中國(guó)“敘事”生成的話(huà)語(yǔ)分析

鐘志翔

（上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001）

中國(guó)“敘事”生成的話(huà)語(yǔ)分析

鐘志翔

（上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001）

東漢以前，敘事多作為思維及行為而存現(xiàn)。敘事觀念，在構(gòu)詞方面包含事敘及敘事之一體兩面，其意蘊(yùn)涵蓋宇宙秩序、行為秩序及言說(shuō)秩序三個(gè)層面。敘事一詞最早尚無(wú)“敘述故事”的含義，但經(jīng)過(guò)（1）敘事之?dāng)⑾颉皵⒄f(shuō)”演化，（2）“事序”向“事義”轉(zhuǎn)化并與事實(shí)溝通為一，至司馬遷、揚(yáng)雄時(shí)期便在“敘述事件”的意義上使用敘事用語(yǔ)，催生敘事術(shù)語(yǔ)的形成。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的形成，包含事與義、事與理之間的角力，而義理要接受事實(shí)的檢驗(yàn)，與事實(shí)一致，在司馬遷那里，事件的“始終之序”融入事義之內(nèi)，事實(shí)與事義的結(jié)合已成為顯題。若無(wú)“事義”的凸顯，就只能停留在“記事”的觀念上，“敘事”觀念就無(wú)從發(fā)生。這種形成時(shí)期的因緣，也促使中國(guó)敘事傳統(tǒng)具有事理融合的特點(diǎn)。

行為敘事；敘事；事敘；記事

敘事學(xué)最初是西方學(xué)術(shù)的產(chǎn)物。我國(guó)學(xué)者吸收此外來(lái)觀念，用以重審文學(xué)史，或者說(shuō)由此受到啟發(fā)，換一種眼光看舊材料，由是而興起敘事傳統(tǒng)研究。在這新與舊、中與西的碰撞、嫁接中，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)有其自身規(guī)定性，與現(xiàn)代敘事學(xué)存在界別。同理，在考察中國(guó)古代“敘事”觀念時(shí)，就不宜以現(xiàn)代敘事概念為標(biāo)準(zhǔn)向前追溯、梳理，而應(yīng)在借鑒之余，注意本土固有的敘事觀念在一定文化語(yǔ)境中的質(zhì)性及意蘊(yùn)，這些恰恰是當(dāng)前的研究所語(yǔ)焉未詳?shù)摹?/p>

從名實(shí)角度看，既有直接以“敘事”用語(yǔ)的面目出現(xiàn)的敘事觀念，又有未使用“敘事”而實(shí)際表達(dá)敘事含義的術(shù)語(yǔ)。本文暫設(shè)定以前者為考察對(duì)象，擬就中國(guó)“敘事”術(shù)語(yǔ)的生成作一番考索。

一、詞義生成

敘事一詞系動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，它包含兩個(gè)要素，一是行為主體的動(dòng)作敘，二是這種行為動(dòng)作的對(duì)象事。敘必有所敘，因此以“事”來(lái)標(biāo)示敘之有對(duì)象，構(gòu)成較“敘述”完整的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：敘事。寬泛地看，敘事的大體意思為事的秩序化，事既指狹義的行為活動(dòng)，也指廣義的事物。敘事是一種思維和行為①將敘事理解為人類(lèi)的一種思維，參董乃斌《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994）一書(shū)的緒論部分。，當(dāng)人們思維到自己的行為活動(dòng)，注意到行為活動(dòng)的各種聯(lián)系，并自覺(jué)地對(duì)此行為活動(dòng)作出有序的謀劃、規(guī)范、安排和踐行，這就包含著敘事的因素。此種敘事可界定為行為敘事。正是在這層寬泛的意義上，羅蘭·巴特說(shuō)敘事“存在于一切時(shí)代，一切地方，一切社會(huì)。有了人類(lèi)歷史本身，就有了敘事”［1］。當(dāng)人們以特殊的載體及媒介，如語(yǔ)言、文字來(lái)敘述事件并具有“文學(xué)性”時(shí)，這才產(chǎn)生文學(xué)敘事。在東漢劉向、揚(yáng)雄、王肅以“敘事”指稱(chēng)司馬遷的史著之前，敘事更多地是作為一種行為及文化現(xiàn)象而存現(xiàn)。

