先秦禮學(xué)教育觀探索

管正平，張金香

（1.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001；2.上饒黃市學(xué)校，江西上饒334116）

先秦禮學(xué)教育觀探索

管正平1，張金香2

（1.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001；2.上饒黃市學(xué)校，江西上饒334116）

禮必須通過學(xué)習(xí)才能掌握，因此學(xué)習(xí)是禮學(xué)的一個重要原則。禮學(xué)認(rèn)為教育可以使民眾知禮，知禮的成員可以承擔(dān)更多責(zé)任，同時獲得更高地位。禮學(xué)中的教育對象很寬泛，教育有了制度化的要求：嚴(yán)格教師的任選、提高教師的禮遇、注重教學(xué)內(nèi)容修養(yǎng)和實用的方面、考核教育效果、懲戒不合格學(xué)生等。

禮學(xué)；學(xué)習(xí)；教育；教師

禮學(xué)觀念認(rèn)為“禮者，不可不學(xué)也”［1］16，因此在禮學(xué)中，學(xué)習(xí)是一個重要的原則，因為作為社會規(guī)范的禮，必須通過學(xué)習(xí)才能掌握實行?！皩W(xué)者，覺也，所以覺寤未知也”［2］，學(xué)習(xí)就是認(rèn)識未知的過程?！叭瞬豢梢圆粚W(xué)”［3］445，學(xué)甚至被認(rèn)為是整個社會的需要。只有人人學(xué)習(xí)，才能最后達(dá)到人人知禮的理想境界。學(xué)習(xí)離不開老師，因此教和學(xué)是教育的兩個方面，是一個統(tǒng)一的過程。

一、教育的意義

一方面，對于一個國家來說，通過教育使民眾知禮，具有重要的全局意義。“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”［4］231－232，教育的結(jié)果是能獲得民眾愛戴并得到支持，最終贏得民心。因此統(tǒng)治者在取得政權(quán)并安定民眾以后，就要開始興辦學(xué)校，“無曠土，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學(xué)”［1］248－249，教學(xué)甚至被認(rèn)為是國家的首要政務(wù)，“是故古之王者建國君民，教學(xué)為先”［1］648。通過教學(xué)培養(yǎng)出合格人才，“然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！保?］649因此，學(xué)習(xí)是統(tǒng)治者的要求，是政治措施之一，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！保?］648在孔子和冉有的一段對話中：“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’。”［5］116孔子提出了在富民之后必須加以教育的主張。

另一方面，處于下位民眾希望上進(jìn)的要求，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎”［6］125，這個要求，必須通過學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)，“君子學(xué)以致其道”［5］171，學(xué)習(xí)是認(rèn)識世界的必由之路。《學(xué)記》指出：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！秲睹吩唬骸罱K始典于學(xué)?！浯酥^乎。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也”［1］648，充分強調(diào)學(xué)習(xí)對個人成長的重要作用。

拿孔子來說，他認(rèn)為：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣”［5］149，他對自己的好學(xué)頗為自許：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保?］46“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”［5］171，他把學(xué)習(xí)作為一項很重要的原則。學(xué)習(xí)對個人有重要意義：學(xué)習(xí)，是個人通往高尚的必由之路。個人的某些優(yōu)秀品質(zhì)，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)這一過程，才能升華為人格精神，正如孔子所說：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！保?］140學(xué)習(xí)對提升自我的作用，孔子有過論述：

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保?］155

學(xué)習(xí)更是從政的基礎(chǔ)，只有通過學(xué)習(xí)掌握和提高管理能力以后，才能真正去管理社會，這個觀點在子皮與子產(chǎn)的一段對話中表達(dá)得很充分：

子皮欲使尹何為邑，子產(chǎn)曰：“少，未知可否?！弊悠ぴ唬骸霸福釔壑?，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣?！弊赢a(chǎn)曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人，則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？”［7］689

子皮提出讓尹何在行政中學(xué)習(xí)的論點，子產(chǎn)則充分論述了缺乏能力而執(zhí)政會帶來的危害，表達(dá)了必須任用學(xué)有所成的人執(zhí)政的觀點。

