加便捷使用的數(shù)據(jù)形態(tài)。其開放性、易變性、繁雜性給人文社會(huì)科學(xué)教師帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。因此，人文社會(huì)科學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐中，要以問題為中心，將書本知識(shí)和社會(huì)問題有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到“書本知識(shí)生活化，社會(huì)問題理論化”，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲；要更多地為學(xué)生傳授“方法的知識(shí)”， 注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐操作中去掌握“獲取知識(shí)和創(chuàng)造新知的方法”；同時(shí)，要避免“為教學(xué)而教學(xué)”的簡(jiǎn)單教學(xué)觀念。

大數(shù)據(jù)；教學(xué)方法；人文社會(huì)科學(xué)

教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法。教學(xué)方法在很大程度上決定著教學(xué)質(zhì)量的高低。任何一個(gè)老師，對(duì)于教學(xué)方法，都可以如數(shù)家珍，并且在教學(xué)實(shí)踐中還總結(jié)出了自己得心應(yīng)手的教學(xué)方法。不過(guò)，同樣都稱作諸如“演講法”、“討論法”、“對(duì)比法”的教學(xué)法，不同的人在其實(shí)踐中、在不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)場(chǎng)景中又有極大的差異。大數(shù)據(jù)不僅是一場(chǎng)“技術(shù)革命”，而且是一場(chǎng)“社會(huì)革命”，其已經(jīng)或正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)、生活方式，以前所未有的革命性力量沖擊著人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，高等教育領(lǐng)域也不例外。人類延續(xù)幾千年的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中，更是得到了前所未有的蓬勃發(fā)展。人文社會(huì)科學(xué)教師如何應(yīng)對(duì)，唯有在教學(xué)方法上做重大的改革和創(chuàng)新才可能適應(yīng)新的形勢(shì)。

一、數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)

自古人結(jié)繩記事甚至在更早以前，人們就已經(jīng)有了“數(shù)”的觀念。自阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到全世界，“數(shù)字”概念在全世界通用，但數(shù)字只是數(shù)據(jù)的一種表現(xiàn)形式。數(shù)據(jù)是指“進(jìn)行各種統(tǒng)計(jì)、計(jì)算、科學(xué)研究或技術(shù)設(shè)計(jì)等所依據(jù)的數(shù)值?！盵1]數(shù)據(jù)在拉丁文中是“已知”之意，從理論上講，數(shù)據(jù)是指用一定載體來(lái)記錄自然界、人類社會(huì)存在及其發(fā)展過(guò)程的數(shù)字、文字、圖像或者其組合而形成的所有信息的統(tǒng)稱?！按髷?shù)據(jù)”就是將這些信息借助新技術(shù)進(jìn)行“數(shù)字化”、“扁平化”、“電子化”，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)工具展現(xiàn)給人們，讓人們更加便捷使用的數(shù)據(jù)形態(tài)。“大數(shù)據(jù)”被喻為“第三次浪潮”，由于其為人們所帶來(lái)既巨且深的影響，所以，將信息化社會(huì)稱之為“大數(shù)據(jù)時(shí)代”。如果說(shuō)，世界是物質(zhì)的，那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代，世界就是數(shù)據(jù)的。數(shù)據(jù)不僅是人們認(rèn)識(shí)世界的起因，而且是人們認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。[2]一般而言，大數(shù)據(jù)主要有以下特征。

第一，量大?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代”是“數(shù)據(jù)爆炸”的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、微信、電視、書籍、報(bào)刊、雜志、傳單中的各種有用無(wú)用的信息每天都在不停地沖擊著人們的大腦，不但“大”，而且“雜”，讓人目不暇給、耳無(wú)暇聞。

第二，速快?！翱臁?，即增長(zhǎng)快、變化快、傳播快，數(shù)據(jù)(信息)在每分甚至每秒都會(huì)大量產(chǎn)生，每年以40%多的速度增長(zhǎng)。有研究發(fā)現(xiàn)，僅僅“數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)”的數(shù)量，每三年就會(huì)翻一番。最近兩年所生成的“數(shù)據(jù)量”，相當(dāng)于此前一切時(shí)代人類所生產(chǎn)數(shù)據(jù)量的總和。[3]正因?yàn)閿?shù)據(jù)增長(zhǎng)快，必然數(shù)量大、變化快。在信息化的條件下，每個(gè)人都是“麥克風(fēng)”，新聞一旦被傳到網(wǎng)上，一時(shí)間就能實(shí)現(xiàn)“地球人都知道”，其傳播速度之快，超出人們的想象。

