晉唐筆法的傳承

叢文俊

(吉林大學(xué)　古籍研究所，吉林　長(zhǎng)春130012)

晉唐筆法的傳承

叢文俊

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林長(zhǎng)春130012)

摘要：晉、唐是書法史上的兩個(gè)高峰，本屬一脈傳承，但從技法到美感風(fēng)格、從書家個(gè)性到時(shí)代風(fēng)尚，都有明顯的區(qū)別。歸根到底，還是社會(huì)生活與文化的差異使然。文章著重分析了晉、唐筆法的不同及其原委，還有它們是如何影響到美感風(fēng)格的問題，同時(shí)也論及了人的社會(huì)生活體驗(yàn)、觀念和作品之文化上的象征意義。對(duì)今天如何更好地弘揚(yáng)“蘭亭”精神，也指出了問題的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：晉唐筆法；傳承；“二王”書法；唐楷

晉唐筆法這個(gè)論題其實(shí)是老生常談了。在這之前，我有一篇文章，專門論述晉唐書法異同。我現(xiàn)在對(duì)此有一個(gè)新的體會(huì)，所以當(dāng)初劉恒先生問我講什么題目的時(shí)候，我就說講這個(gè)論題。我想把這兩年來的體會(huì)結(jié)合起來重新講，即便是老生常談也要有一些新的體會(huì)。

對(duì)于晉唐筆法，蘇東坡(1037-1101)對(duì)此曾有一個(gè)很好的評(píng)論，他說魏晉書法“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。”(《書黃子思詩集后》)他的意思就是說，以鐘、王為代表的魏晉書法，它的基本美感和風(fēng)格是“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”，很多美的東西不能僅靠看，這和梁武帝所講的“字外之奇，文所不書”是一致的。他們的觀點(diǎn)和我們今天欣賞書法的觀點(diǎn)有所不同，今人看書法往往看字，字外的東西感悟很少。這就是我們講要傳承“二王”書法的一個(gè)原因。那么，為什么蘇東坡說“至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之”呢？因?yàn)檎嬲挠袆潟r(shí)代意義的唐人書法就是顏真卿(709-784)和柳公權(quán)(778-865)的作品，徐浩(703-783)的書法藝術(shù)有很多方面是繼承前人的。后面說“極書之變”，書法到這里就有了一個(gè)極大的變化；“天下翕然以為宗師”，就是從此以后大家學(xué)的都是顏、柳的書法；“而鐘、王之法益微”，指那些“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”的東西就越來越少了。

我想，這是一個(gè)大問題。蘇東坡是從筆法講到書法藝術(shù)的美感、風(fēng)格和藝術(shù)境界，這需要我們今天重新加以溫習(xí)、思考。前人已總結(jié)出了“二王”書法的基本特點(diǎn)，比如“凌空取勢(shì),一拓直下”，大家對(duì)此雖耳熟能詳，但關(guān)鍵是我們能否做到？從這三十多年國(guó)展的情況來看，真正能做到“凌空取勢(shì),一拓直下”的幾乎沒有，哪怕是小楷，也不具備這樣的藝術(shù)特點(diǎn)。有時(shí)我們不能光看作品，比如說在獲獎(jiǎng)作者面試時(shí)，看他們當(dāng)場(chǎng)寫的書法，有的作者寫小楷，明明學(xué)的和晉人有關(guān)，但絕對(duì)不是晉人筆法，而是唐人筆法。也就是說，我們今天從感情上都希望能弘揚(yáng)“二王”書法的藝術(shù)精神，但在實(shí)際上已經(jīng)相當(dāng)困難，因?yàn)槲覀冞B基本的筆法也不能掌握。唐人的楷法基本都是在紙面上，筆進(jìn)入紙面以后離不開藏鋒。那么，“無垂不縮，無往不收”這種筆法本來出于篆書，后來被運(yùn)用到了唐楷之中，受到很多名家的追捧。愈是這樣用筆，筆愈是抬不起來，當(dāng)筆抬不起來的時(shí)候，所有的筆法基本上就是在紙面上作一種輕微的動(dòng)作，就沒有了“凌空取勢(shì)”這樣的筆法了。沒有這種筆法以后，實(shí)際上作品的面目差別很大。譬如米芾(1051-1107)學(xué)法晉人，用筆大開大合，他是唯一能夠“大概”得晉人筆法的人。但是，他也學(xué)法唐人，亦受到了唐人的一些影響。

