生存與毀滅：鄉(xiāng)村悲劇的升華
——論賈平凹《極花》

廖智勇

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校， 四川 綿陽 621700)

●文學(xué)研究

生存與毀滅：鄉(xiāng)村悲劇的升華
——論賈平凹《極花》

廖智勇

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校， 四川 綿陽 621700)

賈平凹的個(gè)人成長經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)生活背景決定其文學(xué)創(chuàng)作執(zhí)著于中國鄉(xiāng)村的變遷，關(guān)注與思考鄉(xiāng)土文化的意義以及命運(yùn)。《極花》是其鄉(xiāng)土小說又一個(gè)高峰，更是他無法調(diào)解城鄉(xiāng)文化矛盾與沖突最痛苦的“郁結(jié)”之作。作者通過圪梁村人、事、物等一系列生活細(xì)節(jié)密集性的記錄，將讀者視野聚焦于拐賣婦女事件的背后，反思在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢在必行，在經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋的大背景下，在城市文明成為當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)文化的社會(huì)語境下，揭示了城鄉(xiāng)二元文化的對立與沖突，表達(dá)他對城市文明擠壓、侵蝕下的鄉(xiāng)土文明凋敝、沒落甚至走向毀滅的擔(dān)憂，更表現(xiàn)出作為一名知識分子在審視當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重矛盾、沖突交織的困境中，思索個(gè)人、農(nóng)村乃至歷史的悲劇命運(yùn)。

賈平凹； 《極花》； 社會(huì)轉(zhuǎn)型； 城鄉(xiāng)矛盾與沖突； 鄉(xiāng)村悲劇

在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇中，被稱之為勞模的“戀土型”作家——賈平凹，其在1990年代以來的小說始終執(zhí)著于關(guān)注中國鄉(xiāng)村變遷，對城鄉(xiāng)文化的矛盾與沖突表現(xiàn)出的深刻憂思，對被城市文明掏空下的鄉(xiāng)土文明的黯淡前景和危機(jī)表現(xiàn)出來的焦灼之情，可以說，鄉(xiāng)土情結(jié)是其小說創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。

《極花》是賈平凹鄉(xiāng)土小說又一個(gè)高峰，其沒有糾結(jié)于紛繁復(fù)雜的故事敘述， 也沒有建構(gòu)變幻神秘的故事情節(jié)，更沒有站在道德的制高點(diǎn)上替底層農(nóng)村人控訴城市文明的無情碾壓、侵蝕，也沒有站在什么高度來分析、批判當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展與變遷，而是將讀者視野聚焦于拐賣婦女事件的背后，在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢在必行，在經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋的大背景下，在城市文明成為當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)文化的社會(huì)語境下，引出了對社會(huì)、人性、城鄉(xiāng)文明等當(dāng)代熱點(diǎn)問題的關(guān)注，對鄉(xiāng)土文明茍延殘喘的生存與鄉(xiāng)土文化不可避免地走向毀滅的觀察與思考，從而在反思當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、發(fā)展等多重矛盾、沖突交織的困境中上演的悲劇。

一、城市文明擠壓下：農(nóng)村人的生存悲歌

自改革開放以來，中國社會(huì)進(jìn)行巨大的經(jīng)濟(jì)改革、文化發(fā)展，尤其是新世紀(jì)以來大刀闊斧的城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明以及鄉(xiāng)村人的生活方式、價(jià)值觀念等受到現(xiàn)代文明的根本性沖擊。《極花》一方面通過蝴蝶在圪梁村的所見所聞，真實(shí)地呈現(xiàn)出這個(gè)村子貧窮落后的生存境況，凋敝破敗的生活方式以及趨向毀滅的生命狀態(tài)。另一方面借助蝴蝶所思所感所想，用水墨式的筆觸敘寫蝴蝶對圪梁村以及黑亮家人的復(fù)雜情感與自己不斷的內(nèi)心變化，揭示了在迅猛的城市化建設(shè)中，當(dāng)代被忽略的鄉(xiāng)村令人揪心的悲慘現(xiàn)實(shí)。