第三，形多。從載體看，既有諸如紙質(zhì)方式的有形形態(tài)，有芯片等電子方式的無(wú)形形態(tài)，有虛擬空間方式的“網(wǎng)絡(luò)形態(tài)”，還有儲(chǔ)存在人腦中的“潛在形態(tài)”；從表現(xiàn)形式看，既有圖片式的、文字式的、聲音式，還有將三者融合在一起之“綜合式”的；從內(nèi)容看，有自然科學(xué)的、有人文科學(xué)的、有社會(huì)科學(xué)的、還有交叉學(xué)科的。種類繁多，難以窮盡，但它們都要更多地借助于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)，才能真正成為大數(shù)據(jù)中的一個(gè)組成部分。

第四，價(jià)值性。2015年8月19日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展的行動(dòng)綱要》指出，大數(shù)據(jù)是“基礎(chǔ)性資源”。作為一種資源，被稱為“未來(lái)的石油”，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)將從資本、土地、人口等資源轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資源，大數(shù)據(jù)能力將成為大國(guó)之間博弈和較量的“利器”。[4]其作為一種資源，還不同于石油、煤炭等消耗性物質(zhì)資源，它可以反復(fù)使用，不斷產(chǎn)生新的價(jià)值。[5]人們可以通過(guò)自己的抽象思維將既有的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合、分析、歸納、提煉，探索事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造新知。因此，大數(shù)據(jù)能力是生產(chǎn)力，不但是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，而且也是影響國(guó)家安全的重要因素。無(wú)論是個(gè)人、組織還是國(guó)家，誰(shuí)能夠科學(xué)利用大數(shù)據(jù)，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。

第五，被動(dòng)性。無(wú)論什么數(shù)據(jù)，都是人們賦予了自然界或者人類社會(huì)某種可以為人類進(jìn)行相互交流的特殊符號(hào)，才成為了真正的“數(shù)據(jù)”，在這樣一個(gè)層面上，我們認(rèn)為，所有數(shù)據(jù)都是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物。正是如此，相對(duì)于人類主體而言，數(shù)據(jù)永遠(yuǎn)都只能是客體，具有被動(dòng)性，只有在特殊條件下，“人”本身才能成為數(shù)據(jù)本身。從理論上講，每個(gè)人既是大數(shù)據(jù)的“生產(chǎn)者”，同時(shí)又是大數(shù)據(jù)的潛在“消費(fèi)者”。如果在完全開放的條件下，人們都可以充分利用大數(shù)據(jù)來(lái)為其服務(wù)。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)大學(xué)教學(xué)的挑戰(zhàn)

有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用方式，可以分為三種，即在領(lǐng)域科學(xué)的框架內(nèi)、研究大數(shù)據(jù)資源的“嵌入式”應(yīng)用；將大數(shù)據(jù)資源的開發(fā)利用與領(lǐng)域科學(xué)相結(jié)合的“合作式”應(yīng)用以及大數(shù)據(jù)資源可能引發(fā)的領(lǐng)域科學(xué)變革的“主導(dǎo)式”應(yīng)用。[2]不僅如此，如果將大數(shù)據(jù)作為一種視角、一種思維方式，則是一種“綜合式”應(yīng)用。大數(shù)據(jù)為大學(xué)教師的教學(xué)尤其是豐富教學(xué)資源、更新教學(xué)內(nèi)容、組織課堂教學(xué)帶來(lái)了許多便利，屬于“綜合式”應(yīng)用。大數(shù)據(jù)給教師教學(xué)帶來(lái)便利的同時(shí)，也會(huì)給其帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。

