戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠階層的道德觀——以荊軻為例

馮石崗，許文婷

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心，天津 300401)

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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠階層的道德觀
——以荊軻為例

馮石崗，許文婷

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心，天津 300401)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政局動(dòng)亂、禮崩樂壞、尚勇尚武，社會(huì)興起了游俠這一特殊群體，他們行為豪放不羈、嫉惡如仇，堅(jiān)持義、氣、忠的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)著儒家“仁”與“恥”的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，良心這一道德本質(zhì)，并表現(xiàn)在仁、義、禮、智道德四端上。司馬遷在《史記·刺客列傳》中所載的游俠可謂該階層的典型代表，這些人物形象對(duì)當(dāng)時(shí)游俠階層的道德觀有突出反映。

游俠；儒家；道德；荊軻

游俠是先秦時(shí)期出現(xiàn)的特殊群體，他的產(chǎn)生與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的社會(huì)背景密不可分，并為那段紛繁復(fù)雜的歷史增添了顏色。歷代以來人們對(duì)荊軻、專諸、豫讓等刺客的評(píng)價(jià)見仁見智，既有柳宗元在《詠荊軻》中“奈何效曹子，實(shí)謂勇且愚”的藐視，也有賈島在《易水懷古》中的“荊卿重虛死，節(jié)烈書前史”的歌頌。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)游俠的行為也褒貶不一，既有英雄說也有愚莽說。然而游俠的基本價(jià)值觀念和核心道德品格的形成都與儒家的道德觀念有著直接的聯(lián)系，由于歷史發(fā)展的階段性特征和游俠階層的局限性，其道德觀念中必然存在一些消極的成分，但其有益成分在當(dāng)今時(shí)代仍有借鑒意義。

一、游俠道德觀的內(nèi)涵

游俠在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是主張正義的群體，俠客們的俠義之舉讓人拍手稱快，他們不僅揚(yáng)善，同時(shí)又通過一系列復(fù)仇行動(dòng)讓惡人膽寒[1]154-156。他們“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”[2]56。雖作為個(gè)人，每一位游俠都有自己的行為方式，但是其又有共同的道德準(zhǔn)則。

(一)義

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，指公正、合理、合宜的道德行為。孟子則進(jìn)一步闡述了“義”，他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提?！睹献印るx婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”[2]175。又“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”[2]185?！傲x”與儒家的“仁”、老莊的“道”同樣深刻在人們的倫理觀念之中，故有殺身成仁，舍生取義之說。對(duì)于游俠階層而言，“義”是其行為的基本道德準(zhǔn)則。由于禮崩樂壞，社會(huì)處處存在競(jìng)爭(zhēng)、不公，游俠階層理應(yīng)承擔(dān)起扶危救困、見義勇為、除暴安良的任務(wù)。燕國(guó)由于在諸侯國(guó)中勢(shì)力最為弱小，成為諸侯國(guó)中游俠最為集中的地區(qū)。鄒衍、劇辛、樂毅、荊軻、高漸離等等都是游俠群體中的典型代表，他們堅(jiān)守忠以報(bào)國(guó)、義以待人的價(jià)值觀，勇于用一軀之力除暴安良、扶弱抑強(qiáng)，對(duì)恩人以肝腦涂地，救國(guó)家于水火之中，雖他們的結(jié)局并非圓滿，但無論未卒先死，還是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，均始終履行君臣諾言。司馬遷對(duì)俠義精神給予了高度評(píng)價(jià)，在《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義①，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存此生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”[3]527。

(二)氣

“氣”在中國(guó)倫理學(xué)上是指人的一種精神狀態(tài)，如氣質(zhì)、氣概、氣度?！皻狻焙汀傲x”是不可分割的道德精神狀態(tài)?！傲x”是“氣”的基石，“氣”是“義”的載體。沒有“義”，“氣”則不生；沒有“氣”，“義”則不成。游俠階層的“氣”分為兩種，一種是義氣，一種是浩然正氣。前者是后者的初級(jí)階段，后者是前者升華后的精神狀態(tài)，但是二者并非完全并列的狀態(tài)，可以相互貫通、相互促進(jìn)。

