余靖《從政六箴》化用典故的廉政意蘊(yùn)（一）

賴井洋

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

余靖《從政六箴》化用典故的廉政意蘊(yùn)（一）

賴井洋

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

北宋名臣余靖為官四十載，恪守“清公勤明和慎”的從政六箴?！稄恼稹凡粌H體現(xiàn)了其化用典故直抒胸臆、攝取諸家思想以明心志的思維特質(zhì)，而且具有深刻的廉政意蘊(yùn)及明確的道德精神指向，對(duì)當(dāng)下的廉政建設(shè)具有一定的啟迪。

余靖；從政六箴；廉政；北宋

余靖（1000-1064），北宋名臣。自北宋天圣二年（1024）入仕，至治平元年（1064）卒于任，為官凡四十載，卒謚襄。余靖“為人資重剛勁”，為官“清公勤明和慎”，道德文章，遺范后世，是繼張九齡之后的“嶺南第二人”。余靖入仕初所寫、直至晚年仍在修改的《從政六箴》，不僅體現(xiàn)了其攝取諸家以明心志、化用典故直抒胸臆的思維特質(zhì)，而且具有深刻的廉政意蘊(yùn)和明確的精神指向，對(duì)當(dāng)下的廉政建設(shè)不無(wú)啟迪。

一、“清本士節(jié)”的道德自覺與自警

余靖于《清箴》的開篇說(shuō)：“政為民綱，清本士節(jié)。”“清”是讀書或?yàn)楣僦思础笆俊彼鶓?yīng)有的基本節(jié)操。為官之人做到“清廉”，能引導(dǎo)民眾遵綱守紀(jì)，從而保證國(guó)家政令暢通，為此，余靖化用“飲馬投錢”、“不貪為寶”等典以明之。

（一）飲馬投錢

《三輔決錄》載：“安陵清者，有項(xiàng)仲山，飲馬渭水，每投三錢。”［1］此典指出，東漢安陵（在今河南鄢陵西北）項(xiàng)仲山（《初學(xué)記》記為項(xiàng)仲仙）飲馬渭水，每次投三錢，以示不妄取、不妄占，對(duì)自然之物也表現(xiàn)了其為“清者”的本色。余靖于《清箴》中化用“飲馬投錢”之典，這既是標(biāo)明其為官要做到“清廉”的要求，又是對(duì)其他為官者的警醒。

（二）不貪為寶

《左傳》載：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！锥嬖唬骸∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也?！雍敝弥T其里，使玉人為之琢之，富而后使復(fù)其所。”［2］1074春秋時(shí)宋國(guó)子罕曾任司城（主管建筑）之職，位列六卿。有人得玉，獻(xiàn)于子罕，子罕卻不接受。子罕為何辭玉呢？因?yàn)樵谧雍笨磥?lái)，玉固然是寶，但比玉更珍貴的“寶”則是清廉。子罕不受此玉，即是不失去“清廉”之寶，而人也不失其寶，從而達(dá)到“人各有其寶”。面對(duì)誘惑，子罕冷靜面對(duì)，潔身自好，不失其寶，保持了自己的清名，這是道德自覺與道德自律的表現(xiàn)，值得贊譽(yù)。

（三）甑雖生塵

“甑雖生塵”又曰“甑塵釜魚”。

《后漢書》載：“范冉字史云，陳留外黃人也。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去?！傅蹠r(shí)，以冉為萊蕪長(zhǎng)，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。議者欲以為侍御史，因遁身逃命于梁沛之閑，徒行敝服，賣卜于韨。遭黨人禁錮，遂推鹿車，載妻子，捃拾自資，或寓息客廬，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時(shí)粒盡，窮居自若，言貌無(wú)改，閭里歌之曰：‘甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪。’”［3］2688此典說(shuō)明，東漢之萊蕪長(zhǎng)范冉特立獨(dú)行、不慕富貴，窮居自若，不失其清貧自守的品性。所以閭里歌之：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪。”余靖化用此典，意為警示為官者要像范史云一樣，即使在窮困斷炊的處境下也要安之若素，不隨波逐流，不迷失本性，做到清廉自守。