(一)大數(shù)據(jù)的開放性給教師的壓力

大數(shù)據(jù)時(shí)代是“公開”的時(shí)代。博客、QQ、短信、微信、郵箱等多種工具都可以將即刻發(fā)生的事情在極短時(shí)間內(nèi)讓其公之于眾，“全開放、多頻道、立體化”的數(shù)據(jù)來(lái)源，只要手指一觸摸屏幕，人們基本上都可以找到自己所想要的“數(shù)據(jù)”。對(duì)于已經(jīng)成人并且具有相當(dāng)獨(dú)立判斷的大學(xué)生而言，他們很多時(shí)候都可以主動(dòng)獲取自己所需要的數(shù)據(jù)?！澳秸n”等課程資源的開發(fā)、利用與共享，學(xué)生和老師都幾乎可以同步通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程獲取最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。老師僅僅憑借一些支離破碎的知識(shí)來(lái)“忽悠”學(xué)生的教學(xué)方式已經(jīng)完全不適應(yīng)時(shí)代的需要，必將被淘汰。按本宣科地傳授一些死的書本知識(shí)不僅過(guò)去的學(xué)生不歡迎，更會(huì)讓現(xiàn)在的學(xué)生討厭，逃課、玩手機(jī)、打瞌睡的現(xiàn)象必然普遍。在數(shù)據(jù)完全公開的條件下，有的學(xué)生在上課之前就已經(jīng)完全了解并掌握了相關(guān)知識(shí)，如何吸引學(xué)生專心聽講，引導(dǎo)學(xué)生積極思考問題，這給老師的教學(xué)帶來(lái)很大的壓力。

(二)大數(shù)據(jù)的易變性給教師的考驗(yàn)

大數(shù)據(jù)時(shí)代，瞬息萬(wàn)變。教材上的一些“數(shù)據(jù)”可能在講授時(shí)就已經(jīng)完全“過(guò)時(shí)”了，如果教師不對(duì)已經(jīng)變化了的“數(shù)據(jù)”進(jìn)行及時(shí)更新，這樣的課堂必然是失敗的。眾所周知，從教師編寫教材到出版教材，再到授課使用，必然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，在這樣一段時(shí)間里，一些數(shù)據(jù)肯定會(huì)變化，就是一些關(guān)于“史實(shí)”的觀點(diǎn)，都可能因?yàn)橐恍┛脊判掳l(fā)現(xiàn)，而與原來(lái)的論斷截然相反，這就給老師備課帶來(lái)了不小的難度。據(jù)報(bào)道，美國(guó)馬里蘭大學(xué)學(xué)院計(jì)劃徹底淘汰教科書，目的不是節(jié)約數(shù)千美元的費(fèi)用問題，而是為了提高教學(xué)質(zhì)量，因?yàn)槭褂媒炭茣鴷r(shí)，其已經(jīng)過(guò)時(shí)了。教師們基本上是從互聯(lián)網(wǎng)上獲取最新信息來(lái)編寫自己個(gè)性化的教科書。[6]

(三)大數(shù)據(jù)的“繁雜性”給教師的影響

大數(shù)據(jù)因“變”而繁，因“大”而雜。如何在大數(shù)據(jù)中選擇對(duì)于自己有用的數(shù)據(jù)，本身就是一項(xiàng)艱辛的工作。有學(xué)者說(shuō)，大數(shù)據(jù)是“原油”，不是“汽油”?！霸汀本蜁?huì)有許多諸如瀝青的“垃圾”，它不能直接被“機(jī)動(dòng)車”使用，而只有通過(guò)加工、提純才能正常使用。這樣一個(gè)“選材”、“提純”的過(guò)程，同樣給教師的教學(xué)帶來(lái)了較多麻煩。古人云，“工欲善其事，必先利其器”。面對(duì)大數(shù)據(jù)的開放性、易變性、繁雜性等特點(diǎn)給教學(xué)帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，所有人文社會(huì)科學(xué)教師都必須轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法。

三、大數(shù)據(jù)條件下的人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新

(一)注重“以問題為中心”：“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”之詮釋

在課堂教學(xué)中，“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”已成為至理名言。學(xué)生是“演員”，教師既是“導(dǎo)演”又是“演員”，一場(chǎng)戲劇能否成功，在很大程度上取決于導(dǎo)演的水平。同樣一個(gè)“劇本”，不同的師生會(huì)表演出不同的精彩戲劇。我們要問，“主導(dǎo)”和“主體”之間的橋梁或者紐帶是什么？什么樣的“橋”最容易拉近師生距離，什么樣的“紐帶”最能引起師生的共鳴？顯然不是一些“死的知識(shí)”，因?yàn)槭聦?shí)證明，板起面孔說(shuō)教的教學(xué)是失敗的。常言道，興趣是最好的老師，好奇心是大多數(shù)人的基本心理。因而，“問題”才是“主導(dǎo)”和“主體”之間銜接的“金橋”和“紐帶”。

