《史記·天官書》“天人之變”思想的易學(xué)淵源

朱君毅

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅蘭州730020）

《史記·天官書》“天人之變”思想的易學(xué)淵源

朱君毅

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅蘭州730020）

司馬遷《史記·天官書》的占星學(xué)中，集中表現(xiàn)了“天地對(duì)應(yīng)”“天人感應(yīng)”和“順天休命”的天人觀，這與《周易》中“天地生人”“人法天地”和“天人交感”的思想一脈相承。在此基礎(chǔ)上形成了其“三五之變”的變化發(fā)展觀，這種觀點(diǎn)與《周易》中的“變乃常道”“無往不復(fù)”和“通變之為事”的思想基本一致。

《史記·天官書》；天人之變；易學(xué)思想

司馬遷在《天官書》中描述了經(jīng)星和緯星的位置、顏色、光芒以及變異情況，并用分野方法將天地進(jìn)行對(duì)應(yīng)，指出了日月、異星、云氣、歲時(shí)變化與人事的占驗(yàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系，試圖通過星占學(xué)來實(shí)現(xiàn)其“究天人之際”之目的。從《史記》中對(duì)《周易》的記載和論述以及其中流露出的易學(xué)思想來看，司馬遷毫無疑問是精通《周易》的。對(duì)此有學(xué)者指出：第一，從先秦以來史官的職責(zé)來看，通《周易》是對(duì)史職的基本要求。第二，從司馬遷的家學(xué)淵源來看，司馬談“受《周易》于楊何”，他彌留之際曾囑咐司馬遷要以“紹明世、正《易傳》”為作史之旨，說明《周易》為其家學(xué)之一。第三，從《史記》的內(nèi)容來看，司馬遷推崇《周易》，他在《史記·田敬仲完世家》中說：“《周易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉！”說明司馬遷精通《周易》且對(duì)其史學(xué)產(chǎn)生了很大的影響［1］。因此《天官書》也勢(shì)必要受到《周易》的影響。尤其是其中的天人感應(yīng)思想、“變”的思想和比附的方法，與《周易》中的相關(guān)思想有著較深的淵源。

一、天人感應(yīng)論

1.天地對(duì)應(yīng)

《周易》理論的出發(fā)點(diǎn)就在于試圖用符號(hào)體系來象征宇宙、社會(huì)的原理，并試圖用這種原理來指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，如《易傳》所說：“《周易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！保?］539宇宙萬物的產(chǎn)生均是從太極到八卦再到六十四卦的生生不息的過程。八卦之中，以“乾”“坤”二卦為根本。此二卦是天地和陰陽的象征，而萬物及人類的產(chǎn)生都離不開陰陽。因此《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始”［2］213“至哉坤元，萬物資生”［2］226。即是說萬物藉以發(fā)生發(fā)展的源頭就是乾與坤?！断缔o》也用天地、男女象征陰陽交融而化生的原理：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”［2］564，形象地表現(xiàn)了宇宙萬物以及處于其中的人類產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

司馬遷吸收易學(xué)思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的分野觀和五行觀，提出天與地是相互對(duì)應(yīng)的?！疤靹t有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！保?］1342《天官書》繼承前代的“分野”觀念，將天空劃分為不同區(qū)域，并認(rèn)為這些區(qū)域與地上的不同地域是一一對(duì)應(yīng)的。司馬遷《天官書》建立了不同的“分野”系統(tǒng)。具體來說，有北斗分野：“用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟(jì)之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也?！保?］1291有二十八宿分野，即二十八宿和十二次的對(duì)應(yīng)，一是二十八宿和十二州的對(duì)應(yīng)。有行星和恒星結(jié)合的分野，還有辰星分野以及“日、月食天干分野”［4］。同時(shí)司馬遷還對(duì)照人間的相關(guān)事物，在《天官書》中建立了天上的世界。其中有帝庭、明堂、離宮、天闕、天市、天街、天廁、天庫樓、疏廟、清廟、牢等建筑設(shè)施，有帝車、天槍、天棓、天矢、矛、盾、弧、鉞、車、天旗、杵、臼、河鼓等器物，有天駟、右驂、牽牛、狼、柳、翼、封豕等動(dòng)植物，還有北河、南河、咸池、天潢等河流。

