于右任與孫中山民族主義思想異同探析

徐　敏

(西北大學(xué) 絲綢之路研究院，陜西 西安 710069)

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于右任與孫中山民族主義思想異同探析

徐敏

(西北大學(xué) 絲綢之路研究院，陜西 西安 710069)

民族主義思想作為19世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲的一種思想學(xué)說，在中國(guó)乃至世界近現(xiàn)代史上都發(fā)揮著重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的救亡圖存，以孫中山和于右任為代表的中國(guó)新式知識(shí)分子以民族主義思想為武器，順應(yīng)歷史的潮流，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)，在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史上起到了不可磨滅的作用。

于右任；孫中山；民族主義思想

在中國(guó)近現(xiàn)代，把民族主義定義為以民族權(quán)益和民族感情為核心的一種政治觀念、目標(biāo)和追求，“民族主義思想”的觀念也相繼被提出。文章將于右任與孫中山的民族主義思想進(jìn)行比較研究，從不同時(shí)期、不同方面、不同視角出發(fā)，比較、分析、概括、總結(jié)，將民族主義思想放在動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的層面上，通過對(duì)比于右任和孫中山民主革命思想的異同，對(duì)民族主義思想的發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰的了解，以期更好地把握其精髓。

一、于右任民族主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展

思想是建立在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的。于右任的民族主義思想也受到其特定的社會(huì)環(huán)境和其接受的傳統(tǒng)儒學(xué)教育的影響。1879年于右任誕生于關(guān)中平原，“先慈病逝，右任方二歲，依伯母寄居房氏外家”[1]130。幼年的于右任接受了系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文化教育。他的思想深受當(dāng)時(shí)享有南康(有為)北劉(古愚)盛名的“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖劉古愚的影響，“關(guān)學(xué)”主張經(jīng)世之學(xué)，在儒家正統(tǒng)當(dāng)中特別注重“民胞物與”與“經(jīng)世致用”思想，即對(duì)人生社會(huì)持積極進(jìn)取的態(tài)度，致力于為人民謀幸福。這就是于右任民族主義思想形成的理論基礎(chǔ)和思想根源。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，帝國(guó)主義侵略逐漸加深，嚴(yán)重的民族危機(jī)激起了當(dāng)時(shí)愛國(guó)和有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子的強(qiáng)烈的救亡圖存的民族意識(shí)。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)各級(jí)學(xué)堂的學(xué)生，已經(jīng)發(fā)展到130萬余人，尤其是20世紀(jì)初留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生從1901年的274人到1906年的12000人，增長(zhǎng)了數(shù)百倍[2]124。皆因“日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)習(xí)”[3]1359。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)慘敗，清政府喪失民心，氣數(shù)已盡。“滿清不亡，是無天理”[4]33。于右任憂國(guó)、自強(qiáng)御辱和救亡圖存的民族主義思想逐漸形成。

(一)初期的反清救國(guó)思想

于右任早期反清的民族主義思想主要體現(xiàn)在他的詩(shī)句中?！妒鹬泄贰分醒浴笆鹬谢繝柈?dāng)何用？分噬吾民脂與膏。愧死書生無勇甚，空言俠骨愛盧騷(亦譯盧梭，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家)”[1]183，詩(shī)的前兩句諷刺清政府只知道剝削民脂和民膏；后兩句則認(rèn)為書生應(yīng)該行動(dòng)起來，向盧梭學(xué)習(xí)，通過革命起來推翻清政府。維新變法時(shí)期，“愿力推開老亞洲”“時(shí)聞落葉可驚秋”[5]184，說明于右任對(duì)時(shí)勢(shì)有更加清醒的認(rèn)識(shí)。維新變法失敗以后，他更是寫出了“吾人當(dāng)自造前程，依賴朝廷時(shí)難俟”(《從軍樂》)的感慨，接連寫出“心中有商紂”“仗義討民賊”(《雜感》)，“大呼四萬萬六千萬同胞，伐鼓撻金齊奮起”(《從軍樂》)這樣充滿豪情壯志的詩(shī)作。于右任這一時(shí)期的詩(shī)多是對(duì)清政府的犀利抨擊和推翻它的豪言斗志。