只有將所有的知識(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的“問題”，樹立問題意識(shí)，才可能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，才可能有較高的大學(xué)教學(xué)質(zhì)量。在設(shè)問、提問、追問、釋問的場(chǎng)域中，所有學(xué)生都在充分思考，不同的學(xué)生也會(huì)從不同的維度思考同一個(gè)問題，并提出自己解決問題的方案。這也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“啟發(fā)式”而非“填鴨式”教學(xué)方法。在很多時(shí)候，教師的思考未必全面，學(xué)生可能比教師思考得更為深入和全面，在此過(guò)程中，教師得到了啟發(fā)，完全體現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”；學(xué)生之間也相互得到啟迪，做到了“學(xué)學(xué)相長(zhǎng)”、相互促進(jìn)。教師與學(xué)生在平等的討論問題中，自覺不自覺地獲得某種知識(shí)，并獲得解決同類問題的相應(yīng)思維方式。從而提高了分析問題、解決問題的能力。

“問題”源自何處？源自于教師的社會(huì)觀察和理性思考。馬克思說(shuō)，“問題是時(shí)代的聲音”。不同的時(shí)代有不同的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。這些問題都可以映射、觀照或者發(fā)展完善書本中的基本理論、基本知識(shí)。從事人文社會(huì)科學(xué)的教師就需要時(shí)刻關(guān)注時(shí)代、緊跟時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，為此，教師在備課的過(guò)程中，就必須充分利用“大數(shù)據(jù)”，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注學(xué)生最感興趣的話題。在課堂中將書本知識(shí)和社會(huì)問題有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，深入淺出，做到“書本知識(shí)生活化”、“社會(huì)問題理論化”，這樣的課堂也就不再單調(diào)、枯燥、乏味，而是興趣盎然、激情滿滿、回味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，這是人文社會(huì)科學(xué)課堂教學(xué)的最高境界。

(二)注重傳授“方法的知識(shí)”：“授之以魚不如授之以漁”的追問

“授之以魚不如授之以漁”，所有教師都耳熟能詳。也就是說(shuō)，傳授方法比傳授知識(shí)更重要。其實(shí)，在大學(xué)教學(xué)中，知識(shí)和方法都很重要，因?yàn)殡x開知識(shí)的方法好比無(wú)根之木、無(wú)源之水。真正的問題并不在于此，關(guān)鍵的問題是“方法”能否傳授？比如，我們給學(xué)生講授論文寫作時(shí)，首先要有問題意識(shí)，并且這個(gè)問題是一個(gè)“真問題”，基本要求是論點(diǎn)鮮明、中心突出、論據(jù)充分、論證有力、邏輯清晰等。這是否就是老師所傳授的“方法”？從實(shí)質(zhì)上看，老師所傳授的只能是“方法的知識(shí)”，而不是“方法”本身?！罢嬲姆椒耸鞘挛锉旧淼男袆?dòng)?！@種行動(dòng)或努力卻在于，并非任意地、并非用自己突然產(chǎn)生的想法，運(yùn)用這種或那種業(yè)已存在的觀點(diǎn)去侵入思想的內(nèi)在必然性?！盵7]“方法”是不能進(jìn)行傳授的，方法只能通過(guò)人自身在實(shí)踐中去感知、感悟，最后內(nèi)化并定型為一種思維方式和思維習(xí)慣，以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的方式去達(dá)到人們所具有的思維共識(shí)。“方法就叫做‘跟蹤之路’?？偸强梢韵袢藗冏哌^(guò)的路一樣讓人跟隨著走，這就是方法，它標(biāo)志出科學(xué)的進(jìn)程。”[8]正如蘇格拉底并不會(huì)直接告訴人們知識(shí)是什么，而是通過(guò)對(duì)話方式啟發(fā)人們自己去發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)過(guò)程中增長(zhǎng)智慧。掌握方法離不開人自身的實(shí)踐，正如笛卡爾所指出的，人們“一定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，反復(fù)思考，才能熟練地從這個(gè)角度去看萬(wàn)事萬(wàn)物?！盵10]因此，方法只可意會(huì)，言傳的只能是知識(shí)，充其量也就是關(guān)于“方法的知識(shí)”。人們又會(huì)根據(jù)獲得的“方法知識(shí)”在實(shí)踐中創(chuàng)造出新的方法。胡塞爾指出，“每種方法的努力都開始于所與物；方法的任何進(jìn)一步發(fā)展都開始于已存在的方法；一般來(lái)講，它只是一個(gè)諸特殊方法發(fā)展的問題，這些方法符合于已給與的和具有固定風(fēng)格的一套已經(jīng)檢驗(yàn)的一般科學(xué)方法，而且對(duì)于這些方法的發(fā)現(xiàn)亦受到該風(fēng)格的引導(dǎo)?！盵9]

