童慶炳對(duì)古代文論命題的研究與應(yīng)用

戴夢(mèng)軍

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

●文學(xué)研究

童慶炳對(duì)古代文論命題的研究與應(yīng)用

戴夢(mèng)軍

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

注重研究并大量使用古代文論命題進(jìn)行思想觀點(diǎn)的表達(dá)和理論建構(gòu)，是童慶炳先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)主要特色。他不僅在著作中詳盡闡釋中國古代文論命題的涵義和價(jià)值，而且使用古代文論命題建構(gòu)理論系統(tǒng)、撰寫大量論文對(duì)古代文論的某個(gè)命題進(jìn)行專門論述。童慶炳對(duì)古代文論命題的研究具有雙重的意義和價(jià)值，不僅為古代文論的研究更為當(dāng)代文論的發(fā)展指出一條明亮的道路。

童慶炳； 古代文論； 命題

所謂命題，“邏輯名詞，表達(dá)判斷的句子……一說凡陳述句所表達(dá)的意義為命題，被斷定了的命題為判斷。也有對(duì)判斷和命題不作區(qū)別，把判斷叫做命題的。”(《辭?！?古代文論的“命題”又具有獨(dú)特的內(nèi)涵：既體現(xiàn)古代文學(xué)某方面的規(guī)律，又有一定的應(yīng)用價(jià)值。在古代文論中有大量的經(jīng)典性命題，如“詩言志”、“情以物興”、“物以情觀”、“神用象通”、“文以載道”等，這些命題凝聚著古代文論家的思想精華，意義深刻、內(nèi)容豐富，在當(dāng)代仍然具有重要的使用價(jià)值。

童慶炳先生作為當(dāng)代文學(xué)理論大家，極具發(fā)現(xiàn)的眼光，他很早就意識(shí)到了古代文論命題的價(jià)值，不僅在著作和論文中大量使用命題表達(dá)觀點(diǎn)，而且對(duì)許多經(jīng)典性文論命題進(jìn)行專題闡釋和研究，發(fā)表相關(guān)論文三十余篇。他的研究及運(yùn)用對(duì)當(dāng)下的古代文論研究及現(xiàn)代文論建構(gòu)具有雙重的意義和價(jià)值。童慶炳的研究可從如下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

一、童慶炳對(duì)古代文論命題的研究

注重研究并大量使用古代文論命題進(jìn)行思想觀點(diǎn)的表述和理論建構(gòu)，是童慶炳先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要特色，一方面他寫了三十多篇古代文論命題的專題論文，系統(tǒng)地闡釋古代文論命題的內(nèi)涵和價(jià)值，另一方面他在文論著作中大量運(yùn)用古代文論命題表述思想觀點(diǎn)、建構(gòu)理論綱目。童先生對(duì)古代文論命題的研究及應(yīng)用具有多方面的意義。

命題作為古代文論精髓的凝聚具有極高的價(jià)值，童慶炳先生對(duì)此有非常清晰的認(rèn)識(shí)，從很早開始就展開自覺而深入的研究，并據(jù)此發(fā)表多篇文章、完成多部著述，成果豐碩。從九十年代初為《文史知識(shí)》專欄寫作十二篇“中國古代心理詩學(xué)”的文章開始，童慶炳先生已經(jīng)自發(fā)走上了對(duì)中國古代文論命題研究的道路(《童慶炳談古典詩學(xué)》小引)。到1998年第一篇《文心雕龍》專題論文(《<文心雕龍>“感物吟志”說》的發(fā)表，他對(duì)古代文論命題的重視乃至運(yùn)用一步步臻于成熟。童慶炳不僅提煉出古代文論之代表性命題進(jìn)行專題論述，并以此撰文著書，而且在他后期出版的各類著作中也常常運(yùn)用古代文論命題表述思想、闡釋理論觀點(diǎn)。童慶炳非常重視中國古代文論的發(fā)展研究，在他的很多著作中將古代文論的內(nèi)容提煉為主要觀點(diǎn)，其主編的《文學(xué)理論教程》、《文學(xué)理論新編》以及《新編文學(xué)理論》等幾本文藝?yán)碚摻滩闹?，中國古代文論的觀點(diǎn)常常被用來和現(xiàn)代文論及西方文論共同佐證相關(guān)理論，甚至有的書中中國古代文論占據(jù)了半壁江山(《新編文學(xué)理論》共分五編，每編都分為中國古代文論和西方文論兩個(gè)章節(jié)，分別敘述文學(xué)理論的各個(gè)方面。)而在中國古代文論部分，運(yùn)用命題進(jìn)行闡發(fā)是童慶炳最常使用的方法之一。在《中華古代文論的現(xiàn)代闡釋》一書中，童慶炳研究“現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論”，古代文論命題始終貫穿于各個(gè)章節(jié)。