二、關(guān)于教師

1.高度重視教師

學(xué)習(xí)中一個重要因素是老師，《論語讖》提及了很多圣人曾經(jīng)求學(xué)的老師：“五帝立師，三王制之。黃帝師力牧，顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃”［8］，反映了自古以來尊師的傳統(tǒng)。禮學(xué)對老師相當(dāng)重視，《記》曰：“三王四代唯其師。”［1］654用現(xiàn)代話說就是，“三王四代〔的君主之所以圣明〕，就因為能夠慎重地選擇老師”［9］，將成就功業(yè)歸因于老師的教導(dǎo)?！抖Y記》指出，“德成而教尊，教尊而官正，官正而國治”［1］397，認(rèn)為教師能通過培養(yǎng)官員進(jìn)而影響一個國家的治理。因此，統(tǒng)治者帶頭尊重老師，給予老師很高禮遇，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也”［1］654，可見即使貴為天子，也不將老師視為臣子。孟子和萬章在談?wù)撝T侯和老師關(guān)系的時候，有一段對話，“曰：‘且君之欲見之也，何為也哉？’曰：‘為其多聞也，為其賢也。’曰：‘為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也’”［4］187，其中透露出一個信息：即便是貴為天子，也不能傳喚老師。

學(xué)生對老師的禮遇也很高，“事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年”［1］109－110，平日侍奉和服喪都近于父母，“哭父之黨于廟，母妻之黨于寢，師于廟門外，朋友于寢門外”［1］945，聞喪之哭也是僅次于父母。如果老師有仇未了，則學(xué)生有義務(wù)挺身而出，禮法規(guī)定：“師長之仇視兄弟?！保?0］215

2.嚴(yán)格要求教師

尊師的同時，也對選擇老師提出了嚴(yán)格要求?！队洝吩唬骸坝?、夏、商、周有師、保，有疑、丞，設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人”［1］397，可見自古以來就對老師的要求很高，沒有合適的人選時，寧缺勿濫。

1.3.1 CT增強掃描檢查 對患者行CT掃描檢查時，均使用64排CT掃描儀。掃描前，對所有患者做低張飲水的腸道準(zhǔn)備，即讓患者飲下1 000 ml溫開水。掃描時，患者平躺、屏氣或平靜呼吸，掃描由肝頂至腎下級，并實行橫軸位上的CT 增強掃描。90例患者都行三期增強掃描(延遲期、靜脈期及動脈期)，根據(jù)各個患者的實際體重，向患者經(jīng)肘靜脈注射70～90 ml非離子型碘對比劑碘海醇，注射速率為3.5 ml/s，注射完碘海醇大約30 s后，進(jìn)行動脈期掃描；注射完碘海醇大約70 s后，進(jìn)行實質(zhì)期掃描；注射完碘海醇大約160 s后，進(jìn)行延遲期掃描[4]。

一方面，要求教師懂得教育規(guī)律，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”［1］653。教育的目的，是為了培養(yǎng)社會的管理人才，“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也”［1］654，遠(yuǎn)大的教育目標(biāo)，要求老師自身有過硬的素質(zhì)。教育目標(biāo)決定了教育首先是品德教育，“教也者，長善而救其失者也”［1］653，為了使受教育者成為一個完善的人?！吧聘枵?，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”［1］653－654，好老師能夠培養(yǎng)學(xué)生志向，善于語言表達(dá)，可以幫助學(xué)生成才。

另一方面，要求老師必須掌握教學(xué)技能，“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問然后語之；語之而不知，雖舍之可也”［1］655，以學(xué)生的知識水平為基準(zhǔn)，隨時調(diào)整內(nèi)容和方法。好老師還必須了解學(xué)生的短處，“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”［1］653，找到問題，才能解決問題。一個合格的老師，還必須不斷進(jìn)行自我教育，“溫故而知新，可以為師矣”［5］17。

