《傷心咖啡館之歌》中主人公的“雙性同體”解讀

李 曉

(四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，四川成都610072)

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《傷心咖啡館之歌》中主人公的“雙性同體”解讀

李 曉

(四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，四川成都610072)

美國(guó)南方女作家卡森·麥卡勒斯的代表作品《傷心咖啡館之歌》為我們展現(xiàn)了一段奇異的三角畸戀。主人公艾米利亞雙性同體身份的形成與失落是她人生三個(gè)階段劃分的標(biāo)志。

《傷心咖啡館之歌》；艾米利亞；雙性同體

女性主義文學(xué)批評(píng)方法興起于二十世紀(jì)六七十年代，受第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的直接引發(fā)，是西方女性主義思想影響滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。但二十世紀(jì)三十年代就已經(jīng)開始了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性爭(zhēng)取政治地位、教育權(quán)利、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等權(quán)利的女性意識(shí)勃然興起。尤其是1929年著名的意識(shí)流作家、女性主義者(盡管她自己并不承認(rèn)這一身份)伍爾夫出版了重要的著作《一間自己的屋子》，并在其中提出了女性主義的重要問(wèn)題，如性別對(duì)小說(shuō)家的影響、女性成為作家的條件等。當(dāng)時(shí)的其他女權(quán)主義者更多地將眼光放在了追求社會(huì)地位、政治教育權(quán)利等方面的平等上，伍爾夫的思想顯然不同于此，她更加看中如何使男女兩性在文化深層上達(dá)成和解。因此，她提出了在今天的女性主義評(píng)論中仍具有重要影響的“雙性同體”理論：“在我們之中每個(gè)人都有兩種力量，一個(gè)是男性的力量，一個(gè)是女性的力量，在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、最適宜的境況就是這兩種力量結(jié)合在一起和諧的生活、精神合作的時(shí)候……只有在這種融洽的時(shí)候，腦子才變得肥沃而能充分運(yùn)用所有的官能。”[1]正如柏拉圖的《會(huì)飲篇》中所講的那個(gè)神話：遠(yuǎn)古人類由現(xiàn)在的兩個(gè)人組成，有兩個(gè)面孔、兩幅四肢。后來(lái)上帝害怕人類因此過(guò)于強(qiáng)大，就將人分成了兩半，變成了現(xiàn)在的男人和女人。他們都表達(dá)了同一思想，即當(dāng)個(gè)體表現(xiàn)為剛烈、勇敢、武斷的男性力量和陰柔、敏捷、細(xì)膩的女性力量的合體時(shí)，個(gè)體就處于生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)?！半p性同體”不再同傳統(tǒng)的男權(quán)主義觀念那樣，將女性視為弱勢(shì)群體，將女性理解為男權(quán)社會(huì)的依附品。前人大多認(rèn)為“雙性同體”思想“是對(duì)二元對(duì)立觀念的解構(gòu)，也顯示了對(duì)男性中心的單一標(biāo)準(zhǔn)的抗議”，[2]但該理論無(wú)疑是在承認(rèn)了男女兩性先天的生物性差異基礎(chǔ)上提出的，只是不再將這種差異像傳統(tǒng)觀念那樣分出高下，不再將差異視為等級(jí)，而是看作互相補(bǔ)充的兩個(gè)方面。在個(gè)體同時(shí)擁有了這兩面并在體內(nèi)達(dá)到和諧時(shí)，個(gè)體才具有完整性。這一觀點(diǎn)不再將兩性作身份上的對(duì)立或隔離，而是將其視作可以并且應(yīng)當(dāng)為同一個(gè)體所持有的兩種特性。

