挽救危亡：帝國(guó)主義瓜分中國(guó)形勢(shì)下的湘學(xué)

周接兵

（上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所，江西上饒334001）

挽救危亡：帝國(guó)主義瓜分中國(guó)形勢(shì)下的湘學(xué)

周接兵

（上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所，江西上饒334001）

20世紀(jì)初的中國(guó)，在經(jīng)歷了義和團(tuán)起義、八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，陷入了嚴(yán)重的民族危機(jī)和政治危機(jī)之中。內(nèi)部階級(jí)矛盾加劇，外部帝國(guó)主義再次掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)面臨著生死存亡的考驗(yàn)。清廷和社會(huì)各界的有識(shí)之士在危機(jī)形勢(shì)的激發(fā)下努力探索帝國(guó)主義瓜分形勢(shì)下挽救危亡的道路。在諸多挽救危亡的行動(dòng)中，我們始終可以看到湘學(xué)人物的身影。湘學(xué)在時(shí)勢(shì)的推動(dòng)下，再一次登上歷史舞臺(tái)，從政治、軍事、教育等各個(gè)方面提出了頗具建設(shè)性的救國(guó)方案。

挽救危亡；金鐵主義；民族建國(guó)主義；癸卯學(xué)制

戊戌政變之后，維新運(yùn)動(dòng)歸于沉寂，但腐朽的清政府并未因此獲得片刻安寧。隨即爆發(fā)的義和團(tuán)起義和八國(guó)聯(lián)軍侵華（史稱(chēng)“庚子事變”），再一次將清政府拉入內(nèi)憂(yōu)外患的泥潭，內(nèi)部階級(jí)矛盾加劇，外部帝國(guó)主義再次掀起瓜分中國(guó)的狂潮（后由瓜分主義改為保全主義，扶持清廷為傀儡，清廷淪為“洋人的朝廷”），清廷面臨著生死存亡的考驗(yàn)。清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部有識(shí)之士開(kāi)始大聲疾呼“欲救中國(guó)殘局，惟有變西法一策”［1］。圍繞著如何“變西法”，清廷先后進(jìn)行了“新政”、教育改革、預(yù)備立憲等努力。與此同時(shí)，剛受重創(chuàng)的維新派人士與正在成長(zhǎng)的革命派人士等社會(huì)各界也在努力探索帝國(guó)主義瓜分形勢(shì)下挽救危亡的道路。在這些挽救危亡的行動(dòng)中，我們始終可以看到湘學(xué)人物的身影，湘學(xué)在時(shí)勢(shì)的推動(dòng)下，再一次登上歷史舞臺(tái)，吹響了民族革命的號(hào)角，敲響了清皇朝的喪鐘。

一、東南互保、江楚三折與新政

（一）劉坤一與東南互保

在清末新政中表現(xiàn)突出的湘學(xué)人物是時(shí)任兩江總督的劉坤一。劉坤一（1830－1902，湖南新寧人）在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷了由保守到先進(jìn)的蛻變過(guò)程，與李鴻章、張之洞一起成為晚期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，為我國(guó)的洋務(wù)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。在對(duì)外帝國(guó)主義的態(tài)度上，他始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，劉坤一被任命為欽差大臣駐山海關(guān)，他組織湘軍和東北各路清軍堅(jiān)決抵制日軍。翌年春，清軍不敵，相繼潰敗，他依然主張重整旗鼓再戰(zhàn)。《馬關(guān)條約》簽訂時(shí)，他竭力反對(duì)簽字，特別反對(duì)其中割讓臺(tái)灣一款，并派人赴臺(tái)聯(lián)絡(luò)抗日名將劉永福，共同對(duì)敵，但因清廷干預(yù)，計(jì)劃落空。

需要指出的是，維新運(yùn)動(dòng)期間，他與張之洞一起，固守綱常名教和中體西用，反對(duì)變法，后又調(diào)兵鎮(zhèn)壓了自立軍起義，顯示了其保守性的一面。

義和團(tuán)興起，清廷對(duì)義和團(tuán)的態(tài)度是剿撫不定，而劉坤一則始終主剿，反對(duì)利用義和團(tuán)與帝國(guó)主義直接斗爭(zhēng)。看到戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免時(shí)，他與張之洞、李鴻章、盛宣懷、袁世凱等人協(xié)商如何保持東南各省的穩(wěn)定，避免列強(qiáng)入侵，同時(shí)密議倘若兩宮不測(cè)，就共同推舉李鴻章作總統(tǒng)維持大局。1900年6月21日，慈禧太后為了捍衛(wèi)自己的地位，悍然宣布向十一國(guó)宣戰(zhàn)，上諭表示“與其茍且圖存，貽羞萬(wàn)古，孰若大張撻伐，一決雌雄”。此詔一下，形勢(shì)岌岌可危，劉坤一知事不可為，于是聯(lián)合張之洞、李鴻章等人商議，作出了“抗旨”的決定，對(duì)外宣稱(chēng)宣戰(zhàn)詔書(shū)是“矯詔”“亂命”，并與帝國(guó)主義達(dá)成協(xié)議，簽訂“保護(hù)東南章程九款”，史稱(chēng)“東南互保協(xié)議”。協(xié)議規(guī)定，租界歸各國(guó)共同保護(hù)；長(zhǎng)江及蘇杭各國(guó)商民、教士、產(chǎn)業(yè)由督憲保護(hù)；各國(guó)兵輪水手不可登岸，各國(guó)派兵輪駛?cè)腴L(zhǎng)江等處，若引起動(dòng)亂，中國(guó)不認(rèn)賠償?shù)?。顯然，該協(xié)議實(shí)質(zhì)上是在表明：大清政府的南方疆臣絕不支持義和團(tuán)殺洋人的舉動(dòng)，不承認(rèn)朝廷對(duì)各國(guó)《宣戰(zhàn)詔書(shū)》的合法性，并且會(huì)采取各種措施保護(hù)洋人在華的安全和利益；洋人不得在中國(guó)南方采取包括軍事攻擊在內(nèi)的任何過(guò)激行為，必須遵守帝國(guó)的法律和道德禮儀，與中方以和平狀態(tài)進(jìn)行正常的商品貿(mào)易。劉坤一、張之洞決定以此與外人“虛與委蛇”，這樣做，一是可以保留東南數(shù)省，接濟(jì)京師；二是萬(wàn)一皇帝“西幸偏安”，亦可留有余地。他們向各國(guó)保證，不管此后北方發(fā)生什么事情，東南各省將“仍按所議辦理，斷不更易”。