（四）珠能還浦

“珠能還浦”也謂“合浦珠還、孟守還珠”。

《后漢書》載：“孟嘗字伯周，會(huì)稽上虞人也……少修操行，仕郡為戶曹史。……后策孝廉，舉茂才，拜徐令。州郡表其能，遷合浦太守。郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交趾比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。先時(shí)宰守并多貪穢，詭人采求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交趾郡界。于是行旅不至，人物無(wú)資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)，商貨流通，稱為神明。以病自上，被征當(dāng)還，吏民攀車請(qǐng)之。嘗既不得進(jìn)，乃載鄉(xiāng)民船夜遁去。隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家?；傅蹠r(shí)，尚書同郡楊喬上書薦曰：‘臣前后七表言故合浦太守孟嘗，而身輕言微，終不蒙察。區(qū)區(qū)破心，徒然而已。嘗安仁弘義，耽樂(lè)道德，清行出俗，能干絕髃。前更守宰，移風(fēng)改政，去珠復(fù)還，饑民蒙活。且南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景藏采，不揚(yáng)華藻。實(shí)羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉淪草莽，好爵莫及，廊廟之寶，棄于溝渠。且年歲有訖，桑榆行盡，而忠貞之節(jié)，永謝圣時(shí)。臣誠(chéng)傷心，私用流涕。夫物以遠(yuǎn)至為珍，士以稀見為貴。槃木朽珠，為萬(wàn)乘用者，左右為之容耳。王者取士，宜拔觽之所貴。臣以斗筲之姿，趨走日月之側(cè)。思立微節(jié)，不敢茍私鄉(xiāng)曲。竊感禽息，亡身進(jìn)賢?！瘒L竟不見用，年七十，卒于家?！保?］2472東漢之吏孟嘗，字伯周，會(huì)稽上虞（今浙江紹興）人。初仕郡吏，后舉茂才。歷任徐縣令、合浦太守。合浦原產(chǎn)珠寶，因貪官污吏搜刮漸移他地，孟嘗上任后革除前弊，去珠復(fù)還。

清廉與貪腐是一對(duì)矛盾，要保持清廉就必須要防貪拒腐。余靖于《清箴》中不僅化用這些典故闡述做人要賢、做官要德，隨時(shí)隨處都要保持清廉士節(jié)的道理，同時(shí)，他還引《老子》之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“多藏必厚亡”［4］28與“金玉滿堂，莫之能守”［4］5的“知足知止”道理，認(rèn)為君子臨財(cái)不能過(guò)于計(jì)較、不能貪婪，否則，“幽有鬼神”、“明有斧鉞”，直到“罪盈于貫”時(shí)，必遭“陽(yáng)誅陰罰”。這里，余靖還把佛家之陰陽(yáng)報(bào)應(yīng)及法家的主張融入此《箴》中，目的就是告誡和禁示為官者要通過(guò)道德的自覺與道德的自律達(dá)到“清名不滅”的目的。

二、抱公絕私的從政自律與他律

余靖的《公箴》有兩個(gè)基本含義：其一是在國(guó)家政治層面的“惟端惟方”，其二是官員履職層面的“抱公絕私”。其基本要求就是官員通過(guò)道德的自律與他律，秉公心于社稷、子民，施惠予民，否則，便會(huì)陷入惟柔惟佞、撓法用情、鬻獄奉身的貪腐之地，貽害無(wú)窮。

（一）掃墓而迎

“掃墓而迎”即“掃墓望喪”之典。

《漢書》載：嚴(yán)延年，子次卿，東海下邳人。少學(xué)法律，擅長(zhǎng)吏獄，主酷刑。為涿郡太守時(shí)便誅殺數(shù)十人，三年，遷河南太守。“延年為人短小精悍，敏捷于事”，以致“治下無(wú)隱情”。而且，延年“巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成于手，中主簿親近史不得聞知”，“冬月，傳屬縣囚，會(huì)論府上，流血數(shù)里，河南號(hào)曰‘屠伯’。”又“初，延年母從東海來(lái)，欲從延年臘。到洛陽(yáng)，適見報(bào)囚，母大驚，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭謁母，母閉閣不見。延年免冠頓首閣下，良久，母乃見之。因數(shù)責(zé)延年：‘幸得備郡守，專治千里，不聞仁愛教化，有以全安愚民，顧乘刑罰，多刑殺人，欲以立威，豈為民父母意哉？’……‘天道神明，人不可獨(dú)殺，我不意當(dāng)老見壯子被刑戮也。行矣，去汝?yáng)|海掃除墓地耳?！髿q余，果敗。東海莫不賢知其母。”“東海號(hào)曰‘萬(wàn)石嚴(yán)嫗’。”［5］3669雖然嚴(yán)延年擅長(zhǎng)吏獄，但由于其任河南太守期間喜用酷刑，囚犯不論是否當(dāng)死都被用計(jì)加于殺害，被郡人罵為“屠伯”，其母認(rèn)為他不施“仁愛教化”，違反了為父母官的本義，認(rèn)為他的過(guò)度殺戮以后必將遭到報(bào)應(yīng)，所以，回到東海后，為其掃除墓地。果然，一年多后，嚴(yán)延年被朝廷以十大罪加以處決。余靖此典，也借用了佛家因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，同樣起到了禁示的作用。“掃墓而迎”或“掃墓望喪”典故說(shuō)明，為官者須秉公心、待子民。