(二)后期的反帝愛國(guó)思想

于右任后期的民族主義思想是將反清與反帝結(jié)合起來。通過報(bào)刊來為革命推翻清王朝和帝國(guó)主義制造輿論。當(dāng)時(shí)的上海，眾多的報(bào)社“任意傳遞歪曲之主張與不確之報(bào)告，以蠱惑人民視聽”[5]124。為了將話語權(quán)掌握在自己手中，于右任先后創(chuàng)辦了《神州日?qǐng)?bào)》《民呼日?qǐng)?bào)》《民吁日?qǐng)?bào)》《民立報(bào)》4份報(bào)紙。創(chuàng)刊于1907年4月的《神州日?qǐng)?bào)》和次年8月的《民呼日?qǐng)?bào)》，繼承了于右任的反清愛國(guó)思想，意在“激發(fā)潛伏的民族意識(shí)”和對(duì)清政府的腐敗大加筆伐和抨擊。1909年10月創(chuàng)辦的《民吁日?qǐng)?bào)》及以后的《民立報(bào)》則致力于揭露日本帝國(guó)主義的惡行和野心，相繼發(fā)表了《論中國(guó)之危機(jī)》《買貨者看看》等文章揭露日貨傾銷中國(guó)的危害，號(hào)召中國(guó)人民抵制日貨。作為中山先生的信徒，于右任還在報(bào)紙中大量宣傳“三民主義”。此外，于右任還創(chuàng)辦學(xué)校，實(shí)踐著他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的信仰(張載《張子全集·近思錄》)。

二、孫中山的民族主義思想的形成和發(fā)展

(一)孫中山民族主義思想形成的背景

到中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期，“異種”的質(zhì)疑一直存在，人民心中根深蒂固的觀念即“非我族類，其心必異”，希望可以推翻“異種”滿族的統(tǒng)治，由漢人掌握國(guó)家政權(quán)[6]194。如章太炎在《駁康有為論革命書》中就說道：“夫滿洲種族，是曰東胡……言語政教，飲食居處，一切自異于域內(nèi)，猶得謂之同種也邪？”孫中山很明顯受到這種意識(shí)的影響，“異種殘之，外邦逼之”[7]33就是最好證明。“地球上最老最文明的民族，到了今天，卻成為亡國(guó)之民”[8]324。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在“外邦逼之”下的中國(guó)面臨亡國(guó)滅種危險(xiǎn)，孫中山認(rèn)為只能進(jìn)行一場(chǎng)“中國(guó)式”的民族革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)下中國(guó)“國(guó)勢(shì)日蹙，國(guó)本動(dòng)搖，土地淪于異族者，幾達(dá)三分之一”[9]42。清政府和帝國(guó)主義的雙重壓迫，人民起義不斷。孫中山于1866年出生于廣東珠三角下游一個(gè)極端貧困的小村莊，12歲前一直接受的是儒家思想的教育，舍生取義，以仁孝治國(guó)的入世思想對(duì)孫中山影響頗大，耳濡目染，使孫中山從小便樹立了反對(duì)滿清統(tǒng)治的思想觀念。此后孫中山還接受了較為系統(tǒng)的西方教育，他13歲隨母往夏威夷島，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”[8]47。他迫切希望清政府可以效法歐洲和日本，通過改革改變中國(guó)貧窮落后和遭人欺辱的現(xiàn)狀，成為亞洲真正意義上的強(qiáng)國(guó)。