為了鞏固?hào)|南互保成果，劉坤一等還利用帝國(guó)主義之間的矛盾，以夷制夷，成功地阻止了英國(guó)軍事力量進(jìn)入長(zhǎng)江的企圖；粉碎了日本帝國(guó)主義以“聯(lián)邦保全政策”將中國(guó)變成日本保護(hù)國(guó)的陰謀；并對(duì)俄國(guó)借八國(guó)聯(lián)軍侵華之機(jī)入侵東北的行徑進(jìn)行了堅(jiān)決抗?fàn)帯?/p>

東南互保是以劉坤一、張之洞等為代表的南方疆臣，為避免與帝國(guó)主義直接沖突而創(chuàng)造的一個(gè)外交杰作。與清廷宣戰(zhàn)所帶來(lái)的八國(guó)聯(lián)軍侵華、《辛丑條約》相比，它沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有割地，沒(méi)有賠款，沒(méi)有失去任何東西，相反卻贏得了列強(qiáng)維護(hù)南方和平穩(wěn)定的承諾。南方各省因之免于戰(zhàn)禍而完整地保留了政權(quán)、財(cái)政和軍隊(duì)，穩(wěn)定了大半個(gè)中國(guó)。

有人認(rèn)為，東南互保與帝國(guó)主義妥協(xié)，是“資敵叛國(guó)”的行為。我們認(rèn)為，這種說(shuō)法值得商榷。第一，在當(dāng)時(shí)情況下，像義和團(tuán)那樣直接與列強(qiáng)直接對(duì)抗，而且是與十一國(guó)同時(shí)作戰(zhàn)，無(wú)疑是以卵擊石，劉坤一等深知這一點(diǎn)，因此他們運(yùn)作的東南互保無(wú)疑是以最小的代價(jià)避免更大損失的愛(ài)國(guó)行為，是一種“曲線救國(guó)”戰(zhàn)略性選擇。第二，東南互保有利于南方穩(wěn)定，使南方民族經(jīng)濟(jì)和人民生命財(cái)產(chǎn)免于戰(zhàn)火，符合廣大人民的根本利益。第三，從事后情況看，東南互保實(shí)際上也符合清廷冷靜下來(lái)之后的真實(shí)意思。就在清廷宣戰(zhàn)之后的第三天，慈禧的態(tài)度就發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，她贊揚(yáng)劉坤一、張之洞等人“剿滅義和團(tuán)，與洋人講和”的做法是“老成謀國(guó)之道”。

（二）清末“新政”

清末新政是指20世紀(jì)初清政府為挽救危亡、鞏固統(tǒng)治在其統(tǒng)治的最后十年所進(jìn)行的各項(xiàng)改革的總稱(chēng)，具體涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的改革。以1905年為界，包括“新政”和“預(yù)備立憲”兩個(gè)階段。盡管這一改革成效不大，但客觀上有利于中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型。

東南互保并不能扭轉(zhuǎn)北方戰(zhàn)局，也沒(méi)有改變慈禧太后和光緒帝“西狩”的命運(yùn)。在“西狩”過(guò)程中，慈禧一面下令痛剿義和團(tuán)，一面以光緒帝的名義下罪己詔，并接受各方要求，于1901年1月29日頒布上諭，推行“新政”。上諭要求“蓋不易者三綱五?！薄翱勺冋吡罴琢钜摇?；由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)“西藝之皮毛”進(jìn)到“西政之本源”；要求中外臣工“酌中發(fā)論，通權(quán)達(dá)變，務(wù)極精詳，以備甄擇”［2］460。

但是由于戊戌政變的陰影，各方對(duì)此上諭反應(yīng)并不熱烈，以至于在規(guī)定的兩月期限內(nèi)沒(méi)有一個(gè)地方督撫復(fù)奏，觀望氣息濃烈。于是，清廷于4月再次頒布上諭，要求各督撫“迅速條議具奏，勿再延逾觀望”。同時(shí)，成立“督辦政務(wù)處”，派慶親王奕劻、榮祿等人為督辦政務(wù)大臣，劉坤一、張之洞“遙為參預(yù)”［2］462，至此，各省督撫才紛紛上奏，就新政提出建議。

劉坤一、張之洞原本打算聯(lián)絡(luò)各省督撫聯(lián)銜會(huì)奏，但考慮到自己“遙為參預(yù)”督辦政務(wù)處的情況，不便聯(lián)絡(luò)各省，于是兩人商議決定江、鄂兩處聯(lián)銜會(huì)奏。在奏稿起草過(guò)程中，劉坤一鑒于自己是行伍出身，文字并非優(yōu)長(zhǎng)，于是請(qǐng)張之洞主稿，張謇、沈曾植等協(xié)助擬稿。

7月，稿成上奏，此即著名的《江楚會(huì)奏變法三折》。“三折”包括《變通政治人才為先遵旨密議折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)議整頓中法十二條折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬采用西法十一條折》，另有《請(qǐng)專(zhuān)籌巨款舉行要政片》。這三折一片的內(nèi)容密切相關(guān)，構(gòu)成一整套系統(tǒng)的改革方案。簡(jiǎn)要言之，其改革方案包括：（一）教育方面。主張參照西法建立新學(xué)制和新式學(xué)堂，在課程設(shè)置上增加西學(xué)內(nèi)容；變革科舉制度，通過(guò)變革考試內(nèi)容和逐年減少中式名額的方式逐步廢除科舉考試，同時(shí)停罷武舉，獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)。（二）政治方面。改善用人行政政策，整頓吏治腐敗，改良司法，革除弊政，調(diào)整滿(mǎn)漢關(guān)系。（三）軍事方面。主張用西法練兵，設(shè)武備學(xué)堂培養(yǎng)近代軍事人才，操練新式軍隊(duì)。（四）經(jīng)濟(jì)方面。改良農(nóng)業(yè)，發(fā)展工業(yè)，制定商律、礦律、路律等經(jīng)濟(jì)法規(guī)。（五）學(xué)習(xí)西方的途徑。一是廣派游歷，建議派王公大臣、宗室后進(jìn)、大員子弟、翰詹科道、部屬各項(xiàng)京官分赴各國(guó)游歷，以廣見(jiàn)聞。二是翻譯東西方各國(guó)書(shū)籍，特別是日本書(shū)籍。