（二）祁奚舉賢

《公箴》中的“又聞晉官，秕政者去”一語(yǔ)，是指祁奚舉賢之典。秕，不飽滿；秕政，喻不良政治。去秕政就是要革除自私自利的政治弊端，打造出“為公”的良好的政治局面。“晉官，秕政者去”所涉及到的春秋晉國(guó)之祁奚，史上有“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”薦賢之舉的記載。

對(duì)祁奚舉賢，《國(guó)語(yǔ)》與《春秋》所記，略有出入。

《國(guó)語(yǔ)》載：“祁奚辭于軍尉，公問(wèn)焉，曰：‘孰可？’對(duì)曰：‘臣之子午可。’人有言曰：‘擇臣莫若君，擇子莫若父。’午之少也，婉以從令，游有鄉(xiāng)，處有所，好學(xué)而不戲。其壯也，壯志而用命，守業(yè)而不淫。其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮(zhèn)定大事，有質(zhì)直而無(wú)流心，非義不變，非上不舉。若臨大事，其可以賢于臣。臣請(qǐng)薦所能擇，而君比義焉。公使祁午為軍尉，歿平公，軍無(wú)秕政?！保?］

《左傳》又載：“祁奚請(qǐng)老，晉侯問(wèn)嗣焉。稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問(wèn)焉，對(duì)曰：‘午也可?！谑茄蛏嗦毸酪?。晉侯曰：‘孰可以代之？’對(duì)曰：‘赤也可?！谑鞘蛊钗鐬橹熊娢?，羊舌赤佐之。君子謂：‘祁奚于是能舉善矣。稱其仇，不為滔；立其子，不為比。舉其偏，不為黨?！渡虝吩唬骸疅o(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩’。其祁奚之謂矣！解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類?！对?shī)》云：‘惟其有之，是以似之?！钷捎醒伞！保?］946

此典，雖所載不同，意卻相同。所言是晉國(guó)中軍尉祁奚年老告退，晉悼公問(wèn)他：“誰(shuí)可以接替你的職務(wù)？”祁奚推薦了正直廉潔的南陽(yáng)令解狐。于是，晉悼公就立解狐為中軍尉，但解狐未到任而卒。后來(lái)晉悼公又問(wèn)祁奚：“誰(shuí)可以當(dāng)中軍尉？”祁奚推薦其子祁午，祁午后來(lái)果然成了公正執(zhí)法的官。解狐、祁午，一個(gè)是祁奚的仇人、一個(gè)是祁奚的親人，祁奚回答晉悼公所問(wèn)，以才能而論之，推薦他的仇人，而不諂害；推立他的兒子，而不褒揚(yáng)，這是秉公心而論的表率，受到后人敬仰。

（三）刑不隱親

“刑不隱親”是春秋晉國(guó)叔向秉公辦案的典故。

《左傳·昭公十四年》載：“晉邢侯與雍子爭(zhēng)賂田，久而無(wú)成。士景伯如楚，叔魚攝理。韓宣子命斷舊獄，罪在雍子。雍子納其女于叔魚，叔魚蔽罪邢侯。邢侯怒，殺叔魚與雍子于朝。宣子問(wèn)其罪于叔向，叔向曰：‘三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪而賂以買直，鮒也鬻獄，邢侯專殺，其罪一也。己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！断臅吩唬夯琛⒛?、賊，殺，皋陶之刑也。請(qǐng)從之。’乃施邢侯而尸雍子與叔魚于市。仲尼曰：叔向，古之遺直也?！保?］1337此典說(shuō)明，晉國(guó)叔向斷獄，公正無(wú)私，即使是他的親弟弟犯法，也是公正無(wú)私、依法辦事。所以，孔子對(duì)此贊揚(yáng)有加，認(rèn)為叔向之直，有古人遺風(fēng)。