《傷心咖啡館之歌》出版于1951年，成長(zhǎng)于那個(gè)時(shí)代的卡森·麥卡勒斯不會(huì)不受這股思潮的影響。她本人就可以說(shuō)是男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的合體，但凡有一點(diǎn)了解麥卡勒斯的讀者都知道她的雙性戀傾向，她喜歡上的都是男性氣質(zhì)明顯的女性，她本人甚至讓一些有婦之夫感到了危機(jī)。作品中的主人公艾米利亞可以說(shuō)也是“雙性同體”的典型代表。小說(shuō)講述了一段奇異的三角戀故事：艾米利亞小姐是小鎮(zhèn)最有錢的人，無(wú)論是長(zhǎng)相還是能力都像個(gè)男人一樣。父親死后，她便孤獨(dú)一人，想要跟她攀親戚的人都是枉費(fèi)心機(jī)。但艾米利亞小姐竟奇跡般地愛(ài)上了冒稱是她表哥的外來(lái)者——小羅鍋李蒙，不僅收留他還為他將自己的雜貨鋪改成了鎮(zhèn)上唯一的一家咖啡館。事實(shí)上，幾年前，艾米利亞曾有過(guò)一段婚姻，鎮(zhèn)上一表人才的惡棍馬文·馬西愛(ài)上了她，并為她痛改前非，還送上禮物和家財(cái)討好，終于使艾米利亞答應(yīng)了求婚，但這段婚姻僅僅維持了十天，馬文就被趕出家門。之后的馬文又恢復(fù)了以前的邪惡，終于因搶劫和殺人進(jìn)了監(jiān)獄。幾年后，馬文再次回到小鎮(zhèn)報(bào)復(fù)艾米利亞，他的經(jīng)歷吸引了羅鍋李蒙，最后在羅鍋的幫助下，打敗了艾米利亞，并搗毀了咖啡館，小鎮(zhèn)再次恢復(fù)了以前的沉悶。本文試從“雙性同體”思想出發(fā)對(duì)作品主人公艾米利亞三個(gè)階段的人生作簡(jiǎn)要分析。

一、艾米利亞的男性氣質(zhì)主導(dǎo)階段

艾米利亞的男性氣質(zhì)最明顯的表征在于她的外貌打扮?！八莻€(gè)黑黑的高大女人,骨骼和肌肉長(zhǎng)得都像個(gè)男人……那張?zhí)?yáng)曬黑的臉上有一種嚴(yán)峻、粗狂的神情”。[3]3在不得不承認(rèn)她的女性生物屬性的事實(shí)的基礎(chǔ)上，我們看到的形象更像是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的男人，短短的頭發(fā)、黑黑的皮膚、粗壯的骨骼、健碩的肌肉，這一形象一反傳統(tǒng)女性形象的溫婉、柔弱，展示其力量與粗狂，跟傳統(tǒng)男權(quán)主義意識(shí)下人們(這里強(qiáng)調(diào)不只是男性眼中的，也是在男權(quán)意識(shí)侵蝕下的包括女性本身的全體社會(huì)成員所默認(rèn)的)眼中的淑女形象背道而馳。作者的這一并不根據(jù)性別特征設(shè)限的寫法不可謂不是一次大膽的嘗試。結(jié)合作家本人卡森·麥卡勒斯的美國(guó)南方女性作家身份，這一嘗試就更具創(chuàng)造性了。正如米契爾在其代表作《飄》中為我們展示的美國(guó)南方的淑女紳士教育：斯嘉麗出席宴會(huì)前被要求先吃飽，因?yàn)樵谕馊嗣媲芭映缘脑缴僭斤@淑女，她也被長(zhǎng)長(zhǎng)的腰帶勒得喘不過(guò)氣，女子在男人面前要表現(xiàn)得柔弱以激起他們的保護(hù)欲。卡森·麥卡勒斯曾說(shuō)：“我認(rèn)為，南方人在心理上更加孤獨(dú)，在精神上更加隔絕，因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)做作的社會(huì)體制里生活得已經(jīng)太久，我們堅(jiān)持說(shuō)這個(gè)體制是自然的、正確的、公正的，但是我們心里一直明白，實(shí)際的情況并不是這樣”。[4]在這樣的文化背景下，艾米利亞小姐這一形象可以說(shuō)完全是對(duì)南方淑女教育的反叛。而她本人的生活方式也正好迎合了她強(qiáng)悍的外貌。李蒙到來(lái)之前，艾米利亞一直是一個(gè)人生活，自己動(dòng)手釀酒、做糖漿、甚至蓋廁所等，她可以在工棚里一個(gè)人呆一天，總是穿著工裝褲和雨靴。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她無(wú)疑扮演了一個(gè)男性的角色，并且她靠著自己的雙手過(guò)著還算興旺的日子。