今天在座的各位可以回憶一下，我們最初學(xué)書法時(shí)十有八九是從唐楷開始。為什么唐楷筆法會(huì)有那么大的變化呢？這主要是因?yàn)樘迫藢懽謱?shí)用性很強(qiáng)，一是字越寫越大，都要刻碑；字越大，字的線條越實(shí)，入筆要藏鋒，收筆就要回鋒，如此便不可能寫出空靈感。舉個(gè)例子，董其昌(1555-1636)非常擅長(zhǎng)臨帖，他臨王羲之的《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》，給人家題匾時(shí)用的就是《黃庭經(jīng)》筆法。過后，他去看自己的題字，看了幾次都覺得不佳。這是因?yàn)?，“凌空取?shì)”這種空靈的筆法是不能放大的，它有一定的度。如果我們把晉人行草放得很大，就失去了其本身的藝術(shù)特色。這里要說明一點(diǎn)的是，我們今天放大的《蘭亭序》不是晉人的，它是唐摹本，而且其本身還有很多唐人的筆法，這就是晉唐筆法的差異。

唐人的書法越放大越好看，而越縮小越不好看。如果我們把顏真卿、柳公權(quán)的楷書縮小，變成小楷，就簡(jiǎn)直不能看，因?yàn)樗鼈兊墓P法不同。所以，蘇東坡對(duì)此的理解是很精確的：“大字難于結(jié)密而無間,小字難于寬綽而有余?！彼^的“寬綽”，就是蕭散，筆畫之間不要勾連，都要斷開，“筆斷意連”，筆勢(shì)上下起伏，這樣才能達(dá)到空靈的效果。在字上下起伏的過程中，所有空中的用筆都是有效的，而我們今天卻往往忽略了這一點(diǎn)。比如，大家都知道“點(diǎn)如高峰墜石”，但后一句大家往往都忘了：“磕磕然其實(shí)有形”。并不是說“高峰墜石”“墜”一下便可以了，而是“磕磕碰碰”，每一次砸下的瞬間都會(huì)彈出去，這時(shí)的落筆是一個(gè)非常細(xì)微的弧線運(yùn)動(dòng)。斜著一點(diǎn)，打下來，隨后旋即出鋒，這個(gè)點(diǎn)就完成?？墒?，大家知道，寫唐楷時(shí)沒有一個(gè)點(diǎn)是這樣寫的，因?yàn)檫@樣它就不結(jié)實(shí)，它一結(jié)實(shí)，就不空靈。所以我們?cè)谔瓶惺钦也坏竭@樣一種“高峰墜石”的感覺的，它光有“高峰墜石”的力度，但沒有“磕磕然其實(shí)有形”這樣一種后續(xù)的動(dòng)作特征。所以，為什么晉人能夠做到這一點(diǎn)呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，晉人沒有桌子，只有幾案，他們是以懸腕的方式來寫小楷的。當(dāng)然這只是一種猜測(cè)，未必就是這樣。另一種說法認(rèn)為，晉人是疊格之后拿在手上寫的，這也是一種猜測(cè)。但不管怎么樣，那個(gè)時(shí)候的坐姿書寫，即使是伏案，也和我們今天不同了。如果說我們現(xiàn)在是用高桌來學(xué)習(xí)書法，那么幾十年下來我們的書寫姿勢(shì)是固定的。胳膊支在桌子上，你想取勢(shì)，就必須確定好自己執(zhí)筆的高低；如果坐姿不對(duì)，就無法得到晉人的筆法。所以，我認(rèn)為，晉人筆法的空靈是后代人難以仿效的，除非我們有志于此。

