論喬治·桑的民主意識(shí)內(nèi)涵及其彰顯

孫 艷

(江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部， 江蘇 南通 226011)

●文學(xué)研究

論喬治·桑的民主意識(shí)內(nèi)涵及其彰顯

孫 艷

(江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部， 江蘇 南通 226011)

19世紀(jì)的女性作家喬治·桑以其特立獨(dú)行的行徑和數(shù)量巨大的作品備受世人關(guān)注，但很少有人知道這位作家的思想深處所充斥的濃厚民主意識(shí)，著重表現(xiàn)她對(duì)公民權(quán)利意識(shí)的不懈追求、男女平等觀念以及對(duì)封建統(tǒng)治下司法教會(huì)丑惡行徑的抨擊等方面，通過(guò)其小說(shuō)使這一思想內(nèi)涵得以彰顯。

民主； 公民權(quán)； 平等

十九世紀(jì)的法國(guó)文壇，文學(xué)巨匠層出不窮，雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾等都是享譽(yù)世界的文學(xué)巨擘，在這片璀璨的星河中，閃耀著一顆奪目的明珠，她就是法國(guó)女作家喬治·桑。

作為一名女性，能在男性占統(tǒng)治地位的文壇占據(jù)一席之地，是難能可貴的。她的杰出不僅僅體現(xiàn)在作品的多產(chǎn)，更表現(xiàn)在其作品所蘊(yùn)含的濃厚的民主意識(shí)上?？v觀喬治·桑的作品，其濃厚的民主意識(shí)作為作品的思想性特征展露于讀者眼前，勢(shì)必引起我們的關(guān)注。其民主意識(shí)的內(nèi)涵以及如何在作品中彰顯，這是探討她作品思想內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

一、民主意識(shí)內(nèi)涵之一：對(duì)公民權(quán)利的不懈追求

喬治·桑的民主意識(shí)內(nèi)涵的表現(xiàn)之一是對(duì)公民權(quán)利意識(shí)的不懈追求，意指“人們對(duì)自己的國(guó)家主人翁地位享有國(guó)家法律所賦予的各項(xiàng)基本權(quán)利的肯定及認(rèn)識(shí)上的一致，是民主意識(shí)的核心內(nèi)容。”[1]在喬治·?？磥?lái)，人民應(yīng)享有作為個(gè)體的各項(xiàng)基本權(quán)利，這其中主要表現(xiàn)為人權(quán)自由和婚姻自主。

喬治·桑出身于法國(guó)上流社會(huì)，但并不贊同按照地位的高低將人分成三六九等，她所認(rèn)為的人權(quán)自由中的“人”是不分階級(jí)、不分性別、不分種族的全體民眾，甚至她的天平更傾向于廣大的勞動(dòng)人民。她的小說(shuō)中經(jīng)常有作為主人公出現(xiàn)的下層勞動(dòng)者或者農(nóng)民的形象。例如在《木工小史》中的比埃，出身于木工之家，不僅沒有認(rèn)為自己的職業(yè)低人一等，反而引以為豪，并參加了周游法國(guó)的木工行會(huì)團(tuán)體去學(xué)習(xí)更加先進(jìn)的技術(shù)以便提高自己的職業(yè)技能，正是這場(chǎng)周游法國(guó)的經(jīng)歷使他親眼目睹了社會(huì)上形形色色的不公平現(xiàn)象，尤其是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民所遭遇的財(cái)產(chǎn)受侵等不平等對(duì)待，由此他萌生了追求人人平等的想法。在他看來(lái)，根據(jù)人的出身來(lái)決定其地位的高貴和低賤是不合理的，富人沒有權(quán)利生來(lái)就享受高人一等的待遇，窮人卻只能安于貧困。在《賀拉斯》中，作者更是直接描寫了1832年6月5日的人民起義，這是共和主義與君主立憲的一場(chǎng)對(duì)決，作者鮮明地塑造了保爾·亞塞納和拉拉維尼埃等人民英雄形象，他們?yōu)橹x和權(quán)利而忘我的犧牲精神給人留下了深刻的印象，雨果也曾在《悲慘世界》中贊揚(yáng)這場(chǎng)起義是“真理的發(fā)怒”， “正是為了將來(lái)而必須付出的可怕的代價(jià)……死在街壘上也就是死在未來(lái)的曙光中”。從作者的描述中，我們能感受到她的立場(chǎng)明確，旗幟鮮明地歌頌了人民為爭(zhēng)取權(quán)力而斗爭(zhēng)的勇氣和力量。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和政府軍對(duì)民眾的殘忍殺戮更反襯出統(tǒng)治者的殘暴，進(jìn)而體現(xiàn)出廣大人民群眾身上的高貴品質(zhì)。