江楚三折主要由張之洞等人草擬，但這并不能抹殺劉坤一的主導(dǎo)作用。事實(shí)上，在三折未上奏之前，劉坤一就在5月27日的奏折中“參考古今，會(huì)通文武”，提出了變法的四條具體設(shè)想，包括設(shè)文武學(xué)堂、酌改文科、停罷武科、獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)四個(gè)方面的內(nèi)容。由于涉及的內(nèi)容很多，這里僅介紹幾個(gè)閃光點(diǎn)：1.建議參照東西學(xué)制，分七大專(zhuān)門(mén)學(xué)科：經(jīng)學(xué)、史學(xué)（中外史學(xué)、中外地理）、格致學(xué)（天文、物理、化學(xué)、電學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等）、政治學(xué)（中外政治學(xué)、外國(guó)法律學(xué)、財(cái)政學(xué)、交涉學(xué)等）、兵學(xué)（外國(guó)戰(zhàn)法學(xué)、軍械學(xué)、經(jīng)理學(xué)、軍醫(yī)學(xué)等）、農(nóng)學(xué)、工學(xué)。這七科“各認(rèn)習(xí)一門(mén)”，此外，“人人皆須兼習(xí)一國(guó)語(yǔ)言文字”。2.提出“今日育才要指，自宜多設(shè)學(xué)堂，分門(mén)講求實(shí)學(xué)，考取有據(jù)，體用兼賅，方為有裨世用”。3.主張以“遞減”的方式逐步減少科舉內(nèi)容，增加學(xué)堂考試內(nèi)容。他說(shuō)：“茲擬將科舉略改舊章，令與學(xué)堂并行不悖，以期兩無(wú)偏廢，俟學(xué)堂人才漸多，即按科遞減科舉取士之額，為學(xué)堂取士之額”；“先略改科舉章程以取已有之人才，次廣設(shè)學(xué)堂以教未成之人才。”［3］

從內(nèi)容上看，劉坤一主導(dǎo)的江楚三折突破了洋務(wù)派自身的中體西用的藩籬，提出了政治體制變革的要求，成為清末新政的總綱領(lǐng)和總方案，是維新變法的繼續(xù)和深化。

二、癸卯學(xué)制與教育革新

教育是人類(lèi)永恒的話(huà)題。中國(guó)傳統(tǒng)的教育是以儒家為主體的經(jīng)學(xué)教育，考試的形式是自隋唐以來(lái)形成的科舉考試。隨著明清封建制度的日益強(qiáng)化，特別是近代以來(lái)西學(xué)的沖擊，傳統(tǒng)的教育理念、教育內(nèi)容、考試形式變得越來(lái)越僵化，越來(lái)越不合時(shí)宜，因此改革傳統(tǒng)教育模式的弊病就成為近代以來(lái)有識(shí)之士孜孜以求的目標(biāo)。

近代以來(lái)，教育改革的呼聲不絕于耳。魏源在《海國(guó)圖志》中詳細(xì)描述了西方教育的內(nèi)容和形式，對(duì)其先進(jìn)的教育理念贊口不絕，并提出了改革科舉制度學(xué)習(xí)西方教育模式的要求，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有全面實(shí)施的政治條件和社會(huì)條件。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一方面是西學(xué)的傳入，西方教會(huì)學(xué)校增加，不斷沖擊著中國(guó)的教育模式，另一方面，清廷也效法西方，設(shè)立同文館和天算館，引進(jìn)西藝西學(xué)，一定程度上改變了中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)，但科舉制度并沒(méi)有根本觸動(dòng)。因此湘學(xué)人物郭嵩燾就曾大聲疾呼：

西洋政教、制造、無(wú)一不出于學(xué)。中國(guó)收召虛浮不根子弟，習(xí)為詩(shī)文無(wú)實(shí)之言，高者頑獷、下者傾邪，悉取天下人才敗壞滅裂之，而學(xué)校遂至不堪聞問(wèn)！稍使知有實(shí)學(xué)，以挽回一世之人心，允為當(dāng)務(wù)之急。［4］

維新運(yùn)動(dòng)期間，科舉制度改革也曾作為一項(xiàng)改革議題被提上日程，維新派代表人物曾就科舉制度改革發(fā)表過(guò)意見(jiàn)。例如譚嗣同在批判封建制度和封建文化的同時(shí)，也把矛頭對(duì)準(zhǔn)科舉制度，他說(shuō)：

科舉不變，材藝不奮，萬(wàn)無(wú)可戰(zhàn)之理（指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——引者注），……故夫變科舉，誠(chéng)為旋乾斡坤轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)之大權(quán)，而根本之尤要者?！儗W(xué)校尤為正人心之始基，根本之根本矣。學(xué)校何以變，亦猶科舉依于事實(shí)而已?！品蛭鞣▽W(xué)校科舉之合為一也，有擇官選士之意?！袊?guó)之考八股，于品行心術(shù)即又何涉！……顧亭林悼八股之禍，謂不減于秦之坑儒?！ㄗ儗W(xué)校變科舉，因之以變官制，下以實(shí)獻(xiàn)，上以實(shí)求，使賢才登庸而在位之人心以正。且由此進(jìn)變養(yǎng)民衛(wèi)民教民一切根本之法，而天下之人心亦以正。［5］220－223

當(dāng)然，譚嗣同尚沒(méi)有根本推翻科舉制度的意思，他認(rèn)為科舉之過(guò)，“非盡制藝（即八股——引者注）之過(guò)也，制藝之外，一無(wú)所長(zhǎng)也”，因此，八股制藝不必廢除，但“宜令各兼習(xí)一門(mén)”“除考制藝外，均兼考西學(xué)一門(mén)”“以裨實(shí)用”［5］256。