2.天人感應(yīng)

《周易》認(rèn)為，人法天地、天道約束人道的重要途徑就是“感”和“交”。

首先是“感”。一方面，天地感應(yīng)而生萬物：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！保?］563另一方面，人與人之間也有感應(yīng)?！跺琛吩诮忉尅断獭坟詴r(shí)說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女……”［2］373這是說剛?cè)岫庀嗷ジ袘?yīng)而交融。不僅如此，天與地之間、圣人與普通人之間可以感應(yīng)：“天地感而萬物化生；圣人感人心而天下和平?！保?］373因而“感”是自然萬物產(chǎn)生的途徑，也是人們和平共處的前提。

如上所述，如果只有“感應(yīng)”而沒有“相與”，那就沒有“止而說”“萬物化生”以及“天下和平”。因此除了“感”還要有“交”?！短坟浴断蟆吩唬骸疤斓亟唬保?］276，這就指出了“交”的重要性所在?！短坟浴跺琛穭t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“天地交”和“上下交”的重要性：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！保?］276也正是由于“萬物通”和“上下志同”，才得以“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”［2］276。

“星官有尊卑，若人之官曹列位”［3］1289。天上如同人類社會(huì)，也有其特定的秩序和規(guī)則。日月星辰都有人格化的星官，因此《天官書》中用人間朝廷的官職名稱來命名眾多的星官，并對(duì)其進(jìn)行等級(jí)劃分。例如子屬、正妃、后宮、九子、諸侯、三公、藩臣、上將、羽林天軍、相、司祿、騎官、司空等。

不僅如此，天上日月星辰的變化往往預(yù)示了人間相應(yīng)的變化，這種變化與上述地域的對(duì)應(yīng)和官職的對(duì)應(yīng)完全一致?！短旃贂防锩嬗么罅康奈淖置枋隽诉@種原理，也記載了不少歷史事件來印證。例如通過秦吞并三晉、燕、代時(shí)的日、歲星、熒惑、填星和月、太白、辰星陰或陽的屬性，及其與地域南北的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出“雖有明天子，必視熒惑所在”［3］1347，說明星占的重要性。又列舉了“秦始皇時(shí)，彗星四見”“項(xiàng)羽救鉅鹿，枉矢西流”［3］1348“漢之興，五星聚于東井。平城之圍，月暈參、畢七重。諸呂作亂，日蝕，晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星數(shù)丈，天狗過梁野”［3］1348等諸多重大歷史事件與星象之間的聯(lián)系，試圖證明天人感應(yīng)理論的合理性。

3.順天休命

人類生于天地之間，是大自然的組成部分，那么其生產(chǎn)生活的實(shí)踐自然也應(yīng)該遵循天地的法則。《周易》中就有多處表現(xiàn)了這種思想。例如《說卦》就從天地之“道”引出了為人處世之道：“以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《周易》六畫而成卦?！保?］576認(rèn)為圣人在作《周易》時(shí)，用三畫象征天地人三才，兩兩相重而成一卦六畫。而陰與陽、柔與剛是天地發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，因此為人處世也要遵循相應(yīng)的規(guī)則，即“仁”與“義”?！断缔o》中也闡述了同樣的道理：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！保?］572人法天地首先要認(rèn)知自然規(guī)律，從而才能在立身處世方面合乎這些規(guī)律?！段难浴分姓f到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。與鬼神合其吉兇?！保?］217就是說，“大人”要認(rèn)知和遵循的是天地之德、日月之明、四時(shí)之序以及鬼神之吉兇。如果能夠“承天而時(shí)行”，則天地人神都不會(huì)違背他：“天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”［2］217當(dāng)然，如果不奉天而行，可能就會(huì)有不好的事情發(fā)生。因?yàn)樘斓谰哂袑?duì)人道的約束作用，所以才會(huì)有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”［2］229的結(jié)論。