有學(xué)者已指出，完整的“敘事”用語(yǔ)最早見(jiàn)載于《周禮》，因“敘”與“序”兩字相通，其時(shí)“敘事”又常寫(xiě)作“序事”②參見(jiàn)傅修延《先秦?cái)⑹卵芯俊罚ū本簴|方出版社，1999）；楊義《中國(guó)敘事學(xué)》（北京：人民出版社，2009年）第10－11頁(yè)。本文亦由此設(shè)定，正文論述語(yǔ)言中統(tǒng)一使用“敘事”，引文則隨文而定。。如《周禮·春官》云：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ！保?］818顯然，此用例雖敘、事構(gòu)成一詞，但并無(wú)“敘述故事”的含義，也與文學(xué)之表現(xiàn)手法、修辭、文類(lèi)等無(wú)涉，且略含“敘之事”的意味③《周禮》一書(shū)的真?zhèn)未嬉?，其成?shū)年代難以斷定，大約為秦末漢初。這就不能以《周禮》為依據(jù)，而須擴(kuò)大視野，在更大的范圍內(nèi)來(lái)考察“敘事”術(shù)語(yǔ)的生成。。推原敘事用語(yǔ)的形成，先是敘（序）、事二字單行，而后二者結(jié)合使用，在凝定為敘事辭式之前尚有多種構(gòu)成形式。這些構(gòu)成形式又能歸結(jié)為一體兩面的事敘（序）及敘（序）事。以下試分而述之。

事敘（序）作為名詞，用以指稱(chēng)事之次序、秩序及條理。如《左傳》昭公七年云：“事序不類(lèi)?！保?］2051同書(shū)昭公十一年又載：“所以昭事序也。”［2］2060它的出現(xiàn)表明，事之?dāng)ⅲㄐ颍┮殉蔀樗季S的對(duì)象而被認(rèn)知。事序即事之序，是對(duì)具體之事的秩序及條理的認(rèn)識(shí)，在辭式上表現(xiàn)為“某事物之序”?！抖Y記·樂(lè)記》：“比終始之序?！保?］1535同篇又云：“禮者，天地之序也。”［2］1530《禮記·經(jīng)解》：“仁圣禮義之序。”［2］1610《易·文言》云大人“與四時(shí)合其序”［2］143?！肚f子·天道》：“春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。”［3］469《史記·范雎蔡澤列傳》：“四時(shí)之序?！保?］2419《史記·蘇秦列傳》：“列其行事，次其時(shí)序?！保?］2277由于序、敘二字通用，事敘也有類(lèi)似的表述。如《書(shū)·益稷》：“迪朕德，時(shí)乃功，惟敘?！保?］144又云：“皋陶方祗厥敘。”［2］144《洪范》：“彝倫攸敘?！保?］187《春官》：“辨其敘事，……以辨四時(shí)之?dāng)??！保?］818又，“四時(shí)祭祀之序事”［2］767。又，樂(lè)師“掌其序事”［2］794，等等。

這樣的用例有很多，事序分布甚廣，涉及天地四時(shí)、政教倫常等諸多方面。事序的普遍性、權(quán)威性也逐漸凸顯出來(lái)。相應(yīng)地，序、敘獨(dú)立使用，成為一個(gè)具有概括性的詞語(yǔ)。如《逸周書(shū)·柔武解》云：“紀(jì)綱為序?！保?］130《逸周書(shū)·嘗麥解》云：“順天思序?！保?］315

事敘（序）不僅是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是被把握和操持的對(duì)象，因此它又和法則、典則聯(lián)系起來(lái)。如《書(shū)·皋陶謨》云：“天敘有典，天秩有禮。”［2］139即含人認(rèn)識(shí)、把握天之秩序，將其概括為典禮而施用之的意思。某具體人事也總結(jié)有關(guān)于敘（序）的成法，而為特定的職官所執(zhí)掌。