(二)孫中山民族主義思想的初步形成和發(fā)展

《上李鴻章書》舉動(dòng)的失敗使孫中山認(rèn)清在中國(guó)“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個(gè)賢良政府，由道地的中國(guó)人(一開始用歐洲人作顧問并在幾年內(nèi)取得歐洲人行政上的援助)來建立起純潔的統(tǒng)治，那么，實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)就完全不可能”[8]88。興中會(huì)于1904年11月在檀香山成立，制定了“中國(guó)積弱，非一日矣！……茲特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會(huì)，以申民志而扶國(guó)宗”[8]19的宣言及“聯(lián)盟人某省某縣人某某，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府。償有貳心，神明鑒察”[8]20的盟書。孫中山的思想已經(jīng)從單純的“反清”開始意識(shí)到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的危害，要求建立民主共和政府，這是孫中山民族主義思想發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。孫中山始終走在中國(guó)社會(huì)大變革的前沿，他的民族主義思想的發(fā)展在時(shí)間和內(nèi)容上也表現(xiàn)出先進(jìn)性。

1.民主共和思想

孫中山的民族主義思想得到較大發(fā)展是在中國(guó)同盟會(huì)成立后。同盟會(huì)作為興中會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，其綱領(lǐng)為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[8]224，核心思想則是“三民主義”。孫中山曾在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中闡釋了“三民主義”在中國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史必然性，即“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生。”“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾解”[8]288?？梢钥闯?，此時(shí)孫中山的民族主義仍然集中在反滿?！懊褡逯髁x，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族的政權(quán)”[8]324。說明孫中山的民族主義思想并不是盲目排滿，只是要建立漢人政權(quán)的國(guó)家?！敖⒚駠?guó)，平均地權(quán)”則可知孫中山開始考慮到建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，這也是他思想中的精華所在?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[10]124，完善的思想提供了必要的行動(dòng)指南。

2.反帝愛國(guó)思想

辛亥革命的爆發(fā)建立了中華民國(guó)，但民國(guó)的政權(quán)落在以袁世凱為代表的北洋軍閥手中。“現(xiàn)實(shí)嘲弄了我們，中國(guó)人民所碰到的不是民主，而是袁世凱的專制獨(dú)裁；不是獨(dú)立，而是帝國(guó)主義的侵略和欺凌、蠶食和鯨吞；不是統(tǒng)一、富強(qiáng)，而是軍閥們的爭(zhēng)權(quán)奪利、魚肉人民”[11]103。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，孫中山的反帝思想真正覺醒，要求當(dāng)時(shí)的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》“大力宣傳報(bào)道北京學(xué)生開展的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”[12]1172，一反保護(hù)帝國(guó)主義在華利益的宣言，在《答日本〈朝日新聞〉記者問》中，嚴(yán)厲斥責(zé)日本武人侵略中國(guó)的帝國(guó)主義的野心[12]1174。“今則滿洲雖去，而中華民國(guó)國(guó)家尚不免成為半獨(dú)立國(guó)”[13]24，“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫”[14]23。孫中山的民族主義思想由“反滿”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)“帝國(guó)主義和封建軍閥”，爭(zhēng)取在近代中國(guó)建立真正獨(dú)立的民族國(guó)家。

3.民族平等思想

民族平等思想是孫中山思想的最高升華?！懊褡逯髁x即世界人類各民族平等，一種族絕不能為他種族所壓制”[13]56，“吾黨所持之民族主義……內(nèi)以促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等”[15]3，在國(guó)內(nèi)要完成民主共和事業(yè)，對(duì)外則要求帝國(guó)主義國(guó)家放棄對(duì)中國(guó)的侵略和剝削；“要廢除一切不平等條約”[16]20。至此，孫中山的民族主義思想才算真正完成。隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)行，孫中山的民族主義思想不斷完善，成為中國(guó)民主革命的主流思想。