賈平凹通過密集的生活細(xì)節(jié)流將圪梁村本真的生活茫然地呈現(xiàn)出來，整個(gè)村子住在窯洞中，以挖極花、賣血蔥為生，以土豆、南瓜等果脯，即使家境較好的黑亮家也頂多吃上白嬤嬤，兒子滿月三桌酒菜都是土豆；全村都是以毛驢為交通工具，只有黑亮家有一輛較為現(xiàn)代的拖拉機(jī)；村子還保留看天象、剪紙花、栓彩花繩傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗。如此凋敝破敗，但蘊(yùn)藏著自然純樸的鄉(xiāng)土氣息，正如韓魯華所言：“正是這種密集式的細(xì)節(jié)敘述，使得鄉(xiāng)村生活得以原生本真地呈現(xiàn)：自然而又茫然，清晰而又混沌。”[1]即使衣食住行無法與城市相比，也基本滿足人生存基本的物質(zhì)條件，但這個(gè)村子在生命繁衍延續(xù)上面臨著巨大的生存危機(jī)。黑亮滿含憎惡地罵道：“我還罵城市哩，現(xiàn)在國家發(fā)展城市，城市就成了血盆大口，吸農(nóng)村的錢，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全吸收走了。”[2]121這句話罵出鄉(xiāng)村人的心聲，映射出國家在現(xiàn)代化發(fā)展中，用農(nóng)村的資源大力建設(shè)城市，推動(dòng)城市文明日益繁榮興盛，但鄉(xiāng)村文明卻越發(fā)凋敝、衰敗。城市的繁華、富裕吸引著農(nóng)村的女人涌入城市，城市中的女人則不可能流向農(nóng)村，這就導(dǎo)致了農(nóng)村中的女人如同極花般稀少而彌足珍貴，而男人似血蔥般的漫山遍野瘋狂生長。農(nóng)村中的男人們無法滿足生理需求，無法完成傳宗接代、延續(xù)香火之人生大事，進(jìn)而采取買賣、搶奪等原始的、野蠻的方式強(qiáng)行完成生命的繁衍。而且只有家境富裕的人家才能買得起媳婦，家境不好的男人，便請黑亮爹用石頭雕刻女人石像來慰藉自己。只要生活中有機(jī)會(huì)接觸女人，他們就會(huì)像惡狼一般撲過來，蝴蝶兩次遭一群男人圍攻，哪怕黑亮在場的情況下，這群惡狼撕扯蝴蝶的衣服，摸她的身子。

小說中用大量的筆墨描寫圪梁村男人的欲望，描寫血蔥與極花異常失衡的生長情況，貧窮的生活似乎已退居其后，圪梁村不再懼怕貧窮，而懼怕娶不到媳婦。村子里談?wù)摱际琴I媳婦、討媳婦，他們賺錢的目的就是為了娶媳婦，無論使用什么手段只要能討到媳婦，這或許直接導(dǎo)致當(dāng)前偏遠(yuǎn)地區(qū)拐賣婦女事件日益猖獗，而大量人口涌進(jìn)城市是農(nóng)村女人減少的重要原因吧！賈平凹深諳這一事實(shí)，其在《極花》后記中寫到：“中國大轉(zhuǎn)型年代，發(fā)生了有史以來人口最大的遷徙潮，進(jìn)城去，幾乎所有人都往城市擁聚?！盵2]206這種盲目掠奪式的人口遷徙不僅帶來光棍村的問題，還產(chǎn)生留守兒童，空巢老人，環(huán)境污染，高房價(jià)等等一系列的社會(huì)問題不斷地拷問中國城市化的發(fā)展。圪梁村只是中國鄉(xiāng)村中一個(gè)縮影或者是一個(gè)典型代表，這些被忽視的鄉(xiāng)村世界，在城市物質(zhì)文明沖擊下，整個(gè)村子凋敗、貧窮，性關(guān)系混亂不堪，整個(gè)村子拐賣人口、搶奪媳婦屢見不鮮，甚至成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，無形之中導(dǎo)致鄉(xiāng)土的人們心靈產(chǎn)生了變異。即使如黑亮一般，善良，有頭腦，能干并對自己的人生有規(guī)劃的男人，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情地碾壓他對生活的憧憬，當(dāng)生存成為問題時(shí)，黑亮也只能通過買老婆來完成傳宗接代的任務(wù)，做出囚禁，強(qiáng)奸蝴蝶之喪盡天良之事。