認(rèn)識(shí)到事的秩序、次序和條理，自覺(jué)地使各項(xiàng)人事秩序化、循典依則，這便是敘（序）事（行為敘事）。敘字出現(xiàn)很早，在金文中即用作動(dòng)詞，有“敘其威儀”的說(shuō)法。在傳世典籍中，多用為“敘某具體事”的辭式。如《詩(shī)·行葦》：“序賓以賢?！蛸e以不侮。”［2］534－535《大雅·桑柔》：“誨爾序爵。”（鄭箋：教汝以次序賢能之爵。）［2］559《書(shū)·皋陶謨》：“惇敘九族?！保?］138《禹貢》：“三苗丕敘?！魅旨磾?。”［2］150《康誥》：“惟時(shí)敘?！保?］126《周禮·春官》肆師“以歲時(shí)序其祭祀”，職喪“序其事”，樂(lè)師“序哭”，大胥“序出入舞者。……序?qū)m中之事”，大史“以序事”，小史“以書(shū)敘昭穆之俎簋”，宰夫“敘群吏之治”，遂師“比敘其事而賞罰”，野廬氏“敘而行之”?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“重、黎氏世敘天地?！保?］512－516《周語(yǔ)上》：“時(shí)序其德?！保?］5《魯語(yǔ)上》：“序三辰以固民?！保?］156《魯語(yǔ)下》：“宣序民事。”［6］194－195《齊語(yǔ)》：“班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)。”（韋昭注：言次列頂發(fā)之白黑，使長(zhǎng)幼有等，以為治民之經(jīng)紀(jì)。）［6］6－9《禮記·中庸》：“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也?！保?］1629《史記·孟子荀卿列傳》：“禹之序九州?！保?］2344《封禪書(shū)》載序鬼神：“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！保?］1371《公羊傳》僖公四年載“序績(jī)”：“與桓公為主，序績(jī)也?！保ê涡葑ⅲ盒颍我?；績(jī)，功也。）［2］2249綜合這些用例可見(jiàn)：敘事活動(dòng)為政教系統(tǒng)之內(nèi)的行為，其范圍甚廣，涉及政教活動(dòng)的多個(gè)方面；并且每一類(lèi)敘事，皆有相應(yīng)的職官來(lái)掌持。在一個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)，事類(lèi)分別，各有條理，敘事活動(dòng)本身得以有序化地展開(kāi)。

人們認(rèn)識(shí)事序，并將其施用于人事活動(dòng)，最終達(dá)致人事有序的結(jié)果。因此，序又有描述有序之狀態(tài)的意思，用以指稱(chēng)一種正面價(jià)值。《書(shū)·舜典》：“納于百揆，百揆時(shí)敘?！保?］126（《左傳》文公十八年引作：“以揆百事，莫不時(shí)序?！保?］1862）《史記·禮書(shū)》：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序。”［4］1170《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“國(guó)有班事，縣有序民?！保?］66《周語(yǔ)下》：“陰陽(yáng)序次。”［6］111《楚語(yǔ)下》：“各司其序，不相亂也?！蓖衷疲骸吧舷掠行?，則民不慢?！保?］512－516《禮記·經(jīng)解》：“萬(wàn)事得其序?！保?］1610反之，無(wú)序則亂。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也?！保?］26因此引發(fā)地震。有序則吉，無(wú)序則悖亂而兇，因而借助結(jié)果導(dǎo)向指示出清晰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用意亦在于誘使人們遵從事序而敘事。

綜合來(lái)看，敘事的構(gòu)詞，包含事敘（序）及敘（序）事兩個(gè)形式，前者為知，后者為行，二者是一體的。

二、構(gòu)層意蘊(yùn)

敘（序）事即由事之?dāng)ⅲㄐ颍┒鴶ⅲㄐ颍┦?，亦歸結(jié)為事之有敘（序）。三者之中，敘（序）是關(guān)鍵。因此，要探尋敘事的意蘊(yùn)，便當(dāng)從“敘（序）”字的語(yǔ)義系統(tǒng)著力。