義氣，相對(duì)于游俠個(gè)體來說，是一種節(jié)烈的氣概；相對(duì)于游俠群體來說，是一種人與人之間交往的道德準(zhǔn)則。荊軻“既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也；已而相泣，旁若無人者”[4]415。司馬遷在這段描述中展現(xiàn)了一位放蕩不羈、率性而為的荊軻的形象，也表現(xiàn)出荊軻與高漸離的親密關(guān)系。在荊軻易水送別之時(shí)，高漸離擊筑樂，荊軻和著曲調(diào)唱起凄厲滄桑之歌，荊軻與高漸離的情誼可見一斑。而了解歷史的人知道，高漸離在秦朝統(tǒng)一六國(guó)后成為秦始皇身邊擊筑的樂師，在一次擊筑的過程中趁機(jī)攻擊秦始皇，后因失手而被殺。高漸離冒死為荊軻報(bào)仇可謂十分的“義氣”。

浩然正氣，是游俠個(gè)體與社會(huì)相處的道德準(zhǔn)則。孟子在解釋何謂浩然之氣時(shí)強(qiáng)調(diào)，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道，無是，餒也”[2]57。這一程度的氣已經(jīng)不是偶然發(fā)生的道德行為，而是一種與道德人格、精神意志合為一體的意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)的東西。這種“氣”表現(xiàn)在人的行為方式上，就是堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)和大無畏的氣概[5]185。荊軻在刺秦之前可以大義凜然，刺秦失敗后依然箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！笨梢姡m然失敗氣勢(shì)上并沒有絲毫頹喪減弱。

(三)忠

春秋時(shí)期，隨著周室的衰微，諸侯兼并日趨激烈，原有的社會(huì)秩序被打破了，國(guó)家權(quán)柄不斷下移，天子和各諸侯封君與所屬臣子的關(guān)系發(fā)生重大的變化，盡管君主的權(quán)威仍然在強(qiáng)調(diào)，但君臣關(guān)系再也不能像父子之間那樣強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，忠君觀念開始從孝悌觀念中分離出來，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀念中的核心觀念之一[6]46。游俠對(duì)于主人的“忠”，是基于主人的“義”和自己的“信”而做出的，其“忠”的對(duì)象并不是一般意義上的君主。他們對(duì)于主人的忠并不體現(xiàn)為一種政治義務(wù)，而更多地體現(xiàn)為其自身的內(nèi)在道德情感和道德觀念，正是在這種樸素情感的驅(qū)動(dòng)下，他們才能夠保持“士為知己死”的心理，并能夠?yàn)橹皽富?、義無反顧?！扒G軻好讀書擊劍，以術(shù)說衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用，至燕國(guó)，受到太子丹的禮待，尊為上卿，舍上舍”[3]2525。從司馬遷的《史記》中可以看出，荊軻之所以對(duì)太子丹忠心，源于在明珠蒙塵之時(shí)，受到太子丹的知遇。俗語云：“知遇之恩當(dāng)銜環(huán)以報(bào)”，荊軻等游俠為了報(bào)恩必然無所畏懼。

二、游俠道德觀生成的社會(huì)背景

(一)政局動(dòng)亂與游俠階層的崛起

一般認(rèn)為，游俠之風(fēng)，始自春秋，盛于戰(zhàn)國(guó)。西周時(shí)期是奴隸社會(huì)繁榮鼎盛期，禮樂等級(jí)制度森嚴(yán)，及春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)綱紀(jì)紊亂，動(dòng)蕩不安，社會(huì)各階層重組。正所謂“亂世出英雄”，恰逢亂世，各種利益紛爭(zhēng)制衡，有識(shí)之士利用自己的智慧或武力在各利益集團(tuán)中顯露身手，謀得出頭之位，此背景下沒落的奴隸貴族和平民中的知識(shí)分子形成了“士”階層，也就是“門客”。士階層主要由庶民組成，大多沒有權(quán)勢(shì)地位，只能將自身的才能轉(zhuǎn)化為資本，從而為他人服務(wù)。士也分為兩種類型，一種是謀士，專門以文采和口才游說君主獲得供養(yǎng)。另一種是俠士，也就是游俠。游俠是士階層中有武力者，由于同時(shí)具有一定的才華，雖不能稱為“文武雙全”，卻逐漸成為士階層中最具有特色的群體。