黃庭堅(jiān)(1045-1105)在寫法帖的時(shí)候談到了一個(gè)現(xiàn)象，他說要“論工不論韻”，徐浩不下于王獻(xiàn)之，可以和大令(王獻(xiàn)之)相比；但若要講“韻勝”，則“右軍、大令之門誰不服膺”。也就是說，當(dāng)論“韻勝”之時(shí)，“二王”書法無人能及，后人確實(shí)是無以為繼，因?yàn)樗麄儧]有了這種筆法。這里還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，黃庭堅(jiān)學(xué)書法曾在王安石身上下過不少功夫。據(jù)李之儀的《姑溪居士論書》(《歷代書法論文選續(xù)編》)記載，黃庭堅(jiān)學(xué)王安石的書法可以亂真，讓別人真贗難別。大家知道，王安石寫字并不是一位名家，黃庭堅(jiān)卻幾次提到王安石，認(rèn)為王安石的字有魏晉古法。后來我仔細(xì)研究王安石的字，他的字確實(shí)寫得不好。黃山谷之所以認(rèn)為王安石的字有魏晉筆法是因?yàn)橥醢彩瘜懽帧耙菀莶莶荨保@是王安石的一個(gè)特點(diǎn)。后來朱熹很不滿意，他引張敬夫的話說：“平生所見王荊公書，皆如在大忙中寫?！彪S后朱熹發(fā)揮了一下，說他為人“躁擾急迫”，所以只能這樣寫字了。但是，由于王安石的字逸逸草草，所以他的用筆倒是可以經(jīng)常往上抬。黃庭堅(jiān)很有眼力，他看出了王安石的筆法特點(diǎn)。蘇東坡評(píng)王安石的書法時(shí)說他：“無法之法,然不可學(xué)。”蘇東坡看得沒有黃庭堅(jiān)細(xì)，所以黃庭堅(jiān)能取法于王安石，找到對(duì)魏晉古法的理解和模仿。

今人寫字，太過注重帖，過于注重形。這樣一來，筆法的涵義就淡化了，筆法對(duì)美感風(fēng)格所產(chǎn)生的巨大作用也被我們淡化了。蔡襄(1012-1067)在《論書》中說：“書法惟風(fēng)韻難及?！币?yàn)樗稳讼矚g用韻來論書，故蔡襄認(rèn)為書法最高的境界是“風(fēng)韻”。“虞書多粗糙”，蔡襄覺得虞世南書較粗糙，《汝南公主墓志》確實(shí)是這樣，虞世南本來傳承的是晉人筆法，但他寫得很粗糙。蔡襄下一句話講述了為什么“書法惟風(fēng)韻難及”的原因，即魏晉人書為什么好，他說：“緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡(jiǎn)相尚,虛曠為懷,修容發(fā)語,以韻相勝?！币簿褪钦f，當(dāng)時(shí)人生活比較簡(jiǎn)單，沒有我們今天這么復(fù)雜，被生活分散了太多的精力。晉人“修容發(fā)語,以韻相勝”，指那時(shí)候的人和我們今天有些不一樣，他們不論男女，均尚化妝。例如曹魏時(shí)期的丞相何晏長(zhǎng)得很白，大家以為他涂脂抹粉了，便請(qǐng)他吃湯圓，想讓他流汗，看看脂粉會(huì)不會(huì)褪掉。結(jié)果何晏貌白如常，看來確實(shí)沒有化妝。晉時(shí)男子敷粉施朱是種常事。講話則重玄言，《世說新語·容止》(余嘉錫《世說新語箋疏》)說：“時(shí)人目王右軍，飄若浮云，矯若驚龍?！边@種玄言可以充分展示“魏晉玄學(xué)”風(fēng)尚，展示一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、襟懷和識(shí)見，為他人提供想象的空間與修辭的美妙。就此而言，“修容發(fā)語,以韻相勝”就是一種后人不可企及的韻了?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》記南朝時(shí)候有一諺語，說“上車不落則著作,體中何如則秘書”。也就是說，那時(shí)候的人出門時(shí)隨身帶著箋帛，上了車還未落座就文思泉涌，即使是做樣子，也代表了一種讀書、著述的風(fēng)氣；“體中何如則秘書”指這些人腹內(nèi)可能沒有什么學(xué)問，但因?yàn)槌錾黹T第高，入仕就有一個(gè)秘書郎可以做。大家仔細(xì)想一想，一個(gè)時(shí)代，如果沒有它的特殊性，怎么能夠產(chǎn)生屬于它的特殊的文化？怎么會(huì)有那么好的書法？所以，我認(rèn)為蔡襄的話講到點(diǎn)子上去了。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)以“清簡(jiǎn)相尚”“以韻相勝”，所以“落華散藻,自然可觀”。在那種氛圍下，士人只要隨便寫字，就有可觀。這是種很有道理的見解。《書譜》說“東晉士人，互相陶染”，“縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味”，也可以為證。

米芾曾經(jīng)評(píng)論張旭的書法：“張癲俗子,變亂古法,驚諸凡夫,自有識(shí)者。”為什么米芾說張旭的草書只能“驚諸凡夫”呢？是因?yàn)椤安輹舨蝗霑x人格,聊徒成下品”。他在評(píng)懷素的小草時(shí)說“稍有古人意”，但又說“時(shí)代壓之,不能高古”。我覺得米芾雖然怪，但他說得還是很到位的。張旭寫字追求速度的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種表演性。他和賀知章同列“飲中八仙”，喝醉了以后他們就到處寫字，所以當(dāng)時(shí)就流傳有這樣一句詩：“長(zhǎng)安城內(nèi)無粉壁”。這兩人只要看到有白墻就上去寫，在今天可以被稱為“擾民”了，但古人那種對(duì)藝術(shù)的喜好和欣賞的藝術(shù)氛圍要比我們今天高明不知有多少倍。