二、童慶炳對(duì)古代文論命題的應(yīng)用

縱觀童慶炳近年來的學(xué)術(shù)道路，古代文論命題的應(yīng)用始終穿插在他的各種研究當(dāng)中。童慶炳常常運(yùn)用命題來表達(dá)思想觀點(diǎn)，建構(gòu)理論系統(tǒng)。

(一)童慶炳運(yùn)用古代文論命題表述思想觀點(diǎn)

命題因其以簡(jiǎn)明的語言表達(dá)精辟深刻的理論之特點(diǎn)而深受文論家的歡迎，當(dāng)代文論家在其文論著作中經(jīng)常運(yùn)用古代文論命題表述自己的理論觀點(diǎn)，童慶炳先生的文論著述最為典型。童慶炳對(duì)古代文論命題的研究首先體現(xiàn)在對(duì)思想觀點(diǎn)的表達(dá)上，尤以其主編的幾本文學(xué)理論教材最具代表性。

《文學(xué)理論教程(第四版)》(高等教育出版社2008年版)中運(yùn)用古代文論命題有一百多個(gè)，涉及到文學(xué)本質(zhì)論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、作品論、審美論、文學(xué)風(fēng)格等各個(gè)層面，童慶炳在每個(gè)層面都運(yùn)用了大量的古代文論命題。如在創(chuàng)作論中，童先生使用劉勰《文心雕龍》“情動(dòng)辭發(fā)”的命題，論述了情與辭之關(guān)系，解釋了創(chuàng)作的發(fā)生是由“物—情—辭”的過程，“情以物遷，物以情發(fā)”，作家以情觀物，獲得創(chuàng)作靈感，才能付諸紙上，寫出動(dòng)人的辭篇。又有“人稟七情，應(yīng)物斯感”，強(qiáng)調(diào)了“物”為情感生成之本源，感情生成在于詩人對(duì)于外物之感應(yīng)，從而解決了審美感情的產(chǎn)生這一詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵問題。

《文學(xué)理論新編》是童慶炳主編的另一本文學(xué)理論教材，從這本教材中更能直觀感受童慶炳對(duì)中國古代文論命題的研究吸收，在文學(xué)的各個(gè)層面古代文論命題發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在探討“文學(xué)與文學(xué)理論”的問題時(shí)用“詩言志”、“文心本道”等命題解釋了文學(xué)之本是什么；論述文學(xué)語言時(shí)用“言不盡意”、“得意忘象”、“味外之旨”等命題闡述了語言蘊(yùn)藉之美，不僅解釋了中國古代文學(xué)作品之審美意蘊(yùn)，也驗(yàn)證了這是在世界范圍內(nèi)的作品同樣適用的理論。“詩貴入神”、“詩有別材”、“詩有別趣”、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“詩緣情”、“情往似贈(zèng)，興來如答”、“物有盡，情有余”等命題解釋文學(xué)審美之要素；“詩情緣境發(fā)”、“思與境諧”、“思致微渺”、“象外之象”、“景外之景”、“詞以境界為上”、“以自然之眼觀物”、“以物觀物”論述文學(xué)抒情；“以情自得”、“詩無達(dá)詁”、“觀詩各隨所得”、“各以情自得”等命題闡釋文學(xué)接受；“點(diǎn)到即止”、“以意逆志”、“知人論世”是批評(píng)方法；“體式雅鄭”、“詩賦欲麗”、“詩緣情而綺靡”、“循體成勢(shì)”、“因內(nèi)符外”、“表里必符”、“吐納英華，莫非情性”、“情動(dòng)辭發(fā)”命題闡述文學(xué)風(fēng)格的各個(gè)方面。