(二)禮崩樂壞與道德秩序的重建

春秋至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，在思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)的儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派對(duì)道德本源、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)、道德作用、道德修養(yǎng)等問題，作了比較全面的探討，形成了不同的倫理思想[7]。儒家思想是其中的重要一支。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建制度初成、列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)期，社會(huì)制度變革、國(guó)家統(tǒng)一只能通過流血戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的儒家思想雖然已被孟子發(fā)展到治國(guó)學(xué)說階段，但是由于不合時(shí)宜，并沒有受到君主的重視，相反，其修身思想?yún)s被廣大士階層接收。士階層是奴隸主貴族的最低基層，他們都受過教育，通曉“六藝”，是文武全才，荊軻善于擊劍，高漸離善于鼓筑。儒家思想最早提出的目的是維護(hù)奴隸制的利益，尊古復(fù)禮體現(xiàn)的最深層道德價(jià)值是“忠”，忠于舊制、忠于祖先，因此士階層受儒家思想的影響，產(chǎn)生忠君、忠友、忠己的道德準(zhǔn)則具有歷史必然性。

(三)尊賢重士與尚勇尚武的社會(huì)風(fēng)氣

隨著宗法制度逐漸走向瓦解，親親原則在社會(huì)生活中的貫徹愈加艱難，各國(guó)諸侯出于現(xiàn)實(shí)政治、軍事等因素考慮，養(yǎng)士成風(fēng)。一般情況下，士被分為兩大類，好文者為游士，好武者為游俠。用當(dāng)時(shí)名詞言之，則一為儒士，一為俠士。這些“士”的作用是顯而易見的，就文士而言，表現(xiàn)為替主人出謀劃策，游說四方；就武士而言，則主要表現(xiàn)為保護(hù)主人的安全，并幫助其消除異己[8]136。在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)的君主和重臣中有尚武者，齊國(guó)甚至將尚武作為基本國(guó)策，很多諸侯本身即是久歷沙場(chǎng)的能征善戰(zhàn)之將。在社會(huì)情勢(shì)的壓力和各國(guó)諸侯的倡導(dǎo)下，與尚武有關(guān)的活動(dòng)獲得較好的發(fā)展。荊軻在赴燕之前曾路經(jīng)榆次與蓋聶談?wù)搫πg(shù)，路經(jīng)邯鄲與魯句踐博戲。以至于到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，佩劍已經(jīng)成為社會(huì)身份和等級(jí)的象征。帶劍在士大夫階層的普及程度相當(dāng)高，甚至還開啟了“君子無劍不游”的先河。由于君主的提倡和示范作用，尚武也成為各國(guó)民間的普遍風(fēng)尚，甚至人們還把勇、武作為擇偶的重要參考。這種崇武尚勇、赴人之急的風(fēng)氣對(duì)于游俠的形成是至關(guān)重要的。

三、游俠道德觀生成的思想基礎(chǔ)

游俠及其精神的形成與儒家思想存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。韓非子將儒分為八類，“其中漆雕氏之儒不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之”[9]282?？梢?，漆雕氏之儒頗有游俠不倚強(qiáng)權(quán)有仇必報(bào)的性格。因此，近世學(xué)者多以“儒俠”稱之，可見儒家與游俠之間存在著緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，二者存在對(duì)立性，游俠是有武、有力之士，性格放蕩不羈，與儒家“傳道士”一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x書人有著性格上的天壤之別。然而游俠與儒士又存在著本質(zhì)上的相同，這兩類人在內(nèi)心深處都堅(jiān)守儒家提倡的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。