既然日月星辰等天象變化能夠預(yù)示人間大事的發(fā)生，那就有必要通過占卜的手段來預(yù)測(cè)，并采取相關(guān)措施來對(duì)應(yīng)。司馬遷在《日者列傳》中感嘆說：“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！”［3］3215在《龜策列傳》又說：“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！”［3］3223并認(rèn)為在決定國(guó)家大事方面，占卜具有不可取代的輔助功能：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！保?］3223卜筮蓍龜是傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)術(shù)，《天官書》則是司馬遷對(duì)傳統(tǒng)星占學(xué)的總結(jié)和提升。他在其中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國(guó)為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地?！保?］1342就是說，統(tǒng)治者必須對(duì)“常星”“三光”“日月暈”“云”“風(fēng)”五者的變化予以足夠重視，要做到“凡天變，過度乃占”［3］1351，并根據(jù)其變化所預(yù)示的內(nèi)容而及時(shí)采取相應(yīng)措施。具體來說，是“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和”［3］1351，即根據(jù)日月星的變化分別加強(qiáng)修德、減少刑罰或結(jié)和人心。這其中居于首位的是修德：“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！保?］1351

司馬遷對(duì)龜策、占筮以及星占都有較深的研究，其天人關(guān)系論也集中體現(xiàn)于《天官書》等篇目中?！吨芤住は缔o》中說“在天成象，在地成形”［2］535表現(xiàn)了對(duì)自然現(xiàn)象的高度重視，而《天官書》中引用《系辭》中的“仰則觀象于天，俯則法類于地”［2］539，并將其應(yīng)用于占星術(shù)，就是對(duì)這種理念的具體實(shí)踐。他在其中表達(dá)的天人對(duì)應(yīng)、天人感應(yīng)以及順天休命等理論，正是對(duì)《周易》中的天地生人、人法天地和天人交感觀念的繼承和深化。

二、“通變”論

從某種意義上說，《周易》經(jīng)傳的理論基礎(chǔ)就是陰陽變易。無論是從陰陽二爻到六十四卦的發(fā)展，還是在每一卦內(nèi)部，或在卦辭和爻辭中，都體現(xiàn)了變易的思想。

1.變乃常道

《周易》中關(guān)于變化的論述很多，分別從不同方面表現(xiàn)了其“變易”理論。但是都說明一個(gè)道理：變化是宇宙萬物的根本特性。例如“日新之謂盛德”［2］543“生生之謂易”［2］543，就是講事物不斷發(fā)展變化和更新的道理?！白儎?dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可學(xué)典要，唯變所適”［2］569“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”［2］553，以及“剛?cè)嵯嗤贫兓保?］537“變化者，進(jìn)退之象也”［2］537，都是對(duì)“變易”眾多特征的描述，意在說明萬事萬物均處于陰陽、剛?cè)帷⑸舷?、進(jìn)退的變動(dòng)之中。至于“窮則變，變則通，通則久”［2］559，則指出只有變化才能使宇宙萬物持續(xù)發(fā)展?！吨芤住返淖髡哒J(rèn)識(shí)到這些原理，因此首先提出“在天成象，在地成形，變化見矣”［2］535。然而書不盡言，言不盡意，因此“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”［2］554，即通過卦爻的方式來表達(dá)變化的道理，所以說“爻者，言乎變者也”［2］538。最終說，《周易》對(duì)變化之道的表達(dá)無所不包：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！保?］541

《周易》認(rèn)為，變化的重要表現(xiàn)之一就是“無往不復(fù)”?！兑捉?jīng)·泰卦》九三爻辭說：“無平不陂、無往不復(fù)?！保?］277就是說事物的運(yùn)動(dòng)和變化并非直線式的，而是有其循環(huán)往復(fù)的獨(dú)特規(guī)律。《象傳》進(jìn)一步發(fā)揮說“無往不復(fù)，天地際也”［2］277，更是將物極必反的規(guī)律推廣到天地萬物之間。相應(yīng)地，在《彖傳·復(fù)》中也說：“復(fù)，其見天地之心乎？”［2］336對(duì)此王弼注曰“復(fù)者，反本之謂也”，則是對(duì)“往來不窮”的最好注腳。