很顯然，作者在文中揭露了人性的陰暗面，對人性異化也進(jìn)行抨擊與反諷，但我們又清晰地感覺到，這種反諷浸染在具有濃厚鄉(xiāng)土風(fēng)俗的“水墨畫”中，看到黑亮對蝴蝶的無盡溫柔與愛護(hù)，看到黑亮爹始終維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)俗——恪守與蝴蝶接觸的距離，不會(huì)一人獨(dú)自到蝴蝶住所內(nèi)，看到當(dāng)?shù)鼗閱始奕⒅幸琅f流傳著剪紙藝術(shù)，以及老老爺保留著看星象等等鄉(xiāng)土民俗。這些極具鄉(xiāng)土文化的描寫不但削弱了對人性異化的反諷，而且為圪梁村增添了幾分凄涼、悲痛的情感。正如作者自己所言：“我將我自己看到的問題寫出來，不想關(guān)注案件本身，更關(guān)注的是怎樣挖掘當(dāng)代人的生活狀態(tài)與精神狀態(tài)。我也實(shí)在也不想把它寫成一個(gè)純粹的拐賣婦女兒童的故事，拐賣是殘暴的，必須打擊?？赡苷l理會(huì)窩在農(nóng)村的那些男人在殘山剩水的瓜蔓上，成了一層不結(jié)瓜的謊花呢?！盵2]207作者并沒把圪梁村以及黑亮刻畫成的劊子手和悲劇的制造者，而是用水墨式的虛虛實(shí)實(shí)的筆觸將黑亮、老老爺以及整個(gè)圪梁村描畫成悲劇的受害者，甚至他們身上正在上演著更大的生存悲劇。在城市文明無情的擠壓下，“當(dāng)代農(nóng)村已經(jīng)不能給予農(nóng)民一座有價(jià)值的生命意義系統(tǒng)，這才是中國經(jīng)濟(jì)在高速增長和物質(zhì)文明現(xiàn)代化后的真實(shí)農(nóng)村?！盵3]因此，在《極花》中作者克制與收斂了鄉(xiāng)村變遷引發(fā)的悲愁，直面逼視中國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，甚至直接質(zhì)問鄉(xiāng)村人性，鄉(xiāng)村文化何以至此的根源。

二、城市文明侵蝕下：鄉(xiāng)土文明的毀滅

圪梁村僅僅是中國城市化發(fā)展中一個(gè)記錄與代表，在鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生存悲歌的基調(diào)中，賈平凹直指鄉(xiāng)村異化的人性，鄉(xiāng)村文化即將消失的悲慘命運(yùn)。他在《極花》的訪談中講道：“原來是經(jīng)濟(jì)可能把一個(gè)村子毀掉，現(xiàn)在是從性上徹底毀掉，從人種上徹底把村子毀掉，這是從根子上把人毀了。”[1]67-68當(dāng)前城市對鄉(xiāng)村的掠奪與碾壓已經(jīng)超越物質(zhì)層面，而從人性、從人生命延續(xù)上摧毀一個(gè)村子。因此，賈平凹試圖站在農(nóng)村的角度來敘述，確實(shí)拐賣婦女是違法的，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲打擊，但如果不拐賣婦女，那么整個(gè)村子很可能會(huì)消失，誰也不會(huì)關(guān)心、幫助農(nóng)村里沒有老婆的男人，這個(gè)不是作者建構(gòu)中圪梁的命運(yùn)，而是在城市化過程中，中國現(xiàn)代農(nóng)村遭遇的真實(shí)命運(yùn)。如果按照“物競天擇，適者生存”自然規(guī)律來定論，中國農(nóng)村恐怕是早晚的事吧，于此作者沒有預(yù)言只有憂思與叩問。

他在叩問中反思曾如“桃花源”的鄉(xiāng)土文化如今已無處可尋，“上幾輩人寫過的鄉(xiāng)土，他自己寫過的鄉(xiāng)土，發(fā)生巨大改變，習(xí)慣了精神棲息的田園已經(jīng)面目全非。雖然我們還企圖尋找，但無法找到，我們的一切努力也將是中國人最后的夢囈。”[2]208幾十年來鄉(xiāng)土文化一直被認(rèn)為是中國人精神棲息的家園，如今瀕臨毀滅的邊緣，在此作者引申出《極花》的另一個(gè)重要內(nèi)在主題，也是賈平凹寫該小說的最想表達(dá)的內(nèi)容之一。