唐才常著《時(shí)文流毒中國(guó)論》，對(duì)科舉制度進(jìn)行猛烈抨擊，他說(shuō)：

悲夫！吾中國(guó)之塞智摧權(quán)腐心亡種亡教以有今日者，其在斯乎！其在斯乎！……時(shí)文則自數(shù)行墨外，無(wú)古無(wú)今，無(wú)新無(wú)舊，如坐荊榛，如拋棄沙礫，暗曶千年，遂成長(zhǎng)夜。故時(shí)文不廢，孔教萬(wàn)無(wú)可存之理；孔教既亡，黃種萬(wàn)無(wú)可存之理?！擞兄局克鶠閾库甙?，仰首長(zhǎng)號(hào)者也。［6］230－233

此外，保守人物如歐陽(yáng)中鵠、守舊人物如王先謙也曾著文，提出變革科舉的要求。

在維新派人士的推動(dòng)下，八股時(shí)文曾在戊戌變法中一度被廢除，但戊戌政變后又被恢復(fù)。

到了20世紀(jì)初，中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患加劇，國(guó)內(nèi)興起了許多救國(guó)思潮，如實(shí)業(yè)救國(guó)思潮、教育救國(guó)思潮等等。與實(shí)業(yè)救國(guó)論者主張“商戰(zhàn)”，振興實(shí)業(yè)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路不同，教育救國(guó)論者提倡“學(xué)戰(zhàn)”，以發(fā)展教育為振興中國(guó)的出路。這就必然涉及到教育改革特別是科舉制度改革的問(wèn)題。

如果說(shuō)，劉坤一、張之洞的江楚三折提出了教育改革的基本框架，為清末新政提供了總體方案。那么真正負(fù)責(zé)教育改革具體實(shí)施并有創(chuàng)造性改進(jìn)的是湘學(xué)人物張百熙。

張百熙（1847－1907），湖南長(zhǎng)沙人，歷任地方學(xué)政、考官、中央各部尚書(shū)等職。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)上疏力劾李鴻章等人的賣(mài)國(guó)行為。維新運(yùn)動(dòng)期間，積極支持變法，曾保舉康有為為經(jīng)濟(jì)特科。政變后，被革職留任。1900年庚子事起，隨慈禧避走西安，上疏“陳述時(shí)事，慷慨激昂，力請(qǐng)興學(xué)，后帝動(dòng)容”，旋充任專(zhuān)使英國(guó)大臣，考察政教。1901年，應(yīng)新政詔書(shū)上疏陳五條變革大計(jì)：改革官制、整頓財(cái)政、變更科舉、興建學(xué)堂、建立報(bào)館。是年底，受命為管學(xué)大臣，主管京師大學(xué)堂的重建、學(xué)堂章程的制定，以及全國(guó)教育工作。

（一）重建京師大學(xué)堂

京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身）成立于戊戌變法期間，因守舊派的阻撓，其維新性質(zhì)被扼殺，實(shí)際上仍然是一座舊式書(shū)院，教學(xué)內(nèi)容仍以經(jīng)學(xué)為主，且因兵燹停辦，校舍成為廢墟。張百熙受命后，成為該學(xué)堂第三任主管大臣，開(kāi)始大刀闊斧地改革與創(chuàng)建。他積極引進(jìn)西方自然科學(xué)和人文科學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容，采用西方先進(jìn)的教學(xué)模式和管理方法，學(xué)堂按專(zhuān)業(yè)分院、系、科、班級(jí)，又辦速成科、師范科、仕學(xué)館。他廣籌經(jīng)費(fèi)，大建校舍，編譯教材，購(gòu)置儀器，延請(qǐng)學(xué)界名流大家擔(dān)任教習(xí)，并派員出洋留學(xué)以培訓(xùn)師資。經(jīng)過(guò)幾年的努力，終于把京師大學(xué)堂辦成中國(guó)第一座真正具有現(xiàn)代意義的、基本符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)，張百熙也因此被譽(yù)為“中國(guó)大學(xué)之父”。

（二）壬寅學(xué)制

除了主持京師大學(xué)堂外，張百熙還負(fù)責(zé)全國(guó)學(xué)制的制定工作。他極力主張廢除科舉制度，廣建學(xué)堂以替代科舉，因?yàn)檗k學(xué)堂“體大用宏”，可以“變舉國(guó)之風(fēng)氣，廣天下之教育”［7］16。為此，他遵循邊破邊立、先破后立的原則，一面與劉坤一一樣，采用“遞減”的方法逐步廢除科舉，一面著手制定全國(guó)性的學(xué)堂章程。1902年，他“節(jié)取歐美日本之成法”，特別是參考了日本學(xué)制，主持制定了《欽定學(xué)堂章程》，奏請(qǐng)清廷批準(zhǔn)并予以頒布，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”。章程把中國(guó)所有學(xué)堂分為三段七級(jí)，即初等學(xué)堂、中等學(xué)堂、高等學(xué)堂三段和蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中等學(xué)堂、大學(xué)堂、大學(xué)院七級(jí)。同時(shí)還對(duì)各級(jí)學(xué)校的辦學(xué)綱領(lǐng)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、管理體制、校舍建設(shè)、學(xué)校紀(jì)律等方面都做了詳細(xì)的規(guī)定［7］76－133。

“壬寅學(xué)制”是中國(guó)近代第一個(gè)全國(guó)性的學(xué)制系統(tǒng)，它的頒布標(biāo)志著中國(guó)近代教育制度開(kāi)始確立。

（三）癸卯學(xué)制

壬寅學(xué)制因種種原因沒(méi)有得到施行，真正得到實(shí)施的是第二年頒布的“癸卯學(xué)制”。癸卯學(xué)制在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上增刪修改而成，從學(xué)制安排看，該學(xué)制也分三段七級(jí)，只是在時(shí)間上有所調(diào)整；從課程設(shè)置上看，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)容仍然占有很大的比重；從學(xué)校設(shè)置看，初小（由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立）、高?。ㄖ菘h）、中學(xué)（府）、高等學(xué)堂（省城）、最高學(xué)堂（京城），這種模式實(shí)際上套用了傳統(tǒng)辦學(xué)體制；從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，以及月課、歲考和以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。各類(lèi)畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身，如通儒院畢業(yè)生按翰林升階，大學(xué)本科畢業(yè)生作為進(jìn)士出身，高等學(xué)堂畢業(yè)生作為舉人出身，中學(xué)畢業(yè)生獎(jiǎng)以（國(guó)子監(jiān)）拔貢、優(yōu)貢、歲貢，高小畢業(yè)生作為（府、州、縣學(xué)）生員，即秀才出身。師范學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂比照同級(jí)普通學(xué)堂給予畢業(yè)生科舉出身［7］134－344。