如果將大數(shù)據(jù)作為知識(shí)的海洋，如何去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，快捷找到所需要的數(shù)據(jù)，透過(guò)現(xiàn)象去揭示事物發(fā)展規(guī)律，老師就應(yīng)該多傳授給學(xué)生關(guān)于“方法的知識(shí)”、“活的知識(shí)”，而不是一些“死的書本知識(shí)”。這樣也就解決了多數(shù)教師都感覺教學(xué)時(shí)間緊、任務(wù)重，時(shí)間不夠用，教學(xué)內(nèi)容難以完成的問題。如果是原原本本地講授知識(shí)，可以說(shuō)，教學(xué)時(shí)間永遠(yuǎn)都不能滿足教學(xué)內(nèi)容的需求；如果以講授“方法的知識(shí)”和學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中“悟”來(lái)充實(shí)整個(gè)課堂教學(xué)，自然就會(huì)做到高屋建瓴、綱舉目張、疏而不漏。在教學(xué)實(shí)踐中，也唯有在傳授知識(shí)的同時(shí)，講清楚知識(shí)的來(lái)龍去脈，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造新知的思維，才可能真正走出“滿堂灌”又灌不完的教學(xué)模式?，F(xiàn)實(shí)情況是，知識(shí)會(huì)過(guò)時(shí)，方法終身受益！正如北京大學(xué)考試院秦春華院長(zhǎng)指出，大學(xué)教育要摒棄“以知識(shí)傳授為中心”的專業(yè)化教學(xué)模式，建立“以激發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)合作精神，理解不同文化和價(jià)值觀，提高他們發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題能力為主要目標(biāo)”的新教育模式。[10]其實(shí)，按照既定教學(xué)時(shí)間來(lái)完成既定教學(xué)任務(wù)，必然就會(huì)涉及到教學(xué)內(nèi)容的取舍，這個(gè)“取舍”不但體現(xiàn)著教師的教學(xué)水平，而且反映著教師“教學(xué)方法”應(yīng)用的嫻熟程度。

這里就必然涉及到本科學(xué)習(xí)量與創(chuàng)新的關(guān)系問題，本科學(xué)習(xí)量通常以學(xué)分來(lái)進(jìn)行計(jì)算，有學(xué)者進(jìn)行了實(shí)證研究，[11]創(chuàng)新性強(qiáng)的國(guó)家，日本130個(gè)學(xué)分；英國(guó)本科教育為3年制，學(xué)習(xí)量在世界最少；臺(tái)灣和香港為128學(xué)分；而我國(guó)普遍為160-190學(xué)分，是嚴(yán)重偏高的。這里要明確的是，學(xué)分高低只能代表教師上課的課程數(shù)、課時(shí)數(shù)，并不代表學(xué)生自學(xué)的“學(xué)習(xí)量”，因此，學(xué)分高低并不代表學(xué)生的“學(xué)習(xí)量”，只能代表教師的“授課量”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，如果教師上課的時(shí)間過(guò)多，學(xué)生的自學(xué)、自習(xí)、思考的時(shí)間就會(huì)偏少，必然就會(huì)影響學(xué)生的創(chuàng)造力?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。大學(xué)更應(yīng)該給學(xué)生留下更多的自學(xué)知識(shí)和思考問題的時(shí)間。法國(guó)古典哲學(xué)家蒙田就在其《隨筆集》中論述過(guò)“學(xué)究式教育”，認(rèn)為如果把多個(gè)博大精深的思想放在頭腦中，自己的思想就難有生長(zhǎng)空間，正如植物吸收水分太多就會(huì)爛死，燈灌油太多就會(huì)滅掉，書讀得太多就會(huì)抑制思維活動(dòng)。但是，人腦不同于一般的“容器”，腦細(xì)胞不斷新陳代謝，并有遺忘性，因而其永遠(yuǎn)不會(huì)被“裝滿”，而是一個(gè)越開發(fā)，功能就會(huì)變得越完善，大腦的加工、儲(chǔ)存、運(yùn)載的能力也就越強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一般人的大腦開發(fā)程度不足1%，其開發(fā)潛能極大。實(shí)踐證明，所有做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都有相當(dāng)大的“學(xué)習(xí)量”和知識(shí)儲(chǔ)備，不但要有某種專業(yè)知識(shí)的積淀，做到“精”，還需要有相關(guān)知識(shí)作為支撐，做到“博”，觸類旁通、“綜合集成”。以問題為中心，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為一種趨勢(shì)、一種常態(tài)。大數(shù)據(jù)就是“海量信息”，大腦要進(jìn)行選擇，有所拒絕甚至有所放棄，在一定量的前提下，形成合理的知識(shí)體系是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髦赋?，“如果所有科學(xué)家都曾經(jīng)是并仍然是常規(guī)科學(xué)家，那么某一特定的科學(xué)就會(huì)囿于某一范式而不能超越它而進(jìn)步?！边@被稱為“范式陷阱”，即陷入舊范式陷阱越深，就越難以跳出陷阱而做出創(chuàng)造。這個(gè)“范式陷阱”有一定的道理，一旦一個(gè)人形成了某種思維定勢(shì)，就難以突破“定勢(shì)局限”，但并不代表就不能進(jìn)行創(chuàng)新。從高等教育的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，無(wú)論是培養(yǎng)從事理論研究的學(xué)術(shù)型人才，還是培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，“創(chuàng)新”都是其共同價(jià)值取向，創(chuàng)新也是大學(xué)精神之真諦。江澤民同志指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”；習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力”。黨的十八屆五中全會(huì)明確指出，要“提高高校教學(xué)水平和創(chuàng)新能力”，創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展已成為時(shí)代最強(qiáng)音。作為培養(yǎng)人才的專門機(jī)構(gòu)，必須將培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維作為第一要?jiǎng)?wù)。大數(shù)據(jù)為人類創(chuàng)新提供了很好的平臺(tái)，也為高等教育發(fā)展與改革提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