（四）張湯輕重其心

余靖在《箴》中言張湯輕重其心是指張湯決獄不公正。張湯，杜陵人，少時(shí)對(duì)斷獄有興趣，后為吏治獄，官至廷尉、御史大夫。

《漢書》載：“是時(shí)，上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。奏讞疑，必奏先為上分別其原，上所是，受而著讞法廷尉挈令，揚(yáng)主之明。奏事即譴，湯摧謝，鄉(xiāng)上意所便，必引正監(jiān)掾史賢者，曰：‘固為臣議，如上責(zé)臣，臣弗用，愚抵此?！锍ａ尅ｉg即奏事，上善之，曰：‘臣非知為此奏，乃監(jiān)、掾、史某所為。’其欲薦吏，揚(yáng)人之善、解人之過(guò)如此。所治即上意所欲罪，予監(jiān)吏深刻者；即上意所欲釋，予監(jiān)吏輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶羸弱，時(shí)口言‘雖文致法，上裁察?！谑峭寽浴！保?］2637

“湯決大獄”以“上意所便”為斷，乃至造成“漢刑已淫”之局，實(shí)乃私心所致。《史記》將張湯列于《酷吏傳》。

（五）州犁上下其手

《左傳》載：“楚子、秦人侵吳，及雩婁，聞吳有備而還。遂侵鄭。五月，至于城麇。鄭皇頡戌之，出，與楚師戰(zhàn)，敗。穿封戌囚皇頡，公子圍與之爭(zhēng)之。正于伯州犁。伯州犁曰：‘請(qǐng)問(wèn)于囚?！肆⑶簟２堇缭唬骸鶢?zhēng)，君子也，其何不知？’上其手，曰：‘夫子為王子圍，寡君之貴介弟也?！缕涫?，曰：‘此子為穿封戌，方城外之縣尹也。誰(shuí)獲子？’囚曰：‘頡遇王子，弱焉。’戌怒，抽戈逐王子圍，弗及。楚人以皇頡歸?！保?］1191

余靖于《公箴》中，用“掃墓望喪”、“祁奚舉賢”、“刑不隱親”三典從正面肯定并闡述了“抱公去私”的寓意。而對(duì)于違反“公”的要求，“抱私去公”、損公肥私、撓法用情、畏于權(quán)勢(shì)的行為，余靖則化用典故加以警示與否定?！皬垳p重其心，漢刑已淫；州犁上下其手，楚邦之丑”［7］535就是最好的詮釋。

同時(shí)，余靖還引莊子《德充符》之“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，以正眾生。”［8］72說(shuō)明清、正之于人、于官的重要性。

所以，余靖最后說(shuō)：“其守不更，乃國(guó)之經(jīng)。敢告君子，參之座銘?！保?］535

三、勤則政宣、怠則職廢職業(yè)道德精神的彰顯

敬業(yè)、樂(lè)業(yè)和勤業(yè)不僅是當(dāng)代的職業(yè)道德操守，也是古代以來(lái)的職業(yè)精神。這種精神是成就事業(yè)、匡扶社稷的倫理支撐。

（一）勤則政宣

余靖在《勤箴》中，用堯癯舜瘠、夏禹胝胼贊揚(yáng)了堯、舜、禹的勤勞勇敢，為歷代帝王之楷模。堯癯舜瘠是指唐堯和虞舜面目清癯，身形瘦瘠，勤勞政事才能君臨天下。手胝足胼是指大禹治水，辛勤勞動(dòng)。其“禹乘四載，泥行乘橇”，即《史記》卷二十九之《河渠書·第七》所載：“夏書曰：禹抑洪水十三年，過(guò)家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋?！保?］1405夏禹治水，三過(guò)家門而不入的精神，為后人所傳頌。