顯然，癸卯學(xué)制具有典型的中體西用性質(zhì)，有著濃厚的封建色彩。盡管如此，它仍然具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，在課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容等方面不僅有西藝的內(nèi)容，還增加了西方政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等內(nèi)容，與封建傳統(tǒng)教育以及洋務(wù)派的教育理念有著本質(zhì)的區(qū)別。它的頒布和實(shí)施是中國(guó)教育近代化的里程碑，標(biāo)志著中國(guó)教育由傳統(tǒng)向近代的全面轉(zhuǎn)型，它一方面加速了兩千年來(lái)傳統(tǒng)封建教育制度和科舉制度的滅亡（1905年，清廷宣布廢除科舉制度，癸卯學(xué)制功不可沒(méi)），另一方面奠定了之后中國(guó)教育的基本格局，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的重大意義。

值得注意的是，張百熙作為京師大學(xué)堂和兩大學(xué)制的主要負(fù)責(zé)人，銳意改革，政績(jī)卓著，但自始至終沒(méi)有得到清廷的信任，而且備受守舊派的誹謗和攻擊。守舊派誹謗大學(xué)堂；攻擊壬寅學(xué)制，使其未得實(shí)施；又增命榮慶為管學(xué)大臣，以分張百熙之權(quán)，榮慶不學(xué)無(wú)術(shù)，專(zhuān)橫跋扈，處處與張為難，致使張不能行其志。我們認(rèn)為，癸卯學(xué)制之所以被弄成“中體西用”色彩，與守舊派的攻擊以及清廷的壓制不無(wú)關(guān)系，如果沒(méi)有這些阻擾因素，癸卯學(xué)制的先進(jìn)性恐怕會(huì)更多，因?yàn)閺埌傥踉缇驼f(shuō)過(guò)，變革學(xué)制“體大用宏，斷非支節(jié)為之，方隅限之所能得”［7］16。而守舊派的阻擾行為恰恰是“支節(jié)為之，方隅限之”，這不僅是作為思想先行者的張百熙的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

三、幾個(gè)“主義”

20世紀(jì)初的中國(guó)，為了挽救危亡，一方面是清廷的“新政”，另一方面在民間也興起了許多思潮，如維新派的保皇立憲思潮、革命派的排滿(mǎn)革命思潮、實(shí)業(yè)救國(guó)思潮、以及上面提到的教育救國(guó)思潮等等。下面將介紹的湘學(xué)人物的幾個(gè)“主義”，也是上述思潮的重要組成部分。

（一）軍國(guó)民主義

蔡鍔（1882－1916），湖南邵陽(yáng)人，政治家、軍事家。維新運(yùn)動(dòng)期間為湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂高材生，感于時(shí)事，盼望中國(guó)出現(xiàn)像華盛頓、俾斯麥那樣的英雄人物，以“合大群、立大功、成大業(yè)、救大危、釋大難”［8］8的英雄氣魄來(lái)張國(guó)勢(shì)而救危亡。戊戌政變后入日本留學(xué)，發(fā)表《支那現(xiàn)勢(shì)論》，揭露帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，呼吁國(guó)人“倡匡救之道，講自強(qiáng)之方”［8］56。1900年歸國(guó)參加自立軍起義，事敗，復(fù)走日本，立志軍事救國(guó)，乃取“砥礪鋒鍔，重新做起”之意，改名蔡鍔（原名艮寅）。1901年與黃興、楊篤生等創(chuàng)辦《游學(xué)譯編》，介紹西方社會(huì)、政治學(xué)說(shuō)，鼓吹民主革命。同年12月，入日本陸軍成城學(xué)校學(xué)習(xí)軍事，對(duì)斯巴達(dá)之“尚武精神”、德國(guó)之“鐵血主義”、日本之“武士道精神”產(chǎn)生濃厚興趣，軍國(guó)民思想逐步形成。1902年，在《新民叢報(bào)》上發(fā)表長(zhǎng)文《軍國(guó)民篇》，提倡軍國(guó)民主義，以抵抗列強(qiáng)侵略。

在該文中，蔡鍔對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)志士在維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和自立軍起義中的愛(ài)國(guó)精神與英雄氣概予以充分肯定。但是，中國(guó)被列強(qiáng)欺凌的局面卻并未因此而根本改觀，相反，清政府逐步淪落為“洋人的朝廷”。中國(guó)在“毒蛇、猛獸、大盜、小竊環(huán)而伺之”的危機(jī)中仍然“昏憒于睡夢(mèng)之中”，以致“國(guó)力孱弱，生氣銷(xiāo)沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜”。反觀日本，面積、人口、資源等各方面皆不如中國(guó)，竟然能“睥睨東洋”，而“獨(dú)獲為亞洲獨(dú)立之國(guó)”。兩個(gè)鄰國(guó)之間為何會(huì)有這么大的差距？他認(rèn)為，根本原因是日本人有一種“特別之天性”，即“尚武精神”，又稱(chēng)“大和魂”。日本在大和魂的感召下，把尚武精神與軍國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，普及軍事教育，使“軍人之智識(shí)，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國(guó)國(guó)民皆宜具有之”，通過(guò)全民皆兵形成強(qiáng)大的軍事實(shí)力。中國(guó)則缺少這樣一種具有尚武精神和軍事知識(shí)的國(guó)民，中國(guó)人“馴良懦弱，冠絕他族，伈伈伣伣，俯首帖耳，呻吟于異族之下，奴顏隸面，恬不為恥”，所以只能落后挨打。