敘（序）之基本含義為條理與秩序，敘事之義也由此而得到規(guī)定。作為人類(lèi)思維及行為的敘事發(fā)生很早，而條理與秩序義也與之共生。《易》爻辭、甲骨卜辭及與其相關(guān)的占卜活動(dòng)，就是一種相對(duì)簡(jiǎn)單的行為敘事。占卜敘事將一件事確定下來(lái)，作為卜問(wèn)的對(duì)象，并以人、以我為中心，從經(jīng)驗(yàn)的角度，與事展開(kāi)對(duì)話(huà)，功利性地判定利害、吉兇，也即是從過(guò)去事件的結(jié)果狀況來(lái)追溯原因、求取當(dāng)下行為的準(zhǔn)則。正是這種樸素的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，促使人們反思人事的因果、秩序及理則，并反過(guò)來(lái)以總結(jié)出的事序來(lái)規(guī)制人們的行為活動(dòng)。

換個(gè)角度看，人類(lèi)童年時(shí)期的行為及思維，與個(gè)人童年感知運(yùn)動(dòng)階段的行為及思維是對(duì)應(yīng)的。因此可以借鑒某些心理學(xué)成果來(lái)認(rèn)識(shí)敘事思維的生成。皮亞杰認(rèn)為，在感知運(yùn)動(dòng)階段，兒童已開(kāi)始對(duì)不同動(dòng)作進(jìn)行協(xié)調(diào)，能把某些活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)或分解開(kāi)來(lái)，對(duì)這些活動(dòng)加以歸類(lèi)、排序，等等。這些協(xié)調(diào)活動(dòng)逐漸取得了結(jié)構(gòu)化、模式化的特點(diǎn)，并為之后思維結(jié)構(gòu)的形成提供了前提。兒童行為和活動(dòng)的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)，同時(shí)呈現(xiàn)格式化的特點(diǎn)。行為格式體現(xiàn)為包含關(guān)系，也體現(xiàn)為目標(biāo)與手段之間的秩序建構(gòu)。而這種實(shí)踐的秩序關(guān)系，還可成為后來(lái)邏輯數(shù)理的序列結(jié)構(gòu)［7］。這個(gè)研究成果就為條理與秩序思維的生成提供了心理說(shuō)明。再?gòu)倪壿嫿嵌瓤?，只要超越孤立、偶然的事象，而追究事象的因果，以及事象間的聯(lián)系，就已經(jīng)有意無(wú)意預(yù)設(shè)了作為前提的秩序。亦即預(yù)設(shè)了統(tǒng)一性秩序，以及基于此統(tǒng)一的事象間的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，取消事序，絕對(duì)孤立、偶然的事是無(wú)法被認(rèn)識(shí)和表述的。

實(shí)際上，在先秦前漢的語(yǔ)境中，時(shí)人也確實(shí)將秩序提升至與作為總根源及總根據(jù)的宇宙統(tǒng)一體為一的位置，然后貫通而下，將其灌注于人事領(lǐng)域。概括而言，其時(shí)敘事的含義涵蓋宇宙秩序、行為秩序、言說(shuō)秩序等三個(gè)層面。

宇宙秩序表現(xiàn)為天之秩序，包含作為“自然”的天之秩序及邏輯層面的天地秩序。前引《周禮·春官》馮相氏“辨其敘事，以會(huì)天位”，鄭玄解云：“世登高臺(tái)以視天文之次序。天文屬大史，《月令》曰：‘乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸?！辟Z公彥疏：“馮相氏掌天文不變，保章氏掌天文之變，變則不依次序，不變則如常有次序，故以次序言之也。”［2］818此所敘者即所謂“歷數(shù)”。相似的，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載“重、黎氏世敘天地”亦即條理天地之秩序，以為人事的根據(jù)。《史記·歷書(shū)》對(duì)此作了總結(jié)說(shuō)明，其文云：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，于是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱?！煜掠械?，則不失紀(jì)序；無(wú)道，則正朔不行于諸侯。……先王之正時(shí)也，履端于始，舉正于中，歸邪于終。履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸邪于終，事則不悖?！保?］1256－1259這樣的敘述表明：第一，天之秩序既是“自然”的，又是關(guān)乎人事的，推天道乃是為了明人事，天序與人事密切相關(guān)、相輔相成。第二，宇宙秩序是人事行為的根據(jù)，也是理解人事的依據(jù)。合乎此秩序，則人事和順，反之則邪亂悖謬：人事因此由天地秩序而得到解釋。第三，此宇宙秩序又非超越于人之上，而可以被把握，天地有序與否也視人之行事如何而變。