在喬治·桑的小說(shuō)中還隨處可見提倡男女自由戀愛結(jié)婚即婚姻自主的權(quán)利。在她早期的小說(shuō)如《印第安娜》、《瓦朗蒂娜》中，男女主人公由于受地位、財(cái)富等因素的制約，無(wú)法擁有主宰自己婚姻的權(quán)利，這種不美滿的婚姻最后導(dǎo)致了愛情的悲劇，當(dāng)然，這一時(shí)期的小說(shuō)無(wú)疑打上了作者情感的烙印，她把自己的親身經(jīng)歷融入到了作品中，轉(zhuǎn)化為那些女主人公不幸的遭遇和結(jié)局，借小說(shuō)來(lái)控訴這種包辦婚姻制度的危害和罪惡，在小說(shuō)《雅克》中她更是借男主人公之口譴責(zé)這種不合理的婚姻制度“比豬玀的戀愛還要下劣，還要粗野”。在作品《莫普拉》中，作者塑造了有別于傳統(tǒng)的女主人公愛德梅，她敢于沖破傳統(tǒng)的婚姻羈絆，為獲得理想中的愛情，不惜用七年的時(shí)間去教育和磨礪身染惡習(xí)的青年，并將他改造成符合她的文明標(biāo)準(zhǔn)的新人形象，最終獲得幸福美滿的婚姻。這部作品可以說(shuō)是作者描寫婚姻自主的開篇之作，而在此之后的一系列小說(shuō)，如《康素愛蘿》《木工小史》等都塑造了敢于同現(xiàn)有的婚姻相抗?fàn)幍呐孕蜗?，它們的出現(xiàn)極大地凸現(xiàn)作者對(duì)于婚姻自主的強(qiáng)烈意識(shí)。作品中的男女主人公普遍表現(xiàn)為在身份、地位、財(cái)富等方面差異極大，然而面對(duì)真摯強(qiáng)烈的愛情感召，他們都勇于沖破任何的羈絆，用著無(wú)與倫比的勇氣和毅力挑戰(zhàn)愛情道路上的障礙，從而獲得理想的婚姻。這種婚姻自主觀念在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響，它激起了一代又一代的青年讀者為捍衛(wèi)自己的愛情而勇敢地同一切反對(duì)勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

二、民主意識(shí)內(nèi)涵之二：強(qiáng)烈的平等意識(shí)

喬治·桑的民主意識(shí)內(nèi)涵的表現(xiàn)之二是平等意識(shí)，平等是指在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，無(wú)論屬于何種民族，具有何種信仰、性別、社會(huì)職業(yè)的公民在法律面前都享有同等的權(quán)利。它在喬治·桑小說(shuō)中主要表現(xiàn)為要求男女平等，以及對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶給予民眾不公正對(duì)待的丑惡行為進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊和批判。

在喬治·桑創(chuàng)作初期，她剛逃離了婚姻的樊籠，正為自由的新生活而雀躍，這時(shí)期的作品便以她自己的經(jīng)歷為藍(lán)本，構(gòu)筑了一幕幕女性逃離婚姻枷鎖挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)觀念的生動(dòng)圖景，為女性解放搖旗吶喊，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響和震蕩。而在她的創(chuàng)作中期，由于受到米歇爾·德·布爾熱、拉梅耐和皮埃爾·勒魯?shù)热丝障肷鐣?huì)主義思想的影響，從1840年開始她的作品轉(zhuǎn)向了社會(huì)小說(shuō)的方向。這時(shí)期的作品如《木工小史》、《安吉堡的磨工》、《康素愛蘿》，便體現(xiàn)了這種思想，著重彰顯一種平等意識(shí)。小說(shuō)中的男女主人公都有著貧富懸殊的社會(huì)地位，最后卻都打破了這種傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)的觀念，歷經(jīng)重重波折最終結(jié)成美滿的婚姻。這類小說(shuō)的主題顯然是歌頌?zāi)信降人枷?，這種平等更多的體現(xiàn)為兩性間的平等和諧，它不因身份、地位、財(cái)富等因素產(chǎn)生變化，只要雙方都有締結(jié)美好愛情的意愿，便可以超越一切世俗的樊籬而結(jié)合在一起。顯然，這是喬治·桑懷有的美好理想在作品中的折射，將愛情當(dāng)作解決世間一切不平等的鑰匙。盡管這種理想是鏡花水月式的，但我們從中也可以體會(huì)到作者那種強(qiáng)烈的呼吁男女平等的意識(shí)，在當(dāng)時(shí)，擁有這種進(jìn)步的思想已然是難能可貴的。