三、于右任與孫中山民族主義思想之比較

于右任和孫中山的民族主義思想的相同之處主要表現(xiàn)在思想形成的社會(huì)背景及其所從事的救國(guó)事業(yè)。于右任和孫中山都系統(tǒng)地接受了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的儒家思想教育。于右任自小便在毛氏私塾學(xué)習(xí)，后又師從當(dāng)時(shí)的儒家和新學(xué)名師，傳統(tǒng)的儒家思想教育使其對(duì)儒學(xué)有較深刻的理解。而孫中山則是在12歲之前一直深受儒家經(jīng)世致用、仁孝治國(guó)等思想的影響。傳統(tǒng)的儒家教育中舍生取義的思想使得于右任和孫中山從小便萌發(fā)了改變社會(huì)現(xiàn)狀的想法。其次，于右任和孫中山兩人出身貧寒，因此對(duì)下層人民的生活困境和清政府的腐敗統(tǒng)治有較深刻的了解，排滿的思想隨著他們的成長(zhǎng)而愈加鮮明。隨著帝國(guó)主義侵略的不斷加深，反清與反帝相結(jié)合。在大力宣傳反帝愛國(guó)思想的同時(shí)，他們?cè)趯?shí)踐中不斷地完善著自己的民族主義思想，如發(fā)動(dòng)辛亥革命。雖然運(yùn)動(dòng)并未達(dá)到預(yù)期的效果，但對(duì)擴(kuò)大民族主義思想的宣傳和喚起人民的民族和愛國(guó)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”發(fā)揮著關(guān)鍵作用，為在中國(guó)建立一個(gè)真正意義上的近代化民族國(guó)家起到推波助瀾的作用。于右任和孫中山民族主義思想的產(chǎn)生是近代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。長(zhǎng)期來看，于右任的思想內(nèi)容更豐富，延伸時(shí)間也較長(zhǎng)；短期來看，孫中山則是走在于右任前面，對(duì)于右任的民族主義思想起到了啟蒙和推動(dòng)作用。于右任的民族主義思想受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響相對(duì)保守；而孫中山思想更具宏觀性。

(一)于右任民族主義思想的特點(diǎn)

于右任民族主義思想的其中一個(gè)特點(diǎn)是較為傳統(tǒng)。于右任是“關(guān)學(xué)”傳人，他長(zhǎng)期接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育，自身的文化底蘊(yùn)以儒家文化為主，他的民族主義思想也更為保守。相較孫中山早早確立顛覆滿清政府的思想，于右任直到維新變法失敗后仍寄希望于滿清統(tǒng)治者的變法改革。后期雖主張推翻滿清和帝國(guó)主義，局限性使他不能提出明確的建立民主共和國(guó)家的構(gòu)想。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，于右任受儒家思想的影響，雖已看清國(guó)民黨的真面目，但他無法做到真正與國(guó)民黨決裂，繼續(xù)效忠國(guó)民黨。此外，他的內(nèi)容變得更加豐富，1906年于右任加入同盟會(huì)后表現(xiàn)在抗日時(shí)期反對(duì)國(guó)家的分裂；“七七事變”后極力主張抗擊日本帝國(guó)主義，鼓勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來抗日，前后在武漢和重慶創(chuàng)辦了《民族詩(shī)壇》和《中華樂府》；1940年汪精衛(wèi)建立“偽政權(quán)”后，他發(fā)表題為《以民族正氣滅汪逆》的廣播講話，號(hào)召全國(guó)人民積極抗日，反對(duì)此種賣國(guó)行為[17]180；新中國(guó)成立后，于右任人在臺(tái)灣仍盼望國(guó)家結(jié)束分裂，他的《望大陸》等詩(shī)中淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)中國(guó)大陸的思念。

(二)孫中山民族主義思想的特點(diǎn)