古人關(guān)于天地秩序的言論較諸天文秩序之?dāng)⒄f(shuō)更具哲學(xué)意味，然大體意思仍不出上述三點(diǎn)之范圍。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載伯陽(yáng)父論地震云：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！保?］26在時(shí)人的觀念中，天地之氣是總根源及總根據(jù)，序則是天地之氣的運(yùn)行“理則”，也為人行事提供可依循的準(zhǔn)則；但人具“主觀能動(dòng)性”，所行亦會(huì)不合秩序，擾亂天地之氣，導(dǎo)致災(zāi)難，遭受懲罰，此即從反面告誡人們遵循天地秩序。

將序推求至于天地宇宙的位置，用意是為人事行為提供最終的、制約性的根據(jù)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀?！保?］98政教禮樂(lè)之制作，其所以然亦依據(jù)于此?！妒酚洝?lè)書(shū)》載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。”［4］1530同時(shí)，序與天地自然相統(tǒng)一，也使得序并非簡(jiǎn)單指外在的人為規(guī)范，而是自然自生的條理。因此，古人常以“四時(shí)之序”“與四時(shí)合序”來(lái)形象開(kāi)示，而《易·序卦》也從天地生物著眼，論及作為事物變化、生成之顯象的易卦前后關(guān)聯(lián)的內(nèi)在規(guī)定性。

圣人、王侯受天命，觀天地之法則、事物之適宜，承天之序以敘事，這便將宇宙秩序落實(shí)為人事秩序、行為秩序。薩義德用肯定的語(yǔ)氣轉(zhuǎn)述說(shuō)“國(guó)家本身就是敘事”［8］，正可在國(guó)家的人事秩序建構(gòu)上得到解釋。質(zhì)諸歷史，主政者也是由此來(lái)認(rèn)識(shí)自身行為的。如《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦始皇刻石自述：“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。地勢(shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?！保?］252此即皇帝之?dāng)⑹拢齺y去險(xiǎn)，使得天下事發(fā)而中節(jié)，臻于秩然和諧之境地。國(guó)家敘事在行為秩序?qū)用娴谋憩F(xiàn)，還與“綱紀(jì)”“倫理”“統(tǒng)緒”“經(jīng)緯”“軌則”諸語(yǔ)詞相聯(lián)系。國(guó)家借助職官系統(tǒng)漸次推行秩序，便有由具體職官執(zhí)掌的事敘（序）、敘事之法。再往下推衍，個(gè)人行為也在大系統(tǒng)內(nèi)顯現(xiàn)秩序，即遵從“事之適宜”及“物之節(jié)文”而行事，所謂有儀有則，有倫有脊，去就有序，合時(shí)得宜。

尤其值得注意的是，敘事的意蘊(yùn)還體現(xiàn)在言說(shuō)秩序上?！兑住蕖妨遑侈o云：“艮其輔，言有序，悔亡。”這里對(duì)言說(shuō)秩序的表述，后來(lái)還成為文學(xué)史上的一個(gè)重要命題。王弼注：“施止于輔，以處于中，故口無(wú)擇言，能亡其悔也。”孔穎達(dá)疏：“言有倫序，能亡其悔，故曰‘艮其輔，言有序，悔亡’?！保?］63王弼以“口無(wú)擇言”解“言有序”是對(duì)的，“擇”通“斁”，《書(shū)·洪范》即云“不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁”，而“天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘”，即以“斁”“敘”對(duì)待成文。此外，馬王堆帛書(shū)《二三子問(wèn)》解釋“言有序”云：