平等意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)不平等行為的批判上，在喬治·桑的小說(shuō)中，我們看到了她抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的欺壓、剝削，看到了她對(duì)腐朽的司法制度及其喉舌教會(huì)的諷刺和揭露，這些突出體現(xiàn)在小說(shuō)《莫普拉》中。在小說(shuō)結(jié)尾處，司法機(jī)關(guān)在沒有明顯證據(jù)的情況下，輕易將主人公貝爾納定性為殺害愛德梅的兇手，并將其逮捕。在審訊過(guò)程中，法官僅憑幾個(gè)疑點(diǎn)證人的片面之詞就草率判處貝爾納死刑。而在此后的復(fù)審環(huán)節(jié)，法官一反初審時(shí)的草率倉(cāng)促，不斷拖延時(shí)間，并努力制造對(duì)貝爾納犯罪的指揮辭令。這種審訊前后態(tài)度的鮮明反差，以及在小說(shuō)最后頗具諷刺意味地道明證人以及法官收受賄賂的事實(shí)，尖銳地揭露出封建司法制度的骯臟和腐朽。法律本應(yīng)是神圣不可侵犯的，法官本應(yīng)秉承公正公平的法律職責(zé)，將有罪之人審之以法，還無(wú)辜之人以清白之身。而在這部小說(shuō)中，法官的黑白顛倒，是非不分，已達(dá)到極致，通過(guò)這場(chǎng)審判，我們可以從中窺測(cè)到那些道貌岸然之人的丑惡表演和劣跡敗行。另外，作者還對(duì)腐朽的教會(huì)予以強(qiáng)烈的抨擊，對(duì)小說(shuō)中的加爾默羅會(huì)隱修院，作者如此揭露，“表面上制度森嚴(yán)，實(shí)際上卻十分富裕，縱情享樂”，“僧侶們過(guò)著前所未有的最舒適、最懶散的生活；他們窮奢極欲，擺脫了輿論的監(jiān)督?！盵2]正是這類以聚斂財(cái)富為目的，以奢侈享樂為生活樂趣的非正義宗教團(tuán)體，收留了劣跡斑斑、殺人越貨的強(qiáng)盜若望·德·莫普拉，這更加表明了這種隱修會(huì)組織實(shí)際上是犯罪團(tuán)伙的聚集地，這種揭露充分表明了封建統(tǒng)治階級(jí)意欲利用宗教組織來(lái)達(dá)到麻醉人民奴役人民的卑劣行徑，喬治·桑對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的嘲諷正表明她對(duì)這類非正義宗教組織的切齒痛恨，這也是她的社會(huì)平等意識(shí)的另種彰顯。

除了對(duì)教會(huì)、司法的批判之外，喬治·桑的筆觸還涉及到了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心的丑惡本質(zhì)的揭露和批駁。作者期望的是一個(gè)人與人之間平等、和諧共處的社會(huì)，痛恨在金錢統(tǒng)治下的社會(huì)里人們的冷漠、自私和虛偽。在《安吉堡的磨工》中，作者揭示了資本主義社會(huì)的真面目：有產(chǎn)階級(jí)“所享受的一切、所取得的一切、所占有的一切，都是從損害那些不能享受、不能取得、不能占有天然財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的人而來(lái)的，”[3]260并且借瑪塞爾之口揭露了在資本主義社會(huì)里金錢的作用“一切都可以出賣，都可以購(gòu)買，藝術(shù)、科學(xué)、一切光明、甚至一切道德，就是連宗教也在內(nèi)”。[3]127作者在這部小說(shuō)中生動(dòng)地塑造了暴發(fā)戶布芮可南的形象，這個(gè)阿爾巴貢、葛朗臺(tái)似的人物，一生所孜孜以求的就是積攢金錢和擴(kuò)充產(chǎn)業(yè)，因此當(dāng)瑪塞爾初到布朗西蒙堡寨時(shí)，他深知對(duì)方不諳農(nóng)莊事務(wù)，用成堆的數(shù)據(jù)分析以及頭頭是道的利害分析，讓瑪塞爾相信把她的田產(chǎn)賣給他是唯一而且也是最佳的選擇。而在這其中，他卻暗暗壓下五萬(wàn)法郎的價(jià)錢。當(dāng)瑪塞爾為成全磨工和羅斯的婚事而答應(yīng)他的出價(jià)，但同時(shí)要求附加答應(yīng)女兒婚事的額外要求時(shí)，他立刻從醉熏熏的狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)爽快地接受條件，只因他知道法律上的買賣契約所攜帶的附加條件是無(wú)效的。而在他的瘋女兒一把火燒掉了他所有的財(cái)產(chǎn)和房屋之后，他為自己的損失而呼天搶地的場(chǎng)面，讓我們不禁聯(lián)想到了阿爾巴貢失去了自己的銀箱、葛朗臺(tái)臨終時(shí)告別自己財(cái)產(chǎn)的情景。在財(cái)富的引誘下，他活活拆散長(zhǎng)女的愛情而逼瘋了她，之后更是借二女兒的婚事為他擴(kuò)充產(chǎn)業(yè)，對(duì)金錢的占有欲早已窒息了他作為正常人的感情，并在家庭中造成了慘劇。別林斯基曾把這個(gè)人物稱為“一個(gè)典型”，認(rèn)為他是“他所隸屬的那個(gè)階級(jí)的卑賤的化身?！倍髌愤€別出心裁地塑造了一個(gè)特殊的有產(chǎn)者加多西，他雖是擁有十多萬(wàn)金幣的有產(chǎn)者，卻擔(dān)心這筆不義之財(cái)被別人知道，竟幾十年如一日的假扮乞丐，他生活中的唯一樂趣就是每晚回到狗窩般的草棚里去欣賞金幣的光澤，這種畸形的心態(tài)正是金錢所造成的。作者對(duì)這些人物形象的塑造表現(xiàn)了她鮮明的批判立場(chǎng)，她對(duì)待統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度無(wú)疑具有強(qiáng)烈的民主主義精神。