司馬遷在《史記》各篇目中通過對(duì)天人關(guān)系、歷史大事發(fā)展變化的探究，試圖總結(jié)出“變”的規(guī)律來?！短旃贂氛菍?duì)“天變”與“人變”關(guān)系及發(fā)展變化規(guī)律的探究。最值得注意的是對(duì)“三五”之說的闡述。在對(duì)眾多天象和歷史事件考察之后，司馬遷發(fā)現(xiàn)，“三”和“五”是非常重要的兩個(gè)數(shù)字，也是天變與人變規(guī)律的集中體現(xiàn)。他在《天官書》說：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備：此其大數(shù)也。為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！保?］1344就是說，日月星的運(yùn)行及異常天象的變化有時(shí)間上的規(guī)律，即三十年、一百年、五百年、一千五百年（一紀(jì)）、四千五百年（三紀(jì)）就會(huì)發(fā)生或大或小的變化。

“三五”不僅是說時(shí)間規(guī)律，同時(shí)也是對(duì)日月星辰數(shù)量等屬性的表述。“夫常星之變希見，而三光之占亟用。日月暈適，云風(fēng)，此天之客氣，其發(fā)見亦有大運(yùn)。然其與政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感動(dòng)。為天數(shù)者，必通三五。終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗，則天官備矣?！保?］1351在這里，司馬遷似乎是將日月星“三光”稱為“三”，將與此相關(guān)的天象變化稱為“五”。同樣的表述在《天官書》中屢屢出現(xiàn)，例如認(rèn)為“風(fēng)從西北來”時(shí)，就說“五至，大赦；三至，小赦”；“白帝行德，畢、昴為之圍”，就是“圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成”。另外還有“三能、三衡者，天廷也”“旁三星三公，或曰子屬”“西宮咸池，曰天五潢”“軫南眾星曰天庫樓；庫有五車”“紫宮、房心、權(quán)衡、咸池、虛危列宿部星，此天之五官坐位也”“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐”“諸此云見，以五色合占”等，都有“三”或“五”的數(shù)字出現(xiàn)。這可能與當(dāng)時(shí)流行的“五行”等觀念有關(guān)，但是使用頻率之高，卻也表現(xiàn)了司馬遷對(duì)這兩個(gè)數(shù)字的重視及其把握天人變化規(guī)律的愿望。

2.“通變之為事”

《周易》試圖通過抽象的卦象來概括世間萬物的變化規(guī)律，即所謂“圣人立象以盡意”。例如八卦象征天與地、風(fēng)與雷、水與火、山與澤，而《說卦》基于對(duì)八卦及相關(guān)事物五行屬性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”［2］578，又推而廣之，將眾多事物分別通過八卦來歸類。其中歸入“乾”的就有14種：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！保?］579

通過八卦對(duì)事物進(jìn)行分類，可以看作是古人對(duì)自然的基本把握方式之一。但是人們更關(guān)注的則是人事變化。《周易》的作者堅(jiān)信，事物的變化規(guī)律可以通過卦象演變的規(guī)律來把握。因此研究卦象“不僅是對(duì)數(shù)目分為奇偶的認(rèn)識(shí)，而且包括各方面的生活經(jīng)驗(yàn)。如月出日落、水火相激、冬去春來等自然現(xiàn)象；治亂無常、國(guó)家興衰、君尊臣卑等社會(huì)現(xiàn)象；男女有別，手足異用等生理現(xiàn)象；旱澇豐歉，耕獲葘畬等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)；無平不陂、無往不復(fù)等行旅經(jīng)驗(yàn)；朋貝得失，小往大來等商業(yè)經(jīng)驗(yàn)；師出以律，行險(xiǎn)而順等戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)?！保?］于是在《易傳》中才多有“擬議以成其變化”［2］546“此所以成變化而行鬼神”［2］549“知變化之道者，豈知神之所為乎”［2］550等話語，強(qiáng)調(diào)了卦變與人變或事變之間的神秘關(guān)聯(lián)。