卦曰：〔「艮其輔，〕言有序?！箍鬃釉唬骸跹砸?，吉兇之至也，必皆于言語(yǔ)譯善□□□□擇利而言害，塞人之美，陽(yáng)人之惡，可謂無(wú)德，其兇亦宜矣。君子慮之內(nèi)，發(fā)之□□□□□□□□不言害，塞人之惡，陽(yáng)〔人之〕美，可謂「有序」矣。①參見(jiàn)廖名春《論帛書(shū)系辭與今本系辭的關(guān)系》和陳松長(zhǎng)《帛書(shū)系辭初探》，載陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究：第三輯》（上海：上海古籍出版社，1993年）第144－143、155－164頁(yè)。

再結(jié)合《易·文言》所說(shuō)大人“與四時(shí)合其序”，可見(jiàn)，“言有序”的本義，是指君子之言說(shuō)法象天地秩序、合乎禮儀規(guī)范，而不敗壞法度。此“序”對(duì)言說(shuō)的規(guī)范是全方位的，涉及內(nèi)容、修辭、語(yǔ)氣、儀態(tài)等等層面?！秲x禮》所載的言說(shuō)實(shí)例，以及《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所記錄的言之有文、彬彬有禮的外交對(duì)答，亦可為佐證。

總之，古人對(duì)事敘（序）及敘（序）事的思考是深入周圓的，其相關(guān)論說(shuō)以敘（序）為中心，貫通天人，彌綸諸意識(shí)場(chǎng)域，具有深厚的意蘊(yùn)。這意蘊(yùn)也為記事述史作了文化上的鋪墊。

三、表意功能

上文所論“敘事”觀念，并不具有“敘事故事”“敘述事件”等含義。但這個(gè)觀念卻蘊(yùn)含敘事概念的某些要素，并會(huì)適時(shí)地轉(zhuǎn)化為“敘述事件”說(shuō)的內(nèi)在構(gòu)成，換言之，原生的“敘事”用語(yǔ)具有“敘述事件”的表意功能。據(jù)《三國(guó)志·王朗傳》載，王肅稱(chēng)述劉向、揚(yáng)雄的相關(guān)言論，始精確地以“敘事”語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)司馬遷之記事，其文云：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚(yáng)雄服其善敘事，有良史之才，謂之實(shí)錄。”［9］這里嵌套著多層信息：第一，司馬遷的敘事實(shí)踐；第二，劉向、揚(yáng)雄對(duì)司馬遷敘事的指認(rèn)；第三，王肅對(duì)劉、揚(yáng)的認(rèn)同，可能正是他最終標(biāo)舉敘事一語(yǔ)，總之，“敘事”與“記事”已勾連一氣了。也即是說(shuō)，至此“敘事”用語(yǔ)的表述“敘述事件”的功能已然實(shí)現(xiàn)。在此，前后二者是如何關(guān)聯(lián)起來(lái)的呢？筆者認(rèn)為，二者是經(jīng)由兩個(gè)關(guān)節(jié)而系聯(lián)為一的。

關(guān)節(jié)一，敘事之?dāng)ⅲㄐ颍┡c言文深度溝通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為言說(shuō)敘述。這個(gè)轉(zhuǎn)化的深層根據(jù)是，敘、序與言文在次序、秩序及條理的基本含義上是同構(gòu)的。如《史記·樂(lè)書(shū)》載：“禮者，天地之序也。”［4］1530《左傳》則云：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也?！保?］2170孔穎達(dá)疏：“言禮之于天地，猶織之有經(jīng)緯，得經(jīng)緯相錯(cuò)始成文，如天地得禮始成就?！保?］2170這是說(shuō)，天地因禮而顯現(xiàn)，禮的規(guī)定猶如經(jīng)緯之文，亦即條理與秩序，文與序是類(lèi)同的。又如揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》載：

或問(wèn)“文”，曰：“訓(xùn)。”問(wèn)“武”，曰：“克?！蔽催_(dá)。曰：“事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克?！保?0］