這一階段男性特征主宰了艾米利亞。在小鎮(zhèn)上的人看來(lái)，為艾米利亞改變得幾近完美的馬文·馬西并不能打動(dòng)她。因?yàn)樗菍⑺醋饕粋€(gè)女子來(lái)追求，送給她糖果、戒指、銀手鐲、指甲油等艾米利亞并不需要的女子的用品來(lái)討好她，這不只是選錯(cuò)了禮物這么簡(jiǎn)單。對(duì)艾米利亞來(lái)說(shuō), 馬文·馬西的出現(xiàn)和他的行為意味著另一個(gè)男人闖入她的生活來(lái)對(duì)她進(jìn)行控制，這自然引起本就強(qiáng)勢(shì)的艾米利亞的反感。對(duì)她來(lái)說(shuō)，一個(gè)想要將她改造成南方淑女的男人(至少小鎮(zhèn)上的人們懷著這樣的期待，而這也是整個(gè)南方社會(huì)的愿望)是決不能融入她已成型的生活模式之中的。所以在馬文·馬西喝醉酒闖進(jìn)她的臥房時(shí)，我們也就決不能期待她像傳統(tǒng)道德規(guī)范的典范女性——斯嘉麗的母親艾倫那樣：“男人言談粗俗，經(jīng)常酩酊大醉，女人卻得對(duì)此裝聾作啞，還得悶聲不響地服侍醉鬼上床休息?！盵5-6]而是對(duì)其進(jìn)行拳打腳踢，并最終將他趕出了家門。

這一時(shí)期艾米利亞的生活算是處于最佳狀態(tài)了嗎？回答是否定的。根據(jù)“雙性同體”思想，只有在個(gè)體處于男女兩性特征結(jié)合的時(shí)候，才是真正的和諧狀態(tài)。這時(shí)艾米利亞身體內(nèi)的男性氣質(zhì)占了主要地位，男人一樣的力量讓她的生活順利但卻不能說(shuō)是美好。一雙強(qiáng)壯的手可以給她帶來(lái)財(cái)富、可以處理官司、可以釀酒、可以蓋廁所卻不能撫慰她的心靈。只是她原本是個(gè)生性孤僻的人，不善與人打交道，孤獨(dú)本來(lái)已經(jīng)變成一種習(xí)慣，而習(xí)慣是不易被覺(jué)察的。當(dāng)生活處于一成不變、小河流水的境況時(shí)，人們來(lái)不及去思考關(guān)于情感、關(guān)于孤獨(dú)，所以，痛苦而不自覺(jué)的人生也還算是一種過(guò)得去的人生。

二、“雙性同體”階段

李蒙到來(lái)之后，艾米利亞的人生譜出了一段愛(ài)恨交織的“咖啡館之歌”。李蒙是個(gè)長(zhǎng)相丑陋、羅圈腿的駝子，人稱“小羅鍋”，提著一箱破爛東西前來(lái)與艾米利亞攀親戚。 就是這樣“最最粗野的人”成為了艾米利亞“愛(ài)情的觸發(fā)劑”。羅鍋的到來(lái)激起了艾米利亞隱藏半生的愛(ài)情，也影響了她的整個(gè)后半生。她把雜貨鋪改成了咖啡館，打官司不像從前那樣急于讓人上當(dāng)好榨人錢財(cái)了，開始不總是穿工褲而是換成一件紅裙子，更重要的是，她的表情開始出現(xiàn)“一種不確定的歡欣”，開始有一種溫柔和燦然，并且，她開始感到孤單和寂寞。在常人看來(lái)，這個(gè)長(zhǎng)相丑陋體弱多病的駝子絕不是理想的人生伴侶。但是如果我們?cè)囍鴱陌桌麃喌男詣e特征來(lái)分析，就不難發(fā)現(xiàn)這一愛(ài)情的“觸發(fā)劑”究竟是如何發(fā)生作用的了。