3.謹(jǐn)慎選擇教師

然而從學(xué)生的角度來看老師時，則是要求學(xué)生善于選擇老師學(xué)習(xí)?？鬃釉敿?xì)表達(dá)了這個觀點。首先從他自己求學(xué)經(jīng)歷看，“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”［5］173夫子沒有局限于僅僅向特定的老師學(xué)習(xí)。他說，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?］63，只要是賢于自己的，都是學(xué)習(xí)的榜樣，甚至面對不賢，也可以是提高自己的一個契機。他還說，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［5］37，指出學(xué)生需要學(xué)習(xí)的是老師的賢能，而且要有主動學(xué)習(xí)的強烈動機，有一定的判斷能力，自覺抵御不良品質(zhì)，可見選擇老師是對學(xué)生提出的能力要求，從“少正卯在魯與孔子并?？鬃又T，三盈三虛，唯顏淵不去”的記載中［11］，我們看到了學(xué)生選擇老師的具體情況。學(xué)生當(dāng)然也不能完全依賴?yán)蠋?，還應(yīng)該培養(yǎng)自我求知能力，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”［4］144，充分強調(diào)自我學(xué)習(xí)的重要性。

三、教育制度

《禮記·學(xué)記》有一段話：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”［1］649，提及古代的學(xué)習(xí)地點?！睹献印诽峒敖y(tǒng)治者“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也”［4］91，對教育制度的沿革，作了更加詳細(xì)的說明，朱熹也認(rèn)為：“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)”［12］，可見教學(xué)制度很早就開始施行了。此外還可以看到諸多其它規(guī)定，如學(xué)校地址，《王制》曰：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。”［1］236再如入學(xué)時間：“人生十年曰幼，學(xué)?！保?］16此外如入學(xué)儀式：“始立學(xué)者，既興器，用幣，然后釋菜，不舞不授器，乃退，儐于東序，一獻(xiàn)，無介、語可也?！保?］396諸多記載顯示，教育已經(jīng)是制度化的常態(tài)。

1.教學(xué)內(nèi)容

對教學(xué)內(nèi)容有明確規(guī)定。如《周禮》規(guī)定，在保氏的職責(zé)中，有這樣內(nèi)容：“而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！保?0］212《禮記》提及：“凡學(xué)世子，及學(xué)士，必時。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；鑰師學(xué)戈，籥師丞贊之。胥鼓《南》。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書》，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠”［1］392－393“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”［1］25。綜合以上記載，教育內(nèi)容主要分成兩塊：一塊注重品德教育，如禮、樂等；另一塊則注重實用，如射、馭、書、數(shù)等。至于具體教學(xué)內(nèi)容的作用，春秋時期的叔時指出：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)，用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉”［3］485－486，教學(xué)目標(biāo)極其寬泛，其指向涵蓋治國大政以至于個人修養(yǎng)。

2.教育對象

禮學(xué)中教育對象是多層次的，往上直至天子和諸侯，往下普及到尋常百姓。朱熹在《大學(xué)章句序》中概括說：“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)”“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)”［13］。

通常，臣子朝見天子時，都要臉朝北面，但“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”［1］654，老師不以臣子身份授課，這條規(guī)則從另一角度說明了天子也需要接受老師教育?！抖Y記》提及：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老、五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也；祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯之臣也：五者，天下之大教也”［1］824，我們可以看出，諸侯也必須接受教育。禮學(xué)記載了三王對世子的教育，“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也”［1］397，我們可以看出，天子早在執(zhí)政之前作為世子身份時，教育就開始了。不僅僅是世子，樂正設(shè)教時，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之適子、國之俊選，皆造焉”［1］256。禮學(xué)也關(guān)注普通民眾的學(xué)習(xí)，如鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等基層社會組織的活動中，都包含有一些對學(xué)有所成進(jìn)行肯定的儀式?？鬃拥茏又械念仠Y、原憲、仲弓等，都是以低賤的身份來向孔子學(xué)習(xí)的，可見受教育的對象極其寬泛。

禮學(xué)也提及一些婦女受教育的例子，如《周禮》提及：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時御敘于王所”［10］116，這里規(guī)定的教育對象是女御，是宮中女官的名稱，亦為帝王之妾。再如春秋時期，有一段關(guān)于伯姬和傅母的記載：

伯姬之舍失火，左右曰：“夫人少辟火乎！”伯姬曰：“婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！弊笥矣衷唬骸胺蛉松俦倩鸷?！”伯姬曰：“婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！彼齑趸鸲?。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。［14］