《新編文學(xué)理論》是童慶炳主編的第三本文學(xué)理論教材，在這本書中，童慶炳打破以前中西融合的做法，“按照建構(gòu)的五個(gè)專題，將中國古代文論和西方文論分開來敘述”(《新編文學(xué)理論》緒論)，換言之，每個(gè)專題都有中國古代文論的專章，童慶炳意在用中國古代文論獨(dú)立闡釋文學(xué)理論的基本問題。由于命題以簡(jiǎn)練的語言高度概括了古代文論家深刻的思想觀點(diǎn)，對(duì)于古代文論的理論表達(dá)來說具有非常重要的作用和價(jià)值，所以借助古代文論命題對(duì)文學(xué)理論問題進(jìn)行論述，是一個(gè)不可多得的方法。在這本教材中，分為五個(gè)專題，每個(gè)專題闡釋一個(gè)文學(xué)理論的基本問題，在闡釋五個(gè)專題的過程中，古代文論和古代文論命題發(fā)揮著及其重要的作用。

除了三本文學(xué)理論教材之外，在其他著作中，童慶炳也不遺余力使用古代文論命題闡釋文學(xué)的基本問題。在《文學(xué)審美論的自覺——文學(xué)特征問題新探索》中，童慶炳圍繞著文學(xué)審美特征的提出、展開以及審美心理與文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)宏觀角度展開探討，在每一層面都借用古代文論之命題來闡釋文學(xué)審美特征，以求更加形象、完整得揭示文學(xué)審美的內(nèi)涵和價(jià)值。如在“文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理及審美心理學(xué)的根據(jù)”一節(jié)，他借用劉勰《文心雕龍·附會(huì)》篇中提出的命題“雜而不越”為基本論點(diǎn)，使原本枯燥的理論立刻“氣韻生動(dòng)”起來。他用“不可言傳”、“言不盡意”、“文外重旨”、“義主文外”、“言征實(shí)而難巧”等命題印證審美體驗(yàn)的語言痛苦，使原本難以充分理解的理論問題和我國古代的文學(xué)理論聯(lián)系起來，既符合學(xué)術(shù)研究中西結(jié)合之特點(diǎn)，又拉近了讀者與理論之間的距離。

童慶炳所著的《中華古代文論的現(xiàn)代闡釋》(原名《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論》)更能說明問題。這本書是他“用純中國古代文論觀點(diǎn)和術(shù)語寫作的《文學(xué)概論》”(后記)，是用中國古代文論的觀點(diǎn)構(gòu)建的文學(xué)理論體系，實(shí)際上就是一本用中國文論話語書寫的文學(xué)理論之書。童慶炳先生闡述文學(xué)理論之基本問題時(shí)除了使用古代文論范疇外，更多的是利用古代文論命題闡釋文學(xué)之本、創(chuàng)作之論、作品之論、讀者之論、審美之論、敘事之論、審美理想之論以及文學(xué)發(fā)展之論。每一章每一節(jié)都運(yùn)用了大量的命題闡釋基本原理，可以說有著深厚的古代文論學(xué)養(yǎng)的童慶炳先生，對(duì)古代文論“命題”之眼光、之重視滲透在他的手中筆下。

除上述幾本著作之外，童慶炳先生著述的《在歷史與人文之間徘徊》、《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》、《中國當(dāng)代文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)、困局與出路》各章各節(jié)中零散分布著他對(duì)古代文論命題的運(yùn)用，尤其是在《在歷史與人文之間徘徊》中童慶炳先生談到審美形態(tài)、審美場(chǎng)、題材、內(nèi)容與形式、文學(xué)文體、風(fēng)格論方面，不僅用中西結(jié)合的手法闡釋文學(xué)之論，且注重命題之用，這種學(xué)養(yǎng)和眼光值得借鑒。

(二)童慶炳運(yùn)用古代文論命題作為文論建構(gòu)的提綱

當(dāng)代文論著作中經(jīng)常以古代文論命題作為立論綱目，因?yàn)槊}往往包含著非常豐富的理論內(nèi)涵，在古代文論理論建構(gòu)中起著極其重要的作用。所以研究文學(xué)理論離不開對(duì)中國古代文論的研究，研究古代文論也就避不開對(duì)古代文論命題的探索?！懊}”可以說構(gòu)成了古代文論各個(gè)理論層面的半壁江山：有“感物吟志”、“神用象通”、“情志合一”等創(chuàng)作理論；有“文辭氣力，通變則久”、“推陳出新”等文學(xué)發(fā)展論；有“文以氣為主”、“因內(nèi)符外”、“不主一格”等風(fēng)格理論；有“知人論世”、“主文譎諫”、“詩緣情而綺靡”等批評(píng)理論。實(shí)際上，古代文論的各個(gè)理論層面都有大量的命題，這些命題揭示了文學(xué)理論的各種基本原理。