同艾米利亞正好相反，李蒙孱弱、多病、膽小還愛(ài)哭哭啼啼，缺乏剛毅、果敢、強(qiáng)悍的男性特征，他的身上正好具有女性柔弱的一面。而這些激起了艾米利亞內(nèi)心深處的保護(hù)欲，她的男性氣質(zhì)在遇到李蒙的女性氣質(zhì)時(shí)被徹底激發(fā)了。這種被激發(fā)的欲望逐漸在艾米利亞心中轉(zhuǎn)化成愛(ài)情。我們可以看到，在艾米利亞同李蒙相處的那幾年中，她總是同他談起她的父親，這是她在其他人面前絕不會(huì)談起的。這里我不得不暫時(shí)轉(zhuǎn)換話題，追尋讓艾米利亞具備男性特質(zhì)的真正原因。從她的回憶中我們不難看出她對(duì)父親的愛(ài)甚至崇拜，談到父親時(shí)，她總是在爸爸前加一個(gè)“大”字，這和作品中提到李蒙時(shí)總是在前面加一個(gè)“小”字同樣耐人尋味?！按蟀职帧焙汀靶×_鍋”形成了一種反差，正如“大爸爸”和“小妞”一樣。艾米利亞在李蒙面前從不掩飾她對(duì)大爸爸的崇拜，即使她自己并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。她最為珍貴的兩樣?xùn)|西一件是她的兩顆腎結(jié)石，另一件就是大爸爸葬禮那天在路上拾到的一顆橡實(shí)。李蒙問(wèn)她收藏這顆橡實(shí)的原因，她說(shuō)不上來(lái)。但從她的回憶中，我們不難看到某些值得思考的現(xiàn)象:艾米利亞的身高和長(zhǎng)相從小就完全是男孩子樣，而父親卻總是稱她為“小妞”，總是做好玉米餅再叫她起床。所以在父親的眼中，艾米利亞是個(gè)女人(準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)在父親眼里應(yīng)當(dāng)是女孩，這里強(qiáng)調(diào)的是女性這一性別區(qū)分)，至少也應(yīng)當(dāng)成長(zhǎng)為一個(gè)女人。這就不難理解為什么當(dāng)艾米利亞仔細(xì)端詳著那顆橡實(shí)的時(shí)候，臉上的表情是既崇敬又有幾分畏懼了。她崇拜父親的力量，又畏懼他的權(quán)威，這種對(duì)父親既愛(ài)又恨的復(fù)雜情感為她對(duì)自己父親身份的繼承埋下了種子，盡管這并不是父親愿意看到的，父親大概更希望她成長(zhǎng)為典型的南方淑女。所以，即使艾米利亞長(zhǎng)得過(guò)高、過(guò)于強(qiáng)大，父親仍然叫她“小妞”，以此提醒她。對(duì)作品的早期評(píng)論大多關(guān)注了其精神隔絕、孤獨(dú)的主題，我想原因正在于此，人物的感情是單向的，任何人都沒(méi)有得到愛(ài)的反饋，被愛(ài)者并沒(méi)有真正理解愛(ài)者之愛(ài)。這一點(diǎn)適合于作品中的每一對(duì)戀愛(ài)關(guān)系。所以艾米利亞成長(zhǎng)為父親，而不是父親希望的“小妞”也就不奇怪了。但是總體來(lái)說(shuō)，那時(shí)候的艾米利亞應(yīng)該算是享受這種生活的，比如她會(huì)很快地響應(yīng)父親的召喚，“沖下樓去在熱爐子跟前穿衣服”。[3]40比如多年后她還經(jīng)常回憶起父親。父親是愛(ài)艾米利亞的，就像當(dāng)李蒙到來(lái)之后，艾米利亞用同樣的方式對(duì)李蒙表示自己的愛(ài)一樣。父親去世后，一方面，艾米利亞失去了父親羽翼的保護(hù)，不得不獨(dú)立；另一方面，她繼承了父親的身份，從做玉米餅、在水泵前洗臉到經(jīng)營(yíng)家族事業(yè)再到父親的男性特質(zhì)。本質(zhì)上她讓自己變成了父親，并且她用與父親對(duì)她的愛(ài)的同樣的方式對(duì)待李蒙，親昵地稱他為“小花生米”，給他做玉米粥，帶他到釀酒廠等。對(duì)父親身份的復(fù)制的實(shí)現(xiàn)讓她感到自豪，因此，在這段復(fù)制的感情中，艾米利亞感到自我力量和權(quán)威的實(shí)現(xiàn)。作品中所謂的“觸發(fā)劑”大約也正在于此，羅鍋李蒙的出現(xiàn)激發(fā)了她的保護(hù)欲，不只讓她聯(lián)想到了父親，還慶幸自己有機(jī)會(huì)完整復(fù)制父親的角色。正是李蒙成全了她的這種自豪感和成就感。她的男性特質(zhì)的由來(lái)和它的應(yīng)用也在于此吧。