(一)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家道德觀

1.道德判斷標(biāo)準(zhǔn)——“仁”與“恥”

“仁”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的核心?？鬃釉忈尀椤叭收撸瑦廴恕薄翱思簭?fù)禮為仁”[10]124。“仁”以愛人為核心，“義”以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。孟子是孔子的弟子，他在孔子的仁的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確地提出了“仁則榮，不仁則辱”[2]69的思想，這不僅僅是對(duì)當(dāng)權(quán)者治國(guó)的要求，也是每個(gè)人修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)。“仁，人心也”[2]254，仁是人的本質(zhì)心性，也是人心所在。在孟子看來“仁”的重要作用猶如人們的住房，“夫仁，人之安宅也”[2]69。儒家主張的仁愛思想是有次序、有等級(jí)的仁愛，不同于墨家的兼愛或某些宗教的博愛，如果對(duì)仇人和對(duì)恩人同樣寬厚，則是不公平的。

儒家另一個(gè)道德判斷標(biāo)尺是“恥”。“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣”[2]290。人不可已沒有羞恥之心，沒有羞恥之心的羞恥，是最大的恥辱，這就是孟子提出的人們要知恥辱的要求。同時(shí)，孟子還指出“恥之于人大矣……不恥不若人，何若人有？”[2]290知恥在為人方面具有重要作用，人如果不知恥，就稱不上是人，可見，知恥是人之所以為人的前提，也是人的本性。

2.道德的本質(zhì)——良心

良心這一概念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)被孟子提出。“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”[2]249可見孟子這里所說的良心，是指仁義之心。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性者，則知天命也，存其心，養(yǎng)其性，所以事無也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”[2]288。 講良心，就是知道一個(gè)人的本性，知道本性后就能掌握天命，保存心性，即可事天，那么壽命長(zhǎng)短并無區(qū)別，只需要致力于仁愛美德的修養(yǎng)既可。這里孟子由盡心到盡性，最后推導(dǎo)出知天命，是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程，而“盡心”是這個(gè)過程的開端，可見，良心乃一個(gè)人提高修養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，并在人們達(dá)到事天的過程中不斷得到深化，最后達(dá)到“仰不愧于天，俯不怍于人”[2]297的境界。

3.道德外在表現(xiàn)——四端

“四端”即指孟子所提倡的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”[2]69。四端對(duì)于人來說，猶如四肢，人生來皆有四肢，所以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而耳矣”[2]206。若缺之，則上無以保四海，下無以事父母。事實(shí)上孟子這“四端”再加上“信”，正是儒家所提倡的“五倫”：仁、義、禮、智、信。這五倫關(guān)系反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就是處理人際關(guān)系的原則，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子鋒利地指出，一個(gè)人之所以淪為仆役，就是由于他沒有做到仁義禮智，“不仁、不智、無禮、無義，人役也”[2]71。而在當(dāng)時(shí)，人是分為上、中、下三等的，仆役作為最下等是不被當(dāng)作人看的。所以，在孟子看來，不行四端者就是不具有人性的。在這四端中，“仁”是首要的，也是最根本的。

(二)游俠精神蘊(yùn)含的儒家道德

首先，儒家秉承了春秋時(shí)期的“重義”傳統(tǒng)，提出了“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[10]21。的觀念。在孔子看來，“義”是規(guī)范人的言行舉止的重要標(biāo)準(zhǔn)，并以之來作為區(qū)分“君子”和“小人”的依據(jù)。而孟子更是提出了“舍生而取義”的道德要求。所有這些，都要求人們能夠在“義”的強(qiáng)大道德心理的支撐下去努力超越外在利欲，乃至自我生命的誘惑，使人們能夠在大“義”面前放棄自我的利益，甚至包括生命在內(nèi)的一切，勇往直前，義無反顧。正是在這種精神的影響下才有荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲亢之聲。