伯姬是魯宣公之女，宋共公夫人，傅母被認(rèn)為是古代貴族女子的教養(yǎng)者。

因為教育對象是全社會的，人生的每個階段，社會的各個階層都有學(xué)習(xí)的要求，因此教育是長期的，甚至是終生的。孔子曾經(jīng)說：“朝聞道，夕死可矣”［5］37，從一個側(cè)面反映出終生學(xué)習(xí)的觀點?！豆茏印分杏涊d，管仲病得很重時，齊桓公去探病并求教說：“仲父之疾甚矣，若不可諱也，不幸而不起此疾，彼政我將安移之？”［15］管仲90歲去世，雖然無法確認(rèn)他們兩人的精確年齡差距，但顯然此時的齊桓公已經(jīng)是一位老人，從中我們可以看到不斷學(xué)習(xí)的歷史現(xiàn)實。

3.考核懲戒

教育考核是教學(xué)管理工作中的重要一環(huán)，禮學(xué)制訂了考核目標(biāo)和制度?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成?！保?］649

在教育過程中，禮學(xué)認(rèn)為對學(xué)生的懲戒是不可缺少的一環(huán)。周公就曾“抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也”［1］392，可見懲戒是教育的有機成分。禮學(xué)對懲戒有足夠的重視，做出了慎重而嚴(yán)厲的規(guī)定，如“將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)；不變，王親視學(xué)；不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方：西方曰棘，東方曰寄，終身不齒”［1］256，以懲戒來保證教育目標(biāo)的實現(xiàn)，同時保證教育的尊嚴(yán)。當(dāng)然，懲戒是十分謹(jǐn)慎的教學(xué)手段，必須經(jīng)過多方面的教育，并且經(jīng)過多道程序以后，才開始實行。對于受教育者來說，一旦被做出無教育價值的認(rèn)定，這個結(jié)論是終生的。

［1］禮記注疏［M］.鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.臺北：藝文印書館，1960.

［2］宗福邦.故訓(xùn)匯纂［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：554.

［3］徐元誥.國語集解［M］.王樹民，沈長云，點校.北京：中華書局，2002.

［4］趙岐，注.孫奭，疏.孟子注疏［M］.臺北：藝文印書館，1960.

［5］何晏，注.邢昺，疏.論語注疏［M］.臺北：藝文印書館，1960.

［6］王先謙.荀子集解［M］.沈嘯寰，王星賢，整理.北京：中華書局，2012.

［7］杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，等正義.左傳注疏［M］.臺北：藝文印書館，1960：689.

［8］七緯附論語讖［M］.趙在翰，輯.鐘肇鵬，蕭文郁，點校.北京：中華書局，2012：768.

［9］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：463.

［10］鄭玄，注.賈公彥，疏.周禮注疏［M］.臺北：藝文印書館，1960.

［11］劉盼遂.論衡集解［M］.北京：古籍出版社，1957：342.

［12］朱熹.朱子全書：第6冊［M］.朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2010：13.

［13］朱熹.四書集注［M］.陳戍國，標(biāo)點.長沙：岳麓書社，2004：3.

［14］范甯，注.楊士勛，疏.穀梁注疏［M］.臺北：藝文印書館，1960.

［15］黎翔鳳.管子校注［M］.梁運華，整理.北京：中華書局，2004：519－520.

［責(zé)任編輯 許嬰］

On the Educational View of the Ritual Study in the Pre－Qin Period

GUANZheng－ping1，ZHANGJin－xiang2

（1.School of Literature and Journalism，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China；2.Huangshi Middle School，Shangrao Jiangxi 334116，China）

Rituals can be mastered only by learning，so learning is an important principle of the ritual study.The ritual study holds that people can know rituals through education，and that persons with rituals can shoulder more responsibilities and get a higher position.The educational objects cover a wide range and education poses institutionalized requirements：making strict assignment and selection of teachers；improving teachers’courteous reception；attaching importance to the cultivation and practicality of teaching content；evaluating the teaching effect；taking disciplinary action against incompetent students.

the ritual study；learning；education；teachers

B222.9

A

1004－2237（2016）02－0108－04

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.018

2016－03－20

江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目（15ZX03）

管正平（1968－），男，江西廣豐人，副教授，博士生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。E－mail：37580952＠qq.com