在同李蒙相處的六年里，應(yīng)該是艾米利亞最滿足的階段。所以，如果在強(qiáng)調(diào)她的男性特質(zhì)時(shí)忽視了這一時(shí)期的女性特質(zhì)，是不對(duì)的。她的女性特質(zhì)主要體現(xiàn)在兩方面。首先，艾米利亞對(duì)李蒙的照顧的無(wú)微不至就像是母親對(duì)孩子那般。給他找各種方法治病，為他將雜貨鋪改成咖啡館，甚至讓李蒙坐在自己的肩膀上等。之所以說(shuō)她對(duì)李蒙的愛(ài)更像是母親對(duì)孩子的，是因?yàn)槟笎?ài)是這世上最典型的甚至是唯一無(wú)私的愛(ài)，是一種不求回報(bào)一味付出的愛(ài)。古往今來(lái)，女性最偉大之處，一直被視為母愛(ài)。正如雨果在《九三年》中所說(shuō)：“女人是軟弱的，而母親卻是堅(jiān)強(qiáng)的”。艾米利亞對(duì)李蒙的付出和保護(hù)幾乎可以等同于母親對(duì)孩子的付出。所以，這種母性意識(shí)的凸顯也正是她女性特質(zhì)的最好體現(xiàn)。其實(shí)在李蒙到來(lái)之前，這一特質(zhì)也有所體現(xiàn)，那就是艾米利亞作為醫(yī)生對(duì)病人的體貼，尤其是她對(duì)生病的孩子的呵護(hù)。那么，既然如此，又怎么能說(shuō)在艾米利亞人生的第一階段并不是完整的呢？這就要說(shuō)到女性特質(zhì)的第二個(gè)方面，即男女的愛(ài)情方面。一個(gè)完整意義上的女人，她不僅是作為母親，也是作為妻子或情人身份出現(xiàn)的。李蒙到來(lái)之后，艾米利亞開始變成一個(gè)女人，她的身上開始閃現(xiàn)一種愛(ài)的光輝，“她那雙古怪的灰眼睛里自有一種柔情，她兀自在微笑呢”。[3]44她的“臉上泛出燦然、溫柔的表情……語(yǔ)音里也拖著一種愛(ài)情的陪音”。[3]49她表現(xiàn)了女性特有的溫柔，在愛(ài)情的關(guān)系中，這種溫柔是克剛的利器(不管是同性戀還是異性戀)，一段感情中，只有剛?cè)岵?jì)才能和諧。并且，不管是對(duì)細(xì)微還是重大的事件，她都充分信任李蒙。讓李蒙成為咖啡館真正意義上的老板，為他“加官進(jìn)爵”。盡管李蒙只是一個(gè)愛(ài)嚼舌根、絮叨、說(shuō)大話的駝子，但是在他面前，艾米利亞愿意降低自己的身份，愿意重塑自己的女性特質(zhì)去迎合李蒙，畢竟在生物屬性上，李蒙是男性。所以在同李蒙生活的六年中，艾米利亞身上男女兩種特質(zhì)共同存在并和諧共處，達(dá)到了最佳的生存狀態(tài)。