社會(huì)的公平正義、公民權(quán)利的獲得、女性的自由獨(dú)立，一直是喬治·桑最為關(guān)注并為之努力的目標(biāo)，這種民主意識(shí)的內(nèi)涵深深灌注于她的小說(shuō)創(chuàng)作，成為其作品的靈魂和支柱，透過(guò)她的作品我們也能更加透徹地理解她的思想發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀喬治·桑的小說(shuō)，其中充斥著濃厚的民主意識(shí)，她追求平等，追求公民權(quán)利和自由的思想放在今天依然讓我們受益頗深。但與此同時(shí)，我們也要指出的是，她對(duì)民主思想的闡述大多是從愛情婚姻的角度，并沒有涉及到社會(huì)層面的民主本質(zhì)，因而流于一種道德說(shuō)教缺乏一定的說(shuō)服力。此外，在情節(jié)安排上，作者也常常為了理想而完滿的結(jié)局，忽視了人物創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實(shí)性，因而給人以不真實(shí)之感，或者顯得人物性格較為單一。然而，無(wú)論怎樣，喬治·桑巨大的思想光輝是無(wú)法遮掩的，她的小說(shuō)就是她自己的思想和源源不斷的熱情的噴發(fā)，給予了無(wú)數(shù)的讀者以思想的激勵(lì)，使他們?cè)诿裰饕庾R(shí)較為薄弱的時(shí)代煥發(fā)出這種進(jìn)步的思想，為時(shí)代的進(jìn)步傾注了最大的努力。

[1]姜穎. 關(guān)于民主意識(shí)[J]. 黑河學(xué)刊，1989(1):45—47.

[2]喬治·桑. 莫普拉[M]. 鄭克魯， 金志平， 譯. 上海：上海譯文出版社，1991：225—226.

[3]喬治·桑. 安吉堡的磨工[M]. 羅玉君， 譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[4]喬治·桑.印第安娜[M]. 馮漢津， 譯. 上海:上海譯文出版社，1987.

[5]喬治·桑. 瓦朗蒂娜[M]. 鄭克魯，譯. 上海:上海譯文出版社，1991.

[6]喬治·桑. 木工小史[M]. 齊香， 譯. 上海:上海譯文出版社，1983.

[7]喬治·桑. 康素愛蘿[M]. 鄭克魯 ，金志平， 譯. 上海:上海譯文出版社，1982.

[8]巴林頓·穆爾. 民主與專制的社會(huì)起源[M]. 拓夫， 譯. 北京:華夏出版社，1987.

The Connotation of Democratic Consciousness of George Sang and Show

SUN Yan

(Department of basic department, Jiangsu Vocational College of Business， Nantong 226011, China)

women writers in the nineteenth Century George world attention to mulberry practices and the number of the great works of personal independence of conduct, but little is known about the writer's thoughts filled with a strong sense of democracy, the author aims to conduct in-depth analysis and interpretation, focus on her relentless pursuit of the concept of gender awareness of civil rights on the feudal rule of judicial equality and the church attack ugly acts and other aspects, and Analysis on this novel to reveal its connotation.

democracy； Civil rights； equality

2016-10-10

孫艷(1983— )，女，安徽無(wú)為人，講師，碩士，主要從事世界文學(xué)研究。

I565.074

A

2095-7408(2016)06-0037-03