那么，中國(guó)人為什么會(huì)缺少尚武精神呢？他認(rèn)為，原因有八：一是教育。西方的教育目的在“陶冶青年之才力”“發(fā)揚(yáng)其英武活潑之氣，鑄成其獨(dú)立不羈之精神”，使之具備“軍國(guó)民之資格”，中國(guó)則教人以封建禮教，“授以仁義禮智，三綱五常之高義”，以禮節(jié)、詞章、科舉等，摧殘青年之才力，“不數(shù)年遂使英穎之青年化為八十老翁，形同槁木，心如死灰”，而且“遺毒來(lái)者，代代相承”，致使舉國(guó)之人皆為“奴隸”，如此教育，焉得不弱，焉得不?。慷菍W(xué)派。中國(guó)有孔子和老子兩派，孔派主動(dòng)、主剛、主實(shí)、主進(jìn)取、主責(zé)任、主博愛(ài)，老派則反之，“孔派含尚武之精神，老派含賤武之精神”。中國(guó)表面上是孔派獨(dú)尊，實(shí)際上唐宋諸儒“名為孔派之功臣，實(shí)則孔派之蟊賊”，于是孔派的真精神逐漸泯滅，老派得以“泛濫天下”，形成積弱不振的局面。三是文學(xué)。中國(guó)文學(xué)多靡靡之音，悲哀之詞，缺少諸葛亮《出師表》、岳飛《滿(mǎn)江紅》那樣慷慨激昂的篇章，“不斬樓蘭終不還”那樣的句子更是鳳毛麟角。這樣的文學(xué)，怎么能不使國(guó)民之氣“餒且潰”呢？四是風(fēng)俗。西方國(guó)家的風(fēng)俗是對(duì)軍人“敬之禮，唯恐不及”，而中國(guó)則“好漢不當(dāng)兵，好鐵不打釘”，以致中國(guó)到處都是“賤丈夫”，要這些人與西方“勁悍無(wú)前”的國(guó)民打仗，無(wú)異于“投卵于石”“熱雪于爐”。五是體魄。靈魂貴文明，體魄貴野蠻，日耳曼、俄羅斯、日本之所以強(qiáng)大，都是因?yàn)樗麄兩钪说溃偌由纤麄兊尼t(yī)療衛(wèi)生條件優(yōu)越，所以“魄力雄大，足以氣吞五洲，力壓他種而有余”。而中國(guó)人口號(hào)稱(chēng)四萬(wàn)萬(wàn)，柔弱婦女占一半，嗜鴉片的占十分之一二，“埋頭窗下久事呻吟，龍鐘憊甚而若廢人”的酸腐書(shū)生占十分之一，其他如聾啞殘疾、老人小孩又占十分之一二，剩下健康強(qiáng)壯的就鳳毛麟角，少之又少了。中國(guó)國(guó)民體魄素質(zhì)如此不堪，若不加以改進(jìn)，則“不待異種之摧殘逼迫，亦將頹然自滅矣”。六是武器。中國(guó)既無(wú)尚武精神，又無(wú)先進(jìn)武器，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方船堅(jiān)炮利30年，結(jié)果甲午一戰(zhàn)，一敗涂地，真是悲哀！七是音樂(lè)。日本效法西方，有軍歌軍樂(lè)，即使是普通的音樂(lè)也“莫不含有愛(ài)國(guó)尚武之意”，能“使人奮發(fā)精神于不知不覺(jué)之中”。中國(guó)音樂(lè)則多靡靡之音，缺少慷慨激昂的音樂(lè)，更沒(méi)有軍歌。八是國(guó)勢(shì)。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，蒙古之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗麄冇文翢o(wú)定，“永無(wú)安逸之期”，中國(guó)則自秦以后，天下一家，“安逸而絕爭(zhēng)競(jìng)”，既無(wú)國(guó)家觀念，又無(wú)國(guó)民義務(wù)，所以只能“高舉順民旗以屈膝馬前”。

中國(guó)積弱的原因千條萬(wàn)條，一言以蔽之，就是缺少軍國(guó)民精神。而中國(guó)要想強(qiáng)大起來(lái)，就必須在上面八個(gè)方面有針對(duì)性地加以改進(jìn)。要改革教育、改良學(xué)派、移風(fēng)易俗、發(fā)展體育、改良文藝、擴(kuò)充軍備、改革軍制、陶鑄國(guó)魂；要把中國(guó)國(guó)民都培養(yǎng)成“軍隊(duì)資格”，全民皆兵，“舉國(guó)皆干城之選”。惟其如此，列強(qiáng)才不敢侵略我們，即使“偶有外釁”，亦不足為慮。所以他強(qiáng)烈呼吁：“軍國(guó)民兮，盍歸乎來(lái)！”［8］163－182

蔡鍔的軍國(guó)民主義思想是深刻的，對(duì)中國(guó)積弱受辱的原因分析是透徹的，對(duì)封建主義的批判也入木三分。值得一提的是，蔡鍔本人身體素質(zhì)并不強(qiáng)壯，沒(méi)有高大威猛的赳赳武夫形象，但正是由于他能用軍國(guó)民主義的武裝自己，造就了他外表懦弱而胸懷丘壑的儒將風(fēng)范，使得他在后來(lái)的民主革命斗爭(zhēng)中處變不驚，指揮若定，為推翻滿(mǎn)清、推翻袁世凱帝制、捍衛(wèi)民主共和立下了赫赫戰(zhàn)功。

（二）金鐵主義與君憲救國(guó)