三、“雙性同體”身份的打破

馬文·馬西的到來(lái)打破了這一和諧的狀態(tài)，李蒙完全被他所吸引。“他到過(guò)亞特蘭大呢”，[3]57“他進(jìn)過(guò)監(jiān)獄呢”。[3]58李蒙崇拜馬文·馬西這些奇特的經(jīng)歷，并總是追隨著他。因此，艾米利亞再也不能像之前一樣“擁有”他了。為了挽回李蒙，艾米利亞穿上了以前很少穿的紅裙子，還對(duì)她極其憎惡的馬文·馬西強(qiáng)顏歡笑。如果她以為自己所強(qiáng)化的這些女性氣質(zhì)能喚回李蒙的話，那她就大錯(cuò)特錯(cuò)了，恰恰相反，她犯了同當(dāng)年馬文·馬西一樣的錯(cuò)，可以說(shuō)是重蹈了他的覆轍。馬文·馬西選錯(cuò)了禮物，她誤判了氣質(zhì)。吸引李蒙的不是所謂女性特質(zhì)，因?yàn)檫@一特質(zhì)在他本人身上并不缺乏，正所謂異性相吸，女性特質(zhì)自然無(wú)法留住李蒙。吸引他的正是馬文·馬西身上的男性氣質(zhì)，殺人、搶劫、進(jìn)監(jiān)獄，這些極端化的表現(xiàn)為暴力的男性勇猛的氣質(zhì)是李蒙身上沒(méi)有的，也是艾米利亞不能企及的。正是這些奪走了李蒙，但是正如當(dāng)年馬文·馬西沒(méi)有理解艾米利亞一樣，艾米利亞也沒(méi)能理解李蒙。自然，這世上本就沒(méi)有誰(shuí)能夠真正了解誰(shuí)，人心不過(guò)是被隔絕的孤島，人與人之間很難真正對(duì)話，溝通的力量竟如此之小，現(xiàn)代人只能在現(xiàn)實(shí)面前承認(rèn)自己的孤獨(dú)和無(wú)能。正因如此，艾米利亞、李蒙、馬文·馬西之間的三角畸戀才顯得如此荒誕和無(wú)用。

大多數(shù)從女性主義角度分析這部作品的評(píng)論者認(rèn)為是男權(quán)力量對(duì)女性的圍剿打敗了艾米利亞，“艾米利亞被兩個(gè)男人聯(lián)手攻擊，處于狼狽不堪的境地。她心灰意冷，過(guò)起了足不出戶的隱居生活，徹底從公眾的視線中隱退，宣告了男權(quán)力量的無(wú)比威力以及對(duì)女性的合力圍困和驅(qū)逐”。[6]認(rèn)為她最后凄然的孑然一身是她在男性霸權(quán)語(yǔ)境下回歸女性特質(zhì)的必然結(jié)局。當(dāng)然，“雙性同體”觀念本身就是在對(duì)男權(quán)意識(shí)的對(duì)抗中提出的，它試圖消解男性和女性特質(zhì)的差異，忽視一直以來(lái)兩種特性的不平等地位，但這一觀念本身是在承認(rèn)這兩種特性的差異的基礎(chǔ)上建立的。它真正消解的是男女兩性身份的二元對(duì)立。艾米利亞為了拯救愛(ài)情放棄了自身具備的男性特征(恰恰是這一舉動(dòng)成了毀滅愛(ài)情的幫兇，如果艾米利亞與李蒙曾經(jīng)存在愛(ài)情的話)，強(qiáng)化了女性氣質(zhì)，這一選擇本身就意味著她的“雙性同體”的和諧狀態(tài)被打破。所以，最后打敗她的并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男權(quán)意識(shí)(盡管這一意識(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)扮演了邪惡又隱蔽的謀殺者角色)，而是對(duì)自我身份的局限和對(duì)自我男性特質(zhì)的永久舍棄，對(duì)自己生存力量的放棄。甚至在作品最后，艾米利亞沒(méi)有恢復(fù)到李蒙到來(lái)之前的狀態(tài)，而是自我封閉放逐，變成了一個(gè)活死人。她最終都沒(méi)有屈從于社會(huì)安排的南方文化中的道德規(guī)則，去做一個(gè)溫婉賢惠、柔弱嫻良的淑女；也沒(méi)有發(fā)展男性力量，做一個(gè)體格健碩、孔武有力的悍婦；更沒(méi)有將男性與女性特質(zhì)結(jié)合，做一個(gè)和諧的雙性同體的完美的人。因此，她的慘敗和隱退是必然的，是她本人身份失落的必然結(jié)果。她沒(méi)有找到一個(gè)適當(dāng)?shù)纳矸菀粤⒆闵鐣?huì)，社會(huì)也無(wú)法接納這樣的她，所以社會(huì)與她算是相互拋棄。