相較于“授業(yè)、解惑”而言，“傳道”是更為重要的東西，“道”也是大學(xué)精神的精華。何謂“道”，道可道，非常道。道是為人處世、探索未知、追求真理之道。傳“道”之道就是一種關(guān)于“方法的知識(shí)”，此道通過(guò)教師“傳授”可以“事半功倍”；悟道之道才是我們所講的“方法”，此道非“悟”不通，不通過(guò)“實(shí)踐”難以駕馭。這種看不見、摸不著的“方法”，概括起來(lái)就是不同于經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、感性的一種理性思維。具有深層次、理論性、抽象性特質(zhì)，這種思維方式只有在反復(fù)實(shí)踐中去琢磨、反思、總結(jié)，才能透過(guò)復(fù)雜多變的事物現(xiàn)象本身而揭示事物發(fā)展規(guī)律，也才能做到庖丁解牛之心領(lǐng)神會(huì)，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”的游刃有余。這就要求老師不但要具備系統(tǒng)性的知識(shí)，而且要具備發(fā)現(xiàn)知識(shí)、挖掘知識(shí)、創(chuàng)造新知的能力，唯有如此，才可能啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生掌握終身受益之方法。如果教師本人都不能靈活應(yīng)用相關(guān)的方法，也就不可能在教學(xué)中做到深入淺出、娓娓道來(lái)、頭頭是道、左右逢源。當(dāng)然，傳授“方法的知識(shí)”也需要講究方法，更多地是要讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下去反復(fù)實(shí)踐、訓(xùn)練，邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)，這就是最為管用的“師徒教學(xué)法”。這種在實(shí)踐中的領(lǐng)悟“方法”明顯要比課堂講授所花費(fèi)的時(shí)間多得多，實(shí)現(xiàn)了課堂集體講授與課外單獨(dú)指導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)理論思維、掌握相關(guān)方法與提高實(shí)踐能力相得益彰。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，只有在大學(xué)校園里，才會(huì)有老師將自己學(xué)生打入“痛苦的深淵”，再將學(xué)生從那個(gè)深淵中拔出來(lái)，這個(gè)“煉獄”過(guò)程，就是一種思維訓(xùn)練、人格熏陶的過(guò)程，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的過(guò)程。面對(duì)與互聯(lián)網(wǎng)一起成長(zhǎng)的90后大學(xué)生，所有教師都有義務(wù)教育大學(xué)生科學(xué)合理地使用互聯(lián)網(wǎng)，要充分利用大數(shù)據(jù)為人們?cè)旄?，而不能成為大?shù)據(jù)、大游戲的“附庸”、“奴隸”。老師和學(xué)生都要盡力避免大數(shù)據(jù)易造成的功利化、碎片化、表層化的獲取知識(shí)方式，還應(yīng)該多品味經(jīng)典，廣泛涉獵各種知識(shí)，建構(gòu)成自己的科學(xué)知識(shí)體系，讓讀書成為一種生活方式，建立書香校園。唯有如此，大學(xué)才可能真正成為引領(lǐng)時(shí)代潮流、傳承并創(chuàng)新知識(shí)、資政并培育人才的“文明搖籃”。