這便是說(shuō)文即訓(xùn)，亦即事得其序義，文即有序之狀態(tài)。帛書(shū)《易之義》亦提出文、武的概念，其中解“文”則云：“文人緣序”，即文的規(guī)定源于序。言文又是一體的，所謂“言，身之文也”［4］1662。綜合可知，序（敘）與言文是同構(gòu)的，因此序、敘轉(zhuǎn)化為言文之?dāng)⑹鍪亲匀欢坏摹?/p>

《史記》載孔子“追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”［4］1935－1936此“序”，又與“紀(jì)”“編次”等詞相對(duì)成文。同書(shū)又載孔子：“序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣?！保?］2121此“序列”亦有以文辭記事的意思。至漢代，敘施用為敘述、敘說(shuō)的現(xiàn)象就更為普遍。經(jīng)由敘（序）向言說(shuō)層面的滲透，敘事也逐漸進(jìn)入言說(shuō)領(lǐng)域，并體現(xiàn)在事象聯(lián)綴的修辭之中。《春秋》諸傳關(guān)于“隕石于宋五”“六鹢退飛”的爭(zhēng)鳴便顯示了這一點(diǎn)。明白了序與文的同構(gòu)，便明白我國(guó)敘事還體現(xiàn)在言文修飾的事象聯(lián)綴之上，如唐代劉知幾的《史通·敘事》、杜正倫的《文筆要訣》便在這個(gè)層面論述敘事。

關(guān)節(jié)二：史家自覺(jué)地因事求義，探尋“事義”“事理”，促使事序向事義、事理轉(zhuǎn)化，善敘事就被表述為“善序事理”。故班固《漢書(shū)·司馬遷傳·贊》載：“劉向、揚(yáng)雄博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！保?1］這里使用的就是“善序事理”一語(yǔ)。此事理又非外在于事實(shí)，亦非以前在的主觀理念去歪曲、剪裁史實(shí)，而是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，所求之是，根于實(shí)事，因此仍屬“實(shí)錄”②仔細(xì)體會(huì)可知，此時(shí)的“實(shí)錄”概念不僅指史述與史實(shí)的一致，而發(fā)生新變，指稱(chēng)事理與事實(shí)、實(shí)與是的一致。這是因?yàn)闀r(shí)人已認(rèn)識(shí)到事實(shí)的書(shū)寫(xiě)以及表達(dá)出來(lái)的事實(shí)是需要主體的能動(dòng)活動(dòng)的。。在這個(gè)事實(shí)、義理統(tǒng)一的意義上，序事理就是序事（敘事），因此王肅就直接說(shuō)劉向、揚(yáng)雄服其善敘事，有良史之才，謂之實(shí)錄。

在“敘述事件”的意義上使用“敘事”概念。此后，以敘（序）事指稱(chēng)敘述故事、敘述事件便很常見(jiàn)了。

關(guān)于這后一轉(zhuǎn)關(guān)，還有一些內(nèi)中的曲折有待講明。

在孔子之前周代政教禮樂(lè)尚未崩壞時(shí)期，敘事是依托禮制的行為活動(dòng)，也為政教系統(tǒng)內(nèi)的職官所執(zhí)掌，因此敘事代表著“權(quán)力”。后來(lái)禮崩樂(lè)壞，制度散亡，知識(shí)群體（士）隆起，以明道求義為務(wù)，但無(wú)位無(wú)勢(shì)，所掌握者事義而已。故《孟子·離婁下》載孟子語(yǔ)云：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！保?］2727由此便發(fā)生了事義與權(quán)力的對(duì)待。這對(duì)待在新的統(tǒng)治秩序建立起來(lái)時(shí)仍存在并凸顯出來(lái)。

《太史公自序》所載司馬遷與壺遂的對(duì)話(huà)正體現(xiàn)了二者的角力。壺遂的意見(jiàn)代表統(tǒng)治秩序的一方，故云：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”［4］3299當(dāng)時(shí)司馬遷并未針?shù)h相對(duì)，而是曲為解說(shuō)，云“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于春秋，謬矣”［4］3299－3300。實(shí)際上司馬遷是師法孔子，以《春秋》為儀型的。