同時(shí)，余靖用周公握發(fā)、九有駿奔來(lái)贊揚(yáng)周公賢德?！爸芄瞻l(fā)”也名“握發(fā)吐哺”、“周公吐哺”。

西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》載：“成王封伯禽于魯，周公誡之曰：‘往矣！子其無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊Ｎ嵛耐踔?，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。’”［10］117

《史記·魯周公世家》亦記此事。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”［9］1518

曹操《短歌行》中有“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”［11］，從而使具有兢兢業(yè)業(yè)、勤于政事深意的“握發(fā)吐哺”之典家喻戶曉。

（二）怠則職廢

為了說(shuō)明怠則職廢的道理，余靖化用了“羲和湎淫，廢時(shí)亂日”及“二王清談，晉失其尊”兩典。

“羲和湎淫，廢時(shí)亂日”出自《尚書》?！渡袝へ氛鳌份d：“羲和湎淫，廢時(shí)亂日，胤往征之，作胤征?！倍涫柙唬骸棒耸稀⒑褪?，世掌天地四時(shí)之官，今乃沉湎于酒，過(guò)差非度，廢天時(shí)，亂甲乙，不以所掌為意，胤國(guó)之侯受王命往征之?！保?2］

“二王清談，晉失其尊”，二王指三國(guó)魏的王弼和西晉的王衍；清談，魏晉玄學(xué)空談玄理的社會(huì)風(fēng)氣，即“清談之風(fēng)”，始于何晏、王弼等人，至王衍，此風(fēng)更盛。王弼，玄學(xué)貴無(wú)派代表，“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。”［13］王弼曾任尚書郎。少年有文名，其作品主要有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》等，年24，卒。王衍西晉時(shí)期著名清談家，歷任黃門侍郎、太子中庶子、中領(lǐng)軍、尚書令等職，崇尚玄談。司馬越死后，他與眾人奉其靈柩返回東海，路途中為石勒所擊破，被俘。石勒與之談，王衍仍推脫守城之責(zé)，后與西晉舊臣一道被石勒活埋，年56。《晉書》載：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本，無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。’衍

余靖于《勤箴》中認(rèn)為，為使政令暢通、政治穩(wěn)定，其基本的條件就是要選擇到賢能之人為官，只有他們才會(huì)黽勉勵(lì)志，為社稷為子民謀利益。否則就會(huì)損害國(guó)家社稷之利益，從而成為歷史的罪人。

此文所析是余靖《從政六箴》的《清箴》、《公箴》和《勤箴》中所化用之典及其廉政意蘊(yùn)，其《明箴》《和箴》和《慎箴》中所化用之典及其廉政意蘊(yùn)。

［1］趙岐.三輔決錄［M］.邵力子，署.西安：陜西通志館印，民國(guó)23年（1934）：9.

［2］孔穎達(dá).春秋左傳正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［4］王弼.老子注［M］.北京：中華書局，1954.

［5］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［6］韋昭注.國(guó)語(yǔ)［M］.上海：世界書局，1936：154.

［7］黃志輝.武溪集校箋［M］.天津：天津古籍出版社，2000.

［8］曹礎(chǔ)基.莊子淺注［M］.北京：中華書局，2000：72.

［9］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［10］韓嬰.韓詩(shī)外傳集釋［M］.許維遹，校釋.北京：中華書局，1980：117.

［11］曹操.曹操集［M］.北京：中華書局，1974：9.

［12］孔穎達(dá).尚書正義［M］.上海：上海古籍出版社，2007：268.

［13］嚴(yán)可均.全晉文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999：163.

［14］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974：1236.

The Implication of Corruption Free Government Paraphrased from Yu Jing’sCongzhengliuzhen（I）

LAI Jing-yang
（College of Politics Affairs，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Song Ming Chen Yu Jing to be official for forty years，adhere to the“Qing Gong Qin Ming and Shen”in six pro.TheCongzhengliuzhennot only embodies the frankness of allusions and uptake of various thinking characteristics of Zhi Ming，but also has profound implication of honest and clear spirit direction has important enlightenment to the present construction of a clean and honest administration.

Yujing；congzhengliuzhen；corruption free government；North Song

D092

A

1007-5348（2016）05-0001-05

2015-12-10

2015年度韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“余靖廉政思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（W2015013）

賴井洋（1964-），男，廣東南雄人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授；研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：王焰安）