所以，當(dāng)我們今天要弘揚(yáng)“二王”書法、繼承“二王”精神的時(shí)候，我們?cè)诙啻蟪潭壬夏芙咏麄兡?？唐人的東西可以越寫越大，越寫越壯，這很適合今天的展覽。但是，如果你要學(xué)晉人，又很容易把它學(xué)得簡(jiǎn)單化。學(xué)晉人寫小行草，沒幾個(gè)成功的；倒是學(xué)董其昌的行草有成功的例子。董其昌自己說寫行草學(xué)習(xí)晉人，但實(shí)際上沒有晉人的味兒。因?yàn)樗f他的字生秀淡雅，但從來不說自己的字空靈。今人寫字不空靈，要做到空靈，還必須要有一種哲理支撐?，F(xiàn)代人寫字在注重字形的時(shí)候，忽略了思考，忽略了字外的東西。如果我們沒有藝術(shù)理想，沒有理論家的關(guān)于“字外之奇”、“筆短趣長(zhǎng)”之類的藝術(shù)解讀，字就是簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)。

書法為何能成為一種藝術(shù)？為什么能幾千年來讓中國(guó)人癡迷并且至今不衰？這一定有它的道理，而這道理很多，不在字內(nèi)，是在字外的。今人有太多心理上的包袱，難以解脫，但我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下，不要有太多思想包袱，雖然這很難。晉人身上有很多病態(tài)的東西是不可理喻的。比如王獻(xiàn)之從小才思敏捷，頗有才氣，任性不講禮數(shù)。一日，王獻(xiàn)之進(jìn)了一家私人的園子賞竹，大呼小叫，意足之后轉(zhuǎn)身就走，主人上前指責(zé)其缺乏禮數(shù)，王獻(xiàn)之才作揖道歉，進(jìn)屋與主人喝茶。王獻(xiàn)之生于世家大族，烏衣子弟，他這樣的行為有著特殊的時(shí)代文化背景，那個(gè)時(shí)候很多事情是不能以常理度之的，這是魏晉風(fēng)度。我們今天都講禮貌，所以學(xué)不了古人。像王羲之這樣絕頂聰明的人，既有才華又有政治抱負(fù)，他年輕時(shí)曾有“東床坦腹”的出格之舉，晚歲也隨俗服食丹藥祈求長(zhǎng)生。但在那個(gè)時(shí)候，這就是一種風(fēng)度，是生活的一項(xiàng)內(nèi)容。例如，在肚子疼時(shí)給別人寫信，即會(huì)有“甚劣劣”等言辭，字也寫得非常好。他們有很多病態(tài)的東西是我們不可理解的，歸根到底，從事藝術(shù)的人是要有一定感受的。

魏晉之人受儒家思想的影響非常微弱，他們主要學(xué)“三玄”：《周易》《老子》《莊子》?！独献印诽岢氖恰靶?guó)寡民”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”；《莊子》強(qiáng)調(diào)身體是有限的，但精神是無限的；《周易》講的是形而上的學(xué)問，就書法而言，就是要求做到“妙在筆墨之外”。儒家講的是經(jīng)世致用，倫理教化，如此一來書法就只有法度，沒了仙氣，因?yàn)樗獙?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。魏晉人能夠如此自由，是因?yàn)樗麄儽容^超脫，同時(shí)他們也有自己的思想武器，而這個(gè)思想武器是后代人不具備的。