楊度（1875－1931），湖南湘潭人，政治活動(dòng)家，憲政專(zhuān)家。早年師從湘學(xué)泰斗王闿運(yùn)，得乃師“帝王學(xué)”和縱橫術(shù)之真?zhèn)鳌＜孜鐣r(shí)主戰(zhàn)，要求拒簽《馬關(guān)條約》。維新運(yùn)動(dòng)期間，參與公車(chē)上書(shū)，入湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，討論救國(guó)之方。1902年，入日本留學(xué)，與其師嘉納治五郎談教育問(wèn)題，主張以“騷動(dòng)的進(jìn)步主義”［9］P59進(jìn)行政治革命，以“路索（指盧梭——引者注）諸儒之說(shuō)”［9］61改革中國(guó)學(xué)術(shù)。1903年歸國(guó)發(fā)表演說(shuō)，揭露帝國(guó)主義將瓜分主義改為保全主義的惡毒陰謀，提醒人們，“中國(guó)之亡，甚于累卵”，號(hào)召留日學(xué)生“講求科學(xué)，以新吾中國(guó)，救吾中國(guó)”［9］61。是年8月，再渡日本，與孫中山、黃興等探討救國(guó)大計(jì)。作《湖南少年歌》，有“救世誰(shuí)為華盛頓”“破釜沉舟期一戰(zhàn)，求生死地成孤擲，諸君盡做國(guó)民兵，小子當(dāng)為旗下卒”［9］95之句，號(hào)召?lài)?guó)民起來(lái)救國(guó)。1905年7月，在東京與孫中山辯論革命問(wèn)題數(shù)次，因主張君主立憲，不愿與孫合作，但與孫相約：“吾主張君主立憲，吾事成，愿先生助我。先生號(hào)召民族革命，度當(dāng)盡棄其主張，以助先生。努力國(guó)事，期在后日，勿相妨也?！保?］1881906年初，熊希齡隨五大臣考察各國(guó)憲政，請(qǐng)楊度寫(xiě)東西洋各國(guó)憲政情況的文章，乃作《中國(guó)憲政大綱應(yīng)吸收各國(guó)之所長(zhǎng)》和《實(shí)憲政程序》二文，作為考察憲政之藍(lán)本。9月，清廷下詔“預(yù)備仿行憲政”，與梁?jiǎn)⒊戎\求組織憲政黨，12月，發(fā)起成立憲政會(huì)，任干事長(zhǎng)。1907年1月，創(chuàng)《中國(guó)新報(bào)》于日本，強(qiáng)調(diào)“以今日中國(guó)之事實(shí)，但能為君主立憲，而不能為民主立憲”［9］209，并發(fā)表長(zhǎng)文《金鐵主義說(shuō)》，系統(tǒng)闡述其君憲思想，并終生持之。

什么是金鐵主義？楊度指出：

金者黃金，鐵者黑鐵；金者金錢(qián)，鐵者鐵炮；金者經(jīng)濟(jì)，鐵者軍事。欲以中國(guó)為金國(guó)，為鐵國(guó)，變言之，即為經(jīng)濟(jì)國(guó)、軍事國(guó)，合為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)。［9］224

經(jīng)濟(jì)國(guó)就是富國(guó)，軍事國(guó)就是強(qiáng)國(guó)，所以金鐵主義的目標(biāo)就是要建設(shè)一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)家。為什么要這樣呢？這是由當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)決定的。在他看來(lái)，當(dāng)前各帝國(guó)主義國(guó)家基本上都是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)，他們對(duì)殖民地國(guó)家推行經(jīng)濟(jì)侵略政策，又“以軍事勢(shì)力為經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之后援”，剝削壓迫貧窮落后國(guó)家。他們對(duì)中國(guó)推行“均分財(cái)產(chǎn)”的政策，即所謂門(mén)戶(hù)開(kāi)放、機(jī)會(huì)均等、利益均沾等等，實(shí)際上是“保全主義”幌子下對(duì)中國(guó)的變相瓜分。企圖把中國(guó)強(qiáng)行拉入世界殖民主義體系，使得“中國(guó)為世界各國(guó)之中國(guó)，而非復(fù)中國(guó)人之中國(guó)”。中國(guó)在這樣一種國(guó)際形勢(shì)下，要想求生存，求發(fā)展，不能依靠國(guó)際法，因?yàn)椤皣?guó)際最后之是非，決于戰(zhàn)爭(zhēng)而不決于裁判”，而且國(guó)際法只對(duì)強(qiáng)國(guó)有效，“弱者直可謂無(wú)言國(guó)際法之資格”。中國(guó)“處此野蠻之之世界”“經(jīng)濟(jì)力不如彼，軍事力不如彼”，要想“適者生存”，而不“卒底于亡”，就必須適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，以“世界的國(guó)家主義”改造中國(guó)，使中國(guó)變成經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)，惟其如此，中國(guó)才能“與各文明國(guó)并立于此野蠻世界中”［9］212－224。

怎樣把中國(guó)建設(shè)成經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)呢？他列了一個(gè)簡(jiǎn)表：

世界的國(guó)家主義——經(jīng)濟(jì)的軍國(guó)主義——金鐵主義

對(duì)內(nèi)的——富民——工商立國(guó)——擴(kuò)張民權(quán)——有自由人民——政黨

對(duì)外的——強(qiáng)國(guó)——軍事立國(guó)——鞏固國(guó)權(quán)——有責(zé)任政府——國(guó)會(huì)［9］351

這里，楊度把經(jīng)濟(jì)軍國(guó)主義最終落實(shí)到政治上，確立了“金鐵主義——君主立憲”的救國(guó)理念和政治革命模式，并最終通過(guò)政黨、國(guó)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）民族建國(guó)主義

20世紀(jì)初，世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，在帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)維新運(yùn)動(dòng)失敗的雙重沖擊之下，中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)日趨高漲。革命派把傳統(tǒng)民族主義置于世界視野之下，將傳統(tǒng)民族主義思想與反對(duì)帝國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，提出了“民族建國(guó)主義”的口號(hào)，成為革命派進(jìn)行排滿(mǎn)反帝革命的指導(dǎo)思想。湘學(xué)人物楊毓麟就是最早提出民族建國(guó)主義的革命者之一。

楊毓麟（1872－1911），湖南長(zhǎng)沙人，民主革命家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)作《江防海防策》，要求清廷收復(fù)失地，洗刷恥辱。維新運(yùn)動(dòng)期間受聘為時(shí)務(wù)學(xué)堂教習(xí)并任《湘學(xué)報(bào)》撰稿，鼓吹變法。1901年，東渡日本留學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)，逐步確立民主革命思想。翌年冬，與黃興、樊錐等創(chuàng)辦《游學(xué)譯編》，任主編，作《滿(mǎn)洲問(wèn)題》等文，聲討滿(mǎn)洲罪行。又刊行《新湖南》一書(shū)，系統(tǒng)闡發(fā)其民族建國(guó)主義和民主革命思想。該書(shū)早于鄒容的《革命軍》、陳天華的《猛回頭》、章太炎的《駁康有為論革命書(shū)》等著作。