童慶炳近年來的著作很多篇章將古代文論命題作為立論標(biāo)題，很明顯表達(dá)了他對(duì)古代文論命題價(jià)值的重視，也體現(xiàn)了他對(duì)命題理論建構(gòu)功能的認(rèn)同。他主編的《新編文學(xué)理論》中接近半數(shù)的章節(jié)以古代文論命題為標(biāo)題。如關(guān)于文學(xué)與世界一編中，在“物感”說和“原道”說為章節(jié)大標(biāo)題的框架下，將“應(yīng)物斯感，感物吟志”、“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”、“文以貫道”、“文以載道”、“文以明道”、“文皆是從道中流出”直接作為理論標(biāo)題，構(gòu)成了他對(duì)中國古代文論中文學(xué)與世界之關(guān)系的理論基點(diǎn)。同樣在“文學(xué)與作者”一編中，“詩言志”、“鐘鼓道志”、“反情和志”、“發(fā)憤著書”、“為時(shí)為事”、“文以氣為主”、“學(xué)慎始習(xí)”、“必先雅制”、“摹體以定習(xí)”、“睹物興情”、“神與物游”、“胸有成竹”作為理論提綱揭示了童慶炳對(duì)創(chuàng)作目的、作者修養(yǎng)和創(chuàng)作過程的基本闡釋，反映出文學(xué)理論的這三個(gè)層面在古代文論發(fā)展歷程中的體現(xiàn)。其他三編同樣如此，涉及到文學(xué)作品、文學(xué)與讀者、文學(xué)的價(jià)值層面，命題作為立論基礎(chǔ)在童慶炳的理論體系中發(fā)揮著不可替代的扛鼎之用。

無獨(dú)有偶，《中華古代文論的現(xiàn)代闡釋》同樣顯示出他對(duì)命題價(jià)值之重視和理論涵蓋性之認(rèn)同。全書共分十章探討中國古代文學(xué)理論十個(gè)方面的問題，只翻目錄就能看出童慶炳對(duì)命題的重視，五個(gè)章節(jié)都以古代文論之“命題”作為理論建構(gòu)的綱目(其余章節(jié)書面化語言與“范疇”共分天下)。試舉一例，在第六章中他用“文情難鑒”概括讀者的意義，用“虛靜無己”概括讀者襟懷與心境，“以意逆志”論述讀者接受過程的對(duì)話性質(zhì)，“含蓄無垠”探討對(duì)讀者發(fā)出的意義邀請(qǐng)，用“品味涵泳”概括詩意的整體把握。不難看出在這一章中，童慶炳是在闡釋文學(xué)讀者論，每一節(jié)他都用古代文論“命題”作為綱目概括全節(jié)大意，他對(duì)命題理論涵蓋性之推崇可見一斑。在其他章目如文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)抒情論、文學(xué)敘事論、文學(xué)審美理想論等理論層面，命題作為綱目標(biāo)題使用同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

(三)童慶炳將古代文論命題作為專題研究

當(dāng)代文論家不但常在文章中運(yùn)用古代文論命題，而且對(duì)古代文論命題進(jìn)行專題研究，童慶炳先生近年來一直致力于此，發(fā)表古代文論命題研究的專題論文有三十多篇。