其次，儒家“信”的觀念也構(gòu)成了游俠重諾守信的內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)。孔子提出“人而無信，不知其可也”[10]20，以“信”作為立身行事之本，而“民無信不立”的告誡更是在強(qiáng)調(diào)“信”的道德價(jià)值的重要，這也成為先秦游俠一言九鼎的道德價(jià)值的必備因素。除此之外，游俠急人之所急、赴士之厄困的品格也體現(xiàn)了儒家扶危濟(jì)困、仁者愛人的觀念。當(dāng)太子丹提出“日以盡矣，荊卿豈無意哉？”的懷疑時(shí)，荊軻怒，其之所以如此憤怒，就在于太子丹對(duì)自己的重守誠(chéng)信品格進(jìn)行了懷疑，可見信這一觀念在游俠心目中地位之中。

最后，游俠有仇必報(bào)、快意恩仇、士為知己者死的性格與儒家的知恩圖報(bào)觀念也有著直接的聯(lián)系。對(duì)于恩，儒家強(qiáng)調(diào)“投我以桃，報(bào)之以李”，無德不報(bào)。恩的觀念內(nèi)在心理機(jī)制除了道德情感以外，就是基于報(bào)恩的意識(shí)了。孟子提出“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”[2]185。也是在強(qiáng)調(diào)對(duì)于他人所給予的善意、恩德和好處應(yīng)有所回報(bào)，而對(duì)于仇和怨，儒家也主張給予同等的回報(bào)。荊軻在衛(wèi)元君、蓋聶、魯句踐等人處都受到鄙視不待，到燕國(guó)后既有高漸離這樣的知己之情，又有太子丹的知遇之恩，正是在這種恩情的情感歸屬下，荊軻隨死不辭，即使在臨死之前感嘆的并不是自己的生死之事，而是無法履行約契以報(bào)太子。

注釋：

① 這里的正義是基于朝廷的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同于俠義。

[1] 康清蓮.論《史記》俠義精神的文化內(nèi)涵[J]. 當(dāng)代文壇,2008(04).

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局出版社,2008.

[3] 司馬遷.史記[M].北京：北京出版社,2008.

[4] 劉向.戰(zhàn)國(guó)策[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[5] 周振國(guó),向回. 燕趙慷慨悲歌基本內(nèi)涵及歷史傳承[J]. 河北學(xué)刊,2014(06).

[6] 曾廣開.先秦儒家忠君思想的形成與解讀[J].中國(guó)文化研究，2009(4).

[7] 中國(guó)百科網(wǎng).中國(guó)倫理思想[EB/OL].[2015-10-10].http://www.chinabaike.com/article/1/78/446/2007/20070527116480.html.

[8] 高文金,張冰. 先秦游俠的道德生活探析[J]. 遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(05).

[9] 陳秉才譯注.韓非子[M].北京：中華書局出版社,2007.

[10] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社,2008.

[責(zé)任編輯袁培堯]

The Morality of the Paladin Class in the Warring States Period: Take Jing Ke as an Example

FENG Shigang, XU Wenting

(Beijing-Tianjin-HebeiResearchCenterofCulturalIntegrationandInnovation,HebeiUniversityofTechnology,Tianjin300401,China)

In the Warring States period, ranger has become a special groupbecause of thelong-term national political turmoil, disorder in society and spirits of worshipping bravery. They are uninhibited, loyal, and faithful and hate evil. Their ethics conform to the Confucian moral standard, such as kindheartedness, shame, propriety, and wisdom.( Protagonist ofthe Biography ofthe Assassins) is a typical representative of the paladin class, who highlightedthe Ranger’s moral values.

the Ranger; Confucianism; moral; JingKe

2015-12-10

河北省人文社科基地“京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心”部分研究成果

馮石崗(1955- )，男，河北衡水人，河北工業(yè)大學(xué)京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心教授，博士，主要從事冀文化、哲學(xué)研究；許文婷(1989- )，女，河北唐山人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，主要從事冀文化研究。

B821.2

A

1671-8127(2016)03-0128-04