中國(guó)第一次思想解放是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，所以蘇秦能同時(shí)掛六國(guó)相印。《史記·貨殖列傳》中說趙地、鄭地、中山的女子“鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。李斯的《諫逐客書》也說，那個(gè)時(shí)代如果后宮沒有趙女、鄭姬或中山女，對(duì)一個(gè)諸侯國(guó)來說就是恥辱。所以，那個(gè)時(shí)候就養(yǎng)成了這樣一種風(fēng)氣，只有那樣的文化和社會(huì)才能孕育出這樣的人民。所以，如果不是后來秦統(tǒng)一六國(guó)，那個(gè)時(shí)代的書法會(huì)發(fā)展成為什么樣子，真很難說。秦國(guó)大一統(tǒng)后，書法也成為了整齊劃一的東西，到后來，兩漢劃一，唐代劃一，但魏晉南北朝由于戰(zhàn)亂，沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，魏晉人就自由了。到了北宋，取消了以書判取士的制度，于是北宋人也自由了。但北宋人的自由和魏晉的不同，與戰(zhàn)國(guó)的也不一樣，因?yàn)樗麄冇辛耸忻袼枷胛幕辛艘环N新的生活體驗(yàn)，和我們今天的改革開放有相似之處。所以，在北宋時(shí)能出現(xiàn)蘇、黃、米，是很正常的。到了明清時(shí)代也有一次“自由”，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可以改造人，從某種程度上擺脫儒家思想的束縛。比如說八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪等，他們?cè)谶M(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)也可以無所拘束，因?yàn)橹灰麄兊淖钟惺袌?chǎng)就行，他們不需要功名。一個(gè)人要是脫離了功名，脫離了他的官樣書法，脫離了社會(huì)的責(zé)任，簡(jiǎn)而言之，就是他不追求那種書法應(yīng)有的社會(huì)公共意義的時(shí)候，書法就自由了。

那么，我們今天還要不要去追求書法的公共意義？如果你追求用書法正大堂皇地去感染他人，那么它顯然是有公共意義的；但當(dāng)你要追求藝術(shù)個(gè)性的時(shí)候，你就必須與其拉開距離。所以，如果我們學(xué)唐人的書法藝術(shù)多，那么它離社會(huì)、離儒家思想就近；如果我們學(xué)“二王”的東西多，那么離社會(huì)、離儒家思想就遠(yuǎn)。我們今天選擇學(xué)什么，其實(shí)就代表了你的理想、你的志向的一種選擇。倘若你的作品更多是一種才子型的、情感型的，那么它很少有社會(huì)的公共意義，大家可以欣賞它，但它不能成為楷模，不能讓大家都去學(xué)它。為什么唐人的書法大家千百年來都學(xué)呢？因?yàn)樗褪菫樯鐣?huì)公共意義的書法提供楷模、提供范本的。

晉唐兩系書法的不同，骨子里還是人的不同、文化的不同，或者說，這兩種書法藝術(shù)的針對(duì)性，即需求是不一樣的。今天，大家都提倡弘揚(yáng)蘭亭精神、“二王”精神，其實(shí)這只是一種口號(hào)而已，如果真要弘揚(yáng)起來，還真是個(gè)問題，它會(huì)產(chǎn)生社會(huì)離心力。但是，學(xué)唐人的書法能產(chǎn)生很多向心力，它能保證儒家經(jīng)世致用的基本需求，而“二王”不是。從追求人格的理想化、完美而言，我們應(yīng)多學(xué)“二王”；從將作品展示給別人看的角度來說，我們就應(yīng)該學(xué)唐人。任何一種書法，它的點(diǎn)畫，它的任何一種風(fēng)格現(xiàn)象，都具有清楚的象征意義。很多東西不是在字內(nèi)產(chǎn)生的，而是在一種人人均可意會(huì)的、約定俗成的這樣一種文化氛圍中被認(rèn)知的。

(根據(jù)第32屆蘭亭書法節(jié)“蘭亭論壇”錄音整理)

(責(zé)任編輯張玲玲)

Inheritance of Jin and Tang Styles in Calligraphy

Cong Wenjun

(Institute ofAncient Chinese Studies, Jilin University, Changchun, Jilin 130012)

Abstract：The Jin and Tang dynasties saw the two summits in the history of calligraphy. Though of the same origin, the calligraphy styles of the two dynasties differ significantly from the technique to the aesthetic style and from the calligraphers’ personality to the trend of the times. Essentially, what distinguishes them is the social life and cultural differences. This paper focuses on the analysis of the calligraphy in the Jin and Tang dynasties and the causes, and the way they affect the aesthetic style, and discusses the calligraphers’ social life experience, ideas and the cultural symbolic significance of the calligraphic works. It additionally offers the way to better carry forward the “Lanting” spirit.

Key words：calligraphic style in the Jin and Tang dynasties; inheritance; two Wang’s; regular script in the Tang dynasty

中圖分類號(hào)：J292.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2016)03-0001-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.03.001

收稿日期：2016-05-03

作者簡(jiǎn)介：叢文俊(1949-)，男，山東文登人，吉林大學(xué)古籍研究所教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、篆書委員會(huì)副主任。