(三)“立德樹人”：“為教學(xué)而教學(xué)”之批判

無(wú)論是“前大數(shù)據(jù)時(shí)代”，還是今天的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，變的是“時(shí)間”和“環(huán)境”，不變的是“精神”和“實(shí)質(zhì)”。人文社會(huì)科學(xué)的“人文”、“人本”、“人性”的本質(zhì)始終都沒有變。無(wú)論人文社會(huì)科學(xué)中的哪一門學(xué)科或者哪一門課程，都始終圍繞著“人”、“人類”來(lái)加以展開，“人”始終是人文社會(huì)科學(xué)研究、教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，離開“人”的人文社會(huì)科學(xué)不可能存在。在這樣一個(gè)層面上，我們可以說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)都是“人學(xué)”。那么，嫁接、生長(zhǎng)在“人學(xué)”基礎(chǔ)上的教學(xué)就不能脫離“人”這一中心。我們不能因?yàn)榇髷?shù)據(jù)對(duì)于教學(xué)的沖擊，就忽視了“育人”這一根本。相對(duì)于人而言，無(wú)論何時(shí)，大數(shù)據(jù)永遠(yuǎn)只是工具、手段，我們只能利用大數(shù)據(jù)來(lái)為人類造福，為教師的教育教學(xué)服務(wù)。從實(shí)質(zhì)上看，教學(xué)始終也不是目的，而只是手段，“立德樹人”才是教學(xué)的根本目標(biāo)。在中國(guó)，立什么樣的“德”？就是要讓學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。樹什么樣的“人”，就是要培育中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。如果說(shuō)，教學(xué)是一門藝術(shù)，那么育人則是“藝術(shù)中的藝術(shù)”，在教學(xué)中貫穿育人理念，在細(xì)微之處潤(rùn)物無(wú)聲，做到“既教書又育人”，是教師的基本職責(zé)。從現(xiàn)實(shí)看，無(wú)論什么層次的大學(xué)，所有那些德高望重的教師一定是教學(xué)水平高，育人效果好，“教書與育人”都不偏廢的“教育教學(xué)藝術(shù)家”。大學(xué)不同于中小學(xué)，應(yīng)該更多地啟發(fā)學(xué)生思維，打開學(xué)生“腦洞”，言傳身教，以一個(gè)思想啟發(fā)更多的思想，以智慧之光去照亮更多人的心靈。有部分大學(xué)教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為，我只要“教好書”就萬(wàn)事大吉了，無(wú)須從事什么科學(xué)研究。我們要問，怎樣才算“教好書”？沒有“育人”的教書能算“好”嗎？不從事科學(xué)研究，只是按本宣科地“照著講”，沒有“接著講”，沒有講出自己話語(yǔ)的教學(xué)，能算“好”嗎？“教學(xué)”與“研究”是大學(xué)老師的“兩條腿”，只有做到兩者相互促進(jìn)、相輔相成，才可能成為名副其實(shí)的“高等教育者”。從實(shí)質(zhì)上看，科學(xué)研究不僅是知識(shí)的傳承與整理，更是知識(shí)的系統(tǒng)化與再創(chuàng)造，是“教好書”的重要條件。同時(shí)，科學(xué)研究所蘊(yùn)涵的精神，本身就為學(xué)生樹立了一個(gè)為人處世、靜心養(yǎng)性、格物致知的典范。所以，科學(xué)研究是為了更好的教學(xué)，更好的教學(xué)是為了更好的“育人”。培養(yǎng)一批又一批、一代又一代優(yōu)秀的人才始終是大學(xué)的基本職能和大學(xué)教師的天職。因此，大學(xué)教師不僅是人類靈魂的“工程師”，而且是思想的“點(diǎn)火者”、智慧的“開啟者”、人生的“領(lǐng)航者”。