“三五之變”的觀念，集中體現(xiàn)了司馬遷對(duì)天人之變規(guī)律的把握，從中也可以看出對(duì)《周易》變化思想的繼承和發(fā)展。司馬遷在《史記·太史公自序》中說“《易》以道化”，表明了他對(duì)《周易》闡述變化這一基本主題的認(rèn)同。他認(rèn)為，天運(yùn)在特定的時(shí)期內(nèi)會(huì)發(fā)生不同程度的變化，這正是對(duì)《周易》“變動(dòng)不居”和“無往不復(fù)”思想的具體化。為國(guó)者之所以要通“三五”之?dāng)?shù)，是因?yàn)樘煜笾兗吹?、人之變，因此“在天成象，有同影響。觀文察變，其來自往”［3］1354。司馬遷還強(qiáng)調(diào)，無論是統(tǒng)治者，還是負(fù)責(zé)觀天象的官員，都必須掌握這種規(guī)律：“為國(guó)者必貴三、五”［3］1344“為天數(shù)者，必通三五”［3］1351，唯有如此，才能“終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗”［3］1351。毫無疑問，這種觀點(diǎn)與《周易》中“在天成象，在地成形，變化見矣”的說法同出一轍。

三、結(jié)語

司馬遷創(chuàng)作《史記》的目標(biāo)很明確，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，而《天官書》正是“究天人之際”的重要篇目之一?！吨芤住肥菑暮暧^的角度，以“立象以盡意”的方式來表現(xiàn)其天人關(guān)系觀。司馬遷對(duì)其中的天人感應(yīng)觀和通變思想有著較深的認(rèn)知，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用在《天官書》的創(chuàng)作中?！短旃贂分胁粌H表現(xiàn)了對(duì)天人關(guān)系的關(guān)注，并對(duì)其“仰觀”和“俯察”的手段進(jìn)行了具體化?！短旃贂分赋?，天上的日月星辰都有其主宰星官，這些星官與人間的官員相對(duì)應(yīng)；星官及其附屬設(shè)施與人間的相關(guān)事物相對(duì)應(yīng)；日月星辰所在的區(qū)域與人間的不同地域相對(duì)應(yīng)。天象發(fā)生變化時(shí)，就意味著人間也會(huì)發(fā)生一些大事。所以人類應(yīng)該通“三五之術(shù)”，以便根據(jù)上天的意志及時(shí)采取正確有效的措施。因此《天官書》中的天人對(duì)應(yīng)及感應(yīng)、順天修德等思想顯然不是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，而是其在當(dāng)時(shí)盛行的陰陽、五行和讖緯思想的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的卜筮、星占以及大量的歷史事件與星象變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行研究，而“成一家之言”。

［1］林曉平.《周易》對(duì)司馬遷、班固史學(xué)的影響初探［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（1）：51－52.

［2］王弼.王弼集校釋［M］.樓宇烈，校釋.北京：中華書局，1980.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［4］趙繼寧.試論司馬遷的天人感應(yīng)觀［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：52－55.

［5］朱伯崑，等.周易通釋［M］.北京：昆侖出版社，2004：31

［責(zé)任編輯 許嬰］

The Yi－ology Origin of the Idea of“Heaven－Man Change”in Historical Records·Tianguan Book

ZHUJun－yi

（School of Businese and Media，Lanzhou University of Finance and Economics，Lanzhou Gansu 730020，China）

The astrology in SIMA Qian’s Historical Records·Tianguan Bookintently shows the heaven－man ideas of“heaven－earth corresponding”，“heaven－earth induction”and“heaven obeying or life ending”，which are similar to the ideas of“man of heaven－earth”，“man emulating heaven－earth”and“heaven－man interaction”in Yi Jing，on the basis of which the change－development idea of“change of three poles and five phases”came into being in accordance with the ideas in Yi Jingof“change always being the principle”，“everything going in a cyclic way”and“better to know the principle of changes”.

Historical Records·Tianguan Book；the change of heaven and man；the thinking of tbe Yi study

B234.99

A

1004－2237（2016）02－0080－04

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.013

2016－04－08

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（13YJCZH266）

朱君毅（1978－），男，甘肅慶陽人，副教授，從事中國(guó)文學(xué)及文化研究。E－mail：zhujunyi99＠163.com