孫中山民族主義思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在民主共和思想和反滿的徹底性兩方面?！爸袊?guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的”[18]563。孫中山是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的第一人?！渡侠铠櫿聲肥。J(rèn)清中國(guó)現(xiàn)狀，找到符合中國(guó)實(shí)際的正確道路。當(dāng)維新派大力支持新政時(shí)，孫中山已提出“是會(huì)之設(shè)，專為振興中華，維持國(guó)體起見”[8]19的興中會(huì)宣言，要求推翻腐朽的清政府，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的“合眾政府”。在近代，孫中山是第一個(gè)將推翻清王朝和建立民主共和國(guó)結(jié)合起來的人，當(dāng)之無愧為“中華民國(guó)的國(guó)父”，“比其他任何人都更適合于盡忠國(guó)事的領(lǐng)導(dǎo)人物這一要求”[19]148。與此同時(shí)，孫中山的民族主義思想受西方影響較深，要求推翻清政府的決心也更堅(jiān)定。他在《復(fù)翟理斯函》中道：“憶吾幼年，從學(xué)私塾，僅識(shí)之無。不數(shù)年得至檀香山，就傅西學(xué)，見其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)?！牧甲鎳?guó)，拯救同群之愿，于是乎生”[20]359。1883年從檀香山留學(xué)歸來后，孫中山又先后在香港中央書院和香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)，在此期間，他大量學(xué)習(xí)西方的政治制度、科學(xué)技術(shù)等知識(shí)，對(duì)振興中華和改革救國(guó)有了更多的思考。此后，孫中山更是在歐美和日本等國(guó)不斷為革命奔走宣傳。

四、結(jié)語

孫中山的民族主義思想是其民主革命思想的精華，于右任作為孫中山民族主義思想的忠實(shí)追隨者，兩人不斷完善著中國(guó)近現(xiàn)代的民族主義精神內(nèi)涵。在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族主義精神。在國(guó)際上，我們要堅(jiān)持民族平等思想，在政治上維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)合作交流，文化上包容兼蓄。同時(shí)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持愛國(guó)思想，警惕國(guó)內(nèi)和國(guó)際現(xiàn)存的民族分裂勢(shì)力，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，為建立一個(gè)和諧平等的社會(huì)主義而努力。

[1] 鐘明善.于右任卷[M].西安：三秦出版社，2011.

[2] 房列曙，馬陵合，劉燦華.中國(guó)近現(xiàn)代史[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 許有成，徐曉彬.于右任傳[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[5] 于右任.新聞自由萬歲中華自由萬歲[R].1945年4月5日在重慶北碚復(fù)旦大學(xué)新聞館落成時(shí)的書面講話.

[6] 章太炎.章太炎政論選集：上冊(cè)[M].北京：中華書局，1977.

[7] 林家有.孫中山與中國(guó)近代化道路研究[M].廣州：廣東教育出版社，1999.

[8] 孫中山.孫中山全集：第1卷[M].北京：中華書局，1981.

[9] 孫中山.在檳榔嶼對(duì)僑胞的演說[M]//陳旭麓,郝盛潮.孫中山集外集.上海：上海人民出版社，1990.

[10] 列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[11] 吳玉章.吳玉章回憶錄[M].北京：中國(guó)青年出版社，1978.

[12] 陳錫祺.孫中山年譜長(zhǎng)編：下冊(cè)[M].北京：中華書局，1991.

[13] 孫中山.孫中山全集：第6卷[M].北京：中華書局，1985.

[14] 孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[15] 孫中山.孫中山全集：第7卷[M]. 北京：中華書局，1985.

[16] 孫中山.孫中山全集：第10卷[M]. 北京：中華書局，1986.

[17] 許有成，徐曉彬.于右任傳[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[18] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[19] 費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].孫瑞芹，陳澤憲，譯.北京：商務(wù)印書館，1971.

[20] 孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書局，1982.

[責(zé)任編輯袁培堯]

On Similarities and Differences betweenYuYourenandSunZhongshan’s Nationalism

XU Min

(SilkRoadResearchInstitute,NorthwesternUniversity,Xi’an710069,China)

Nationalism thought, produced in Europe in the 19th century, is a kind of theory, which plays an important role in the modern history of China and even the world. After the Opium War, in order to achieve the country’s survival, Dr.SunYatSenandYuYouren, as the representative of China’s new intellectures, used nationalism as a weapon conforming to the historical trend to struggle against the imperialist and feudal, which plays an indelible role in the modern history of China.

SunZhongshan;YuYouren; nationalism

2015-09-10

徐敏(1989- )，女，寧夏銀川人，西北大學(xué)絲綢之路研究院2014級(jí)碩士研究生，主要從事民族史研究。

K251

A

1671-8127(2016)03-0135-04