所謂民族建國(guó)主義，簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)排滿(mǎn)，恢復(fù)漢人對(duì)中國(guó)的主權(quán)，建立漢人主導(dǎo)下的民主憲政國(guó)家，進(jìn)而團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族力量共同排外，獲得國(guó)家獨(dú)立和民族解放，使中華民族巍然挺立于世界民族之林。民族建國(guó)主義在孫中山那里就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”（1905年同盟會(huì)綱領(lǐng)）。在楊毓麟那里，民族建國(guó)主義有五大“義諦”：（一）“吾國(guó)國(guó)民之主權(quán)存亡”。滿(mǎn)州政府通過(guò)歷次不平等條約，將中國(guó)主權(quán)“拱手貽于他人”“寧肯買(mǎi)歡笑于他人，決不肯造幸福于吾國(guó)民”，將中國(guó)變成帝國(guó)主義的“傀儡場(chǎng)”，視“全國(guó)之主權(quán)為兒戲”。滿(mǎn)洲人可以不要主權(quán)，但是“吾國(guó)民自當(dāng)存續(xù)之”，而我們要存續(xù)的，不是滿(mǎn)洲人的主權(quán)，而是中國(guó)“二十八省四百余州之主權(quán)”，這是中國(guó)“存亡絕續(xù)之絕大關(guān)鍵”。（二）“奪滿(mǎn)洲以?shī)Z他國(guó)”。滿(mǎn)洲政府既然甘心賣(mài)國(guó)，為虎作倀，那么，我們就不承認(rèn)滿(mǎn)洲政府“壟斷”“把持”漢族之主權(quán)，既然不承認(rèn)，那么，它通過(guò)不平等條約賣(mài)與外國(guó)的主權(quán)，也就不合法，帝國(guó)主義“不得以享有之”。（三）以“獨(dú)立”號(hào)令全國(guó)。獨(dú)立，就是要發(fā)揮國(guó)民之“獨(dú)立根性”，組建“獨(dú)立之政府”“開(kāi)獨(dú)立之議院”“制定獨(dú)立之憲法”“組織獨(dú)立之機(jī)關(guān)”“擴(kuò)張獨(dú)立之主權(quán)”“規(guī)劃獨(dú)立之地方自治制”等等?？梢哉f(shuō)，“獨(dú)立者，國(guó)民一切事業(yè)之母”，我們要想奪滿(mǎn)洲以?shī)Z他國(guó)，就必須努力爭(zhēng)取民族獨(dú)立、主權(quán)獨(dú)立，而要爭(zhēng)取獨(dú)立就必須“與盜賣(mài)主權(quán)之公敵宣戰(zhàn)”“與滿(mǎn)政府宣戰(zhàn)”“與俄、英、法國(guó)、德國(guó)、日本宣戰(zhàn)”。（四）獨(dú)立不是“依賴(lài)強(qiáng)援”，依賴(lài)強(qiáng)援則“獨(dú)立之性質(zhì)不完全”。所以我們的獨(dú)立，不依賴(lài)于滿(mǎn)洲，也不依賴(lài)與其他任何國(guó)家。（五）追求獨(dú)立，要“以死倡之”。不自由，毋寧死，死是“購(gòu)獨(dú)立之代價(jià)”，要效法華盛頓等人，為獨(dú)立而奮斗，與其生而為奴隸，“毋寧以四萬(wàn)萬(wàn)人之死而購(gòu)獨(dú)立”。

楊毓麟的思路很明顯，要民族建國(guó)，就必須爭(zhēng)取獨(dú)立，要爭(zhēng)取獨(dú)立，就必須認(rèn)清“當(dāng)前大局之危迫”即國(guó)內(nèi)國(guó)際的危機(jī)形勢(shì)，就必須明確國(guó)民的“性質(zhì)及其責(zé)任”（注：楊毓麟原文僅論述了湖南人的性質(zhì)和責(zé)任），就必須與滿(mǎn)清政府宣戰(zhàn)而“保存主權(quán)”，與帝國(guó)主義宣戰(zhàn)而“收回主權(quán)”，就必須“破壞”“暴動(dòng)”［10］26－90。

綜上可見(jiàn)，軍國(guó)民主義側(cè)重從軍事上挽救危亡；金鐵主義進(jìn)一步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工商立國(guó)和政治領(lǐng)域的君主立憲；民族建國(guó)主義則不僅提出了排滿(mǎn)革命建立民主立憲國(guó)家的要求，而且提出了武裝反對(duì)帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的要求。雖然歷史最終選擇了民族建國(guó)主義，但是在當(dāng)時(shí)歷史情況下，三個(gè)救國(guó)方案并無(wú)優(yōu)劣之分，基本上反映了以湘學(xué)人物為代表的救國(guó)志士從不同的角度探索與抉擇國(guó)家前途和民族命運(yùn)的心路歷程。

［1］苑書(shū)義，主編.張之洞全集：第10冊(cè)［M］.石家莊：河北人民出版社，1998：8527.

［2］光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔：第26冊(cè)［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1996.

［3］劉坤一.劉坤一奏疏（二）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013：1394－1405.

［4］郭嵩燾.郭嵩燾全集（十一）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：72.

［5］譚嗣同.譚嗣同全集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012.

［6］唐才常.唐才常集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

［7］張百熙.張百熙集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008.

［8］蔡鍔.蔡鍔集（一）［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

［9］楊度.楊度集（一）［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

［10］楊毓麟.楊毓麟集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

To Save the Nation from Danger and Ruin：Xiang Learning in the Situation of the Imperialism Dismembering China

ZHOUJie－bing

（Institute of ZHU Zi Studies，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

China，at the beginning of 20thcentury，sank into a very serious national and political crisis after the Uprising of Yihetuan and the Aggression of China by the Eight－power Allied Forces.With the worsening class contradiction inside and another carve－up rush by the imperialism，China faced up to a life－and－death test.The Qing government and men of insight of all circles，provoked by the dangerous situation，endeavored to find ways to save the nation from danger in the situation of the imperialism dismembering China.Among many of the activities of saving the nation，people of Xiang Learning could always be found.Xiang Leaning，stimulated by the situation，stepped once again onto the stage of history，producing some quite constructive schemes of national salvation，in the aspects of politics，military and education.

save the nation from danger；Gold－iron ideology；ideology of founding the country by nationalities；Kuimao educational system

K256

A

1004－2237（2016）02－0072－08

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.012

2016－03－30

周接兵（1981－），男，湖南邵陽(yáng)人，講師，博士，研究方向：宋明理學(xué)、湘學(xué)。E－mail：zjb1003＠163.com