童先生對(duì)命題的研究一是集中于對(duì)《文心雕龍》一書透徹剖析，他選取《文心雕龍》中具有價(jià)值性和代表性的文論命題，詳盡闡釋。近十幾年來，每一年都會(huì)發(fā)表與此相關(guān)的論文。主要涉及到文學(xué)本質(zhì)論(《<文心雕龍>“道心神理”說》、《<文心雕龍>“道心神理”說新探》)、創(chuàng)作論(《<文心雕龍>“感物吟志”說》、《<文心雕龍>“物以情觀”說》、《<文心雕龍>“披文入情”說》、《<文心雕龍>“神與物游”說》、《劉勰<文心雕龍>“陰陽慘舒”說與中國“綠色”文論的起點(diǎn)》、《<文心雕龍>“奇正華實(shí)”說》)、文學(xué)風(fēng)格論(《<文心雕龍>“風(fēng)清骨峻”說》、《<文心雕龍>“因內(nèi)符外”說》、《<文心雕龍>“文外重旨”說新探》)、文學(xué)發(fā)展論(《<文心雕龍>“會(huì)通適變”說新解》、《<文心雕龍>“質(zhì)文代變”說及其啟示》)、作品論(《<文心雕龍>“情經(jīng)辭緯”說》、《<文心雕龍>“雜而不越”說》、《<文心雕龍>“麗辭雅義”說》、《<文心雕龍>“循體成勢(shì)”說》、《<文心雕龍>“聲得鹽”說》))、文學(xué)審美論(《<文心雕龍>“文外重旨”說新探》)、方法論(《<文心雕龍>“比顯興隱”說》、《論<文心雕龍>中的“章明句局”說》、《<文心雕龍>“體有六義”說》)等幾個(gè)方面。每篇論文集中闡釋一個(gè)文論命題，并以其為切入點(diǎn)，引經(jīng)據(jù)典，深入文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)方面。

二是與“中國古代心理詩學(xué)”相關(guān)聯(lián)的文章，以童慶炳九十年代在《文史知識(shí)》專欄發(fā)表的文章為主(后集結(jié)成《童慶炳談古典詩學(xué)》一書)。在此類文章中，童先生詳盡剖析了“樂而不淫，哀而不傷”、“言不盡意”、“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”、“即景會(huì)心”、“窮而后工”、“無意于佳乃佳”、“語不驚人死不休”、“情景交融”、“味外之旨”等古代文論經(jīng)典性命題以及“氣”、“神”、“韻”、“境”、“味”和“才、膽、識(shí)、力”等古代文論范疇(兩篇文章雖然以范疇為論述中心，但所論述之詳細(xì)內(nèi)容實(shí)為古代文論命題之分身，試舉簡(jiǎn)例，在文章中，詳細(xì)論述譬如“文以氣為主”、“神貴于形”、“氣韻生動(dòng)”、“境生象外”、“味在酸咸之外”、“才為盟主，學(xué)以輔佐”、“目既往還，心亦吐納”等命題，以命題為基本論述內(nèi)容來闡釋范疇)。這樣的研究雖然看似零散，但整體來看具有一定的系統(tǒng)性，這些專題實(shí)際上就是在論述文學(xué)理論的基本問題，如“言不盡意”、“味外之旨”等命題就是在論述“文外之重旨”式的文學(xué)作品論，“即景會(huì)心”、“出語驚人”等命題是在論述“胸有成竹”式的文學(xué)創(chuàng)作論，“情景交融”等命題是在探討中國古代文學(xué)抒情論。

這種專題式的研究體現(xiàn)出童慶炳作為當(dāng)代文學(xué)理論大家的學(xué)術(shù)眼光，傳達(dá)出他對(duì)古代文論“命題”之重視，對(duì)古代文論命題價(jià)值意義的判斷，對(duì)其理論活性和理論涵蓋性的認(rèn)同，充分反映出古代文論命題對(duì)當(dāng)代文論建構(gòu)的重要性。

三、童慶炳對(duì)古代文論命題研究及應(yīng)用的啟迪意義

(一)對(duì)古代文論研究有啟迪意義

雖然“命題”是古代文論之理論建構(gòu)的基本方法之一，但與早已被深入透徹研究的“范疇”想比，其重要性與受重視程度顯然不能在研究的天平上保持平衡。“范疇”一直是古代文論研究的熱點(diǎn)，對(duì)“氣”、“神”、“境”、“味”等范疇的研究可謂細(xì)入微塵，趨于毫末，但在很難探索出新觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)面前，其研究境地實(shí)則有些尷尬。而“命題”作為構(gòu)成理論觀點(diǎn)的基本因素之一，以明晰的語言高度概括了古代文論家的思想觀點(diǎn)，且具有相當(dāng)高的價(jià)值意義，卻未得到應(yīng)有的重視，這種現(xiàn)象是不正常的。實(shí)際上，在古代文論基本思想原理的海洋中，“命題”在理論觀點(diǎn)闡釋之功能和理論建構(gòu)功能上，具有其他形式無可替代的作用。童慶炳先生作為當(dāng)代文論研究大家，首先關(guān)注到古代文論命題的價(jià)值，并為此做出非常多的貢獻(xiàn)，或許可以為古代文論的研究指出出一條新的路徑，開拓出新的研究思路。正如童慶炳先生自己所說：“我們寄希望于這一代，希望他們能夠在前人的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步、有所發(fā)展?！盵1]