總之，大數(shù)據(jù)給大學(xué)尤其是人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)改革帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)，同時(shí)也為教學(xué)方法的創(chuàng)新帶來(lái)了機(jī)遇。大數(shù)據(jù)不僅僅是一種資源，而且是一種工具，更體現(xiàn)為洞察復(fù)雜事物的一種思維方式。這種思維方式強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的“代表性”而非“精準(zhǔn)性”、強(qiáng)調(diào)“相關(guān)關(guān)系”而非“因果關(guān)系”、強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的“量”而非“雜”。[12]這種思維方式主要是指“大時(shí)間”、“大空間”、“關(guān)聯(lián)性”、“立體化”思維，“大時(shí)間”是指人們?cè)诳磫栴}時(shí)，不能只局限于“當(dāng)下”，而更應(yīng)具有歷史眼光和前瞻性視界；“大空間”是指人們?cè)诳磫栴}時(shí)，不能只局限于某個(gè)狹小的“場(chǎng)域”，而更應(yīng)該具有全球化視野；“關(guān)聯(lián)性”是指人們?cè)诳磫栴}時(shí)，不能孤立看待某個(gè)問題，而更應(yīng)該樹立聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)；“立體化”是指人們?cè)诳磫栴}時(shí)，不能單向度地看待某個(gè)問題，而更應(yīng)該具有多個(gè)維度。因此，大數(shù)據(jù)思維必須應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)之中。如果說(shuō)，教學(xué)是一門藝術(shù)，那么，這門藝術(shù)更多地體現(xiàn)在教學(xué)方法層面。教學(xué)方法是衡量教師教學(xué)水平高低的重要指標(biāo)，優(yōu)秀教師一定有一套讓學(xué)生喜歡的教學(xué)方法。如果在大數(shù)據(jù)條件下，不轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，教師難以優(yōu)秀甚至難以生存。

[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[K].北京：商務(wù)印書館，2013：1212.

[2] 楊善林，周開樂.大數(shù)據(jù)中的管理問題：基于大數(shù)據(jù)的資源觀[J].管理科學(xué)學(xué)報(bào)，2015(5)：1-8.

[3] 王克迪.大數(shù)據(jù)及其本質(zhì)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-09-14(03).

[4] 馬建堂.大數(shù)據(jù)：大變革、大機(jī)遇[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-09-12(07).

[5] 劉 軍.大數(shù)據(jù)是“原油”，不是汽油[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-07-20(12).

[6] “馬里蘭大學(xué)欲淘汰教科書”[N].參考消息，2015-09-01(08).

[7] (德)漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)I真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：652.

[8] (德)漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)II真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：59.

[9] (法)笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].王太慶，譯.商務(wù)印書館，2012：21.

[10]秦春華.三個(gè)弊端嚴(yán)重影響高等教育質(zhì)量[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-10-13(13).

[11]盧曉東.本科學(xué)習(xí)量過(guò)大抑制學(xué)生創(chuàng)造力[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-07-21(13).

[12]魏靖宇，劉曉勇：運(yùn)用大數(shù)據(jù)提高黨建工作科學(xué)化水平[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-23(07).

[責(zé)任編輯 范 藻]

Mass Data and Teaching Innovation of Humanities and Social Sciences

CHEN Zhong

(School of Marxism,Politics & Laws,Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

To a great extent, the teaching meathods decide the teaching qualities. The “Mass Data” is a data state which can be used more quickly and conveniently through internet and the information of which is “digitalzied”, “flattened” and “electronized” with new technologies. The teachers in humanities and social sciences are challenged by its openness, changeability, and complex. This requires the teachers to follow the principles in their teaching. The focus on problems results in the combination of the knowledge from books and the questions from society, which demands that “the knowledge from books be living and the questions from society be theorized” in order to arouse students’ interests and intellectual passion. More knowledge about methods should be given, which means the attention is paid to the students’ creation thinking and the students are guided to master “the methods that help gain knowledge and innovation”. The simple concept that “teaching is only for the sake of teaching” must be discarded.

mass data; teaching method; humanities and social sciences

2016-04-17

四川省教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目“行政管理專業(yè)綜合改革”；四川文理學(xué)院院級(jí)精品課程“法理學(xué)”

陳 仲(1971—)，男，四川隆昌人。教授，博士，主要從事法政治學(xué)研究。

G424.1

A

1674-5248(2016)06-0139-06