伴隨著艾米利亞雙性同體身份的建構(gòu)與解構(gòu)的過(guò)程，她的一生呈現(xiàn)出起起落落的三個(gè)階段。這一過(guò)程本身體現(xiàn)了作家的女性主義意識(shí)，她不再像大多數(shù)人那樣旨在揭示男權(quán)社會(huì)中女性生活的困境，不再只是對(duì)男權(quán)意識(shí)的控訴。而是從另一個(gè)角度，否認(rèn)或忽視由來(lái)已久的對(duì)兩性特質(zhì)的不平等，以及對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立局面的消解。二十世紀(jì)三十年代起，新的女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，當(dāng)時(shí)的女性為爭(zhēng)取平等自由，穿男式衣服、學(xué)男性抽煙喝酒，徹底顛覆傳統(tǒng)觀念下的女性形象，以此顯示對(duì)男性主義的反抗。但這樣的模仿本身難道不是對(duì)男性特質(zhì)的崇拜嗎？當(dāng)女性舍棄自身的特質(zhì)，試圖將自己男性化的時(shí)候，女性便被男性同化，失去了自身的特質(zhì)，這無(wú)疑意味著身份的喪失和永久的慘敗?！半p性同體”理論試圖解決這一悖論，將視線放在雙性特質(zhì)守恒和失衡時(shí)給人們帶來(lái)的不同影響，以此來(lái)啟示人們兩性特質(zhì)具有差異，但應(yīng)當(dāng)給予同等的地位。

[1] 伍爾夫.一間自己的屋子[M].王 還，譯.上海：三聯(lián)書店，1989:16.

[2] 邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006：5.

[3] 卡森·麥卡勒斯.傷心咖啡館之歌[M].李文俊，譯.上海三聯(lián)出版社，2012.

[4] MCGILL R.TheSouthandtheSouthener[M].Boston:Little,1963:18.

[5] 瑪格麗特·米契爾.飄[M].齊俊偉,譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001:5.

[6] 荊興梅.《傷心咖啡館之歌》的生態(tài)女性主義視角[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2009(5):28-30.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Interpretation of the Androgyny ofHeroine in The Ballad of the Sad Café

LI Xiao

(Institute of Literature, Sichuan Social Sciences Academy, Chengdu Sichuan 610072, China)

As the masterpiece of Carson McCullers, a female writer from Southern America, The Ballad of the Sad Café has represented an alienated triangle love for us. The formation and loss of her androgynous identity of the heroine Amelia are the signs to divide her life into three stages.

Amelia; androgyny; feminity; masculinity

2016-04-05

李 曉(1990—)，女，四川南充人。碩士研究生，主要從事中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究。

I106.4

A

1674-5248(2016)06-0085-05