而在《六藝》系統(tǒng)內(nèi)，《春秋》是有義理在其中的，單純的記錄往事者是《書(shū)》。如孔子云：“《書(shū)》以道事，《春秋》以道義。”［4］3197《莊子·天下》云：“《書(shū)》以道事，《春秋》以道名分?！保?］288《太史公自序》亦云：“《書(shū)》以道事，《春秋》以道義?！保?］3297可見(jiàn)，此時(shí)關(guān)于《春秋》的認(rèn)識(shí)，已從“屬辭比事而不亂”亦即事得其序，進(jìn)入到明辨事義、事理的層面。所以《太史公自序》又說(shuō)：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！保?］3297并認(rèn)定“春秋者，禮義之大宗也”［4］3299。司馬遷著《太史公書(shū)》的目標(biāo)，既要“罔羅天下放失舊聞，王跡所興”，也要“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，“綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，即敘述事件的“始終之序”以求事變之義，從而落實(shí)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想［12］。在司馬遷那里，事件的“始終之序”融入事義之內(nèi)，事實(shí)與事義的結(jié)合已成為顯題。而無(wú)“事義”（又稱(chēng)事宜、事序）的凸顯，就只能停留在“記事”的觀念上，“敘事”觀念就無(wú)從發(fā)生。

實(shí)際上，前人也是在實(shí)、義一體這個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)司馬遷的。如葛洪《抱樸子·明本篇》評(píng)價(jià)云：“夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，核實(shí)古人之邪正。其評(píng)論也，實(shí)原本于自然；其褒貶也，皆準(zhǔn)的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同偶俗?！保?3］又如顧炎武所評(píng)的“寓論斷于序事”［14］。此皆認(rèn)為司馬遷之?dāng)⑹履艘蚴虑罄?，即理敘事，“既原本于自然，又?zhǔn)的乎至理”，做到了事實(shí)與義理的統(tǒng)一。這也形成我國(guó)敘事傳統(tǒng)注重事理融合的特征。

［1］羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論［M］.重慶：重慶出版社，1987：60.

［2］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［3］郭慶藩.莊子集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，2004.

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［5］黃懷信.逸周書(shū)校補(bǔ)注譯［M］.西安：西北大學(xué)出版社，1996.

［6］徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解［M］.北京：中華書(shū)局，2002.

［7］皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：58－79.

［8］薩義德.文化與帝國(guó)主義［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2003：3.

［9］陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1959：418.

［10］汪榮寶.法言義疏［M］.北京：中華書(shū)局，1987：171.

［11］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1962：2738.

［12］蕭統(tǒng).文選［M］.北京：中華書(shū)局，1977：581

［13］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1985：184.

［14］顧炎武.日知錄［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994：891.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

Utterance Analysis of the Formation of Chinese“Narration”

ZHONGZhi－xiang

（School of Chinese Literature and Journalism，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

Before the Eastern Han Dynasty，narration appeared as thinking or behavior in most cases.Narration concept，in terms of word－formation，included the fact narration and narrating，two aspects of one subject，the connotation of which includes such three levels as universe order，behavior order and expression order.The word of“narration”previously didn’t have the meaning of“fact narrating”，but through the following transformations from“narration”to‘telling”，from“fact order”to“fact relation”and through the integration with fact as a whole，during the period of Sima Qian and YANG Xiong，people began to use narration expression on the basis of“fact narrating”，which caused the formation of the narration term.The formation of this term included the struggles between fact and relation，between fact and reason，in which relation and reason would be tested by fact and in consistent with fact.And according to Sima Qian，the fact order was integrated with the relation，and the integration of fact and relation was clear.Without the standing out of“fact relation”，there would only be the concept of fact recording instead of the narration concept.All the factors in the period of formation did endow the Chinese narrating traditions with the characteristics of the integration of fact and reason.

behavioral narration；narration；fact narration；fact recording

I206

A

1004－2237（2016）02－0057－05

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.009

2015－11－03

鐘志翔（1985－），男，江西崇義人，講師，博士，主要從事中國(guó)古代文論研究。E－mail：zhongzhixiang2010＠163.com