(二)對(duì)當(dāng)代文論發(fā)展有啟迪意義

“命題”不僅只是古代文論觀點(diǎn)表達(dá)的最佳形式，在當(dāng)代文論建構(gòu)中也同樣發(fā)揮著重要的作用。近些年來出版的具有較大影響的當(dāng)代文論著作，都大量運(yùn)用了古代文論命題，不僅僅是童慶炳先生的著作，很多其他文學(xué)理論著作中，古代文論命題的運(yùn)用也比比皆是。在王一川著《文學(xué)理論》中建構(gòu)理論系統(tǒng)、闡釋理論觀點(diǎn)的命題不計(jì)重復(fù)達(dá)到六十余個(gè)；陶東風(fēng)主編《文學(xué)理論基本問題》中古代文論命題更是達(dá)到近兩百個(gè)；魯樞元、劉鋒杰、姚鶴鳴主編的《文學(xué)理論》使用古代文論命題近五十個(gè)；南帆、劉小新、練暑生著《文學(xué)理論》闡述文學(xué)理論基本原理引用二十多個(gè)古代文論命題；姚文放著《文學(xué)理論(第四版)》同樣使用五十多個(gè)古代文論命題。不管是運(yùn)用古代文論命題對(duì)當(dāng)代文論問題進(jìn)行闡釋，還是以古代文論命題為綱領(lǐng)進(jìn)行理論建構(gòu)，都表明了古代文論命題之價(jià)值和重要性。其生命力和理論活性，其與當(dāng)代文論的“融合”都對(duì)當(dāng)代文論的建構(gòu)具有重要的作用和意義。實(shí)際上近年學(xué)界熱議的古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題，在古代文論命題的運(yùn)用上或可見一二?！爸袊糯膶W(xué)理論是當(dāng)代文論建設(shè)三個(gè)重要的傳統(tǒng)與資源之一”[2]“命題”是古代文論的一塊瑰寶，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不是簡(jiǎn)單的古為今用，而應(yīng)該是古今學(xué)理的溝通。童慶炳先生對(duì)古代文論命題的關(guān)注打開了研究古代文論乃至當(dāng)代文論的一扇新的大門，而更進(jìn)一步的探索還需要同仁繼續(xù)努力。

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[9]童慶炳. 在歷史與人文之間徘徊[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[10]童慶炳. 文學(xué)活動(dòng)的審美維度[M]. 北京：高等教育出版社，2001.

[11]童慶炳， 陶東風(fēng). 中國當(dāng)代文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)、困局與出路[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[12]王一川. 文學(xué)理論[M]. 成都：四川人民出版社，2003.

[13]陶東風(fēng). 文學(xué)理論基本問題[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[14]魯樞元， 劉鋒杰， 姚鶴鳴. 文學(xué)理論[M]. 北京：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[15]南帆， 劉小新， 練暑生. 文學(xué)理論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[16]姚文放. 文學(xué)理論(第四版)[M]. 北京：高等教育出版社，2015.

Tong Qingbing’s research and application about proposition of ancient literary theory

DAI Meng-Jun

(School of Literature and Language Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116, China)

It is a major feature for Mr. Tong Qingbing’s to pay attention to the research and use of the proposition about ancient literary theory to express his ideas and construct theory. He not only explains the meaning and value of proposition of Chinese ancient literary theory in detail,but also uses the theory to Constructing theoretical system and write a large number of papers for discussing the proposition of ancient literary theory.Tong Qingbing’s research on the proposition of ancient literary theory has double meanings and values.He’s research pointed out a bright road for not only the study of ancient literary theory but also the development of contemporary literary theory.

Tong Qingbing； Ancient literary theory； proposition

2016-09-05

江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃校級(jí)一般項(xiàng)目“古代文論命題的當(dāng)代應(yīng)用研究”階段性研究成果(2015YYB115)。

戴夢(mèng)軍(1991— )，女，江蘇南京人，在讀研究生，主要從事古代詩學(xué)研究。

I206.2

A

2095-7408(2016)06-0028-05