為深化鄉(xiāng)土文明即將沒落的主題，賈平凹在《極花》中一改之前小說人物非常態(tài)的生命狀態(tài)，如引生是個(gè)瘋子，狗尿苔長不大卻獨(dú)開天眼。賀仲明所言：“他所塑造的如成義、引生、高興等農(nóng)民形象往往缺失獨(dú)立而完整的性格邏輯，更缺乏自我主體精神，他們完全按照作者的思想來行動(dòng)，與其說他們是獨(dú)立的、生活中的人，還不如說是作者心中理念化的化身與代表。”[4]也正是因?yàn)槿绱?，有不少學(xué)者認(rèn)為賈平凹描述鄉(xiāng)村文化比較的褊狹，其小說中的人物形象缺失鄉(xiāng)土生活的廣闊性與真實(shí)性。但《極花》中的一系列人物都具有獨(dú)立的精神人格，蝴蝶拜倒在城市文明的石榴裙下，即使與撿破爛的父母寄居在破舊的出租屋，也抵擋不住她追求美的心，她喜歡高跟鞋，喜歡小西服……。如此迷戀城市生活的蝴蝶會(huì)甘心被困于農(nóng)村嗎？因此她咆哮、憤怒拼命抵抗，伺機(jī)逃跑；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己懷孕時(shí)，第一反應(yīng)是想通過各種辦法讓自己流產(chǎn)；隨著肚子越來越大，蝴蝶也似乎接受自己的命運(yùn)，但內(nèi)心依舊會(huì)泛起漣漪，這些都符合一個(gè)正常人的行為與心理。黑亮可以說是圪梁村男人中最優(yōu)秀的一位，積極向上，耿直仗義，但依舊討不到媳婦，關(guān)押蝴蝶一年之久，蝴蝶依舊不屈服，后來在眾人的嘲笑中強(qiáng)奸了蝴蝶，也完全符合一個(gè)男人的正常心理。作者用正常人的生命視角講述著各自悲慘的命運(yùn)，將圪梁村人真實(shí)的精神生活赤裸裸地呈現(xiàn)在大眾面前，更確切地說他們已經(jīng)沒有精神生活，整個(gè)圪梁村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化遭遇史無前例的毀滅。

賈平凹小說中眾多人物形象中必定會(huì)出現(xiàn)一位具有神秘寓意的人物，《極花》中的老老爺便是如此。如果說蝴蝶等是現(xiàn)代文化象征，那么老老爺就是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的代表，他堅(jiān)守在這片貧窮落后的土地，固守傳統(tǒng)文化與倫理道德規(guī)范，在圪梁村貧窮、衰敗的現(xiàn)實(shí)場景中顯得孤單、落寞。正如楊琳等人描述“在神秘與現(xiàn)實(shí)的參照中寫盡了人世的滄桑與無奈，顯示了人類的渺小無助和自然世界的無限，也顯示了人的局限和把握世界的艱難?！盵5]星象文化是我國古代傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，其能預(yù)知人事避免禍害，在觀察自然中蘊(yùn)藏著豐富的人文思想。老老爺一直執(zhí)著地觀察星象，在數(shù)不清的星星中找到自己的那顆，也在一直引導(dǎo)蝴蝶找到屬于自己的那顆星星。可以說，如此安排的情節(jié)不但表達(dá)賈平凹對淳樸鄉(xiāng)村文化的懷念，而且也折射出鄉(xiāng)土文化即使在城市文明的縫隙間也無法存活，老老爺去世后村子里還會(huì)有人看星象嗎？老老爺作為鄉(xiāng)土文化與城市文化的見證者，他經(jīng)歷鄉(xiāng)土文化孕育、成長、繁榮、落寞的過程，也看到了城市文化蔚為大觀的當(dāng)下，明白自己固執(zhí)保留的神性智慧終究抵擋不住城市文明蠻橫的鐵蹄，無法帶領(lǐng)圪梁村人追趕上喧囂的城市文明，最終只能匯入到永恒的蠻荒時(shí)間長河中。

擁有超乎常人洞察力的賈平凹看到鄉(xiāng)土文明日益凋敝的現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村人在生存與毀滅之間做出了艱難抉擇，但他并沒有直接呼喊出哈姆萊特式生存與毀滅的生命質(zhì)問與哲學(xué)探討，而是從生活在城市文明的夾縫中鄉(xiāng)村生活的表層中，窺探鄉(xiāng)土文化瀕臨毀滅的悲劇。他在后記中說：“我關(guān)注的是城市在怎樣地肥大了， 而農(nóng)村在怎樣地凋敝著，我老鄉(xiāng)的女兒被拐賣到的小地方到底怎樣，那里坍塌了什么，流失了什么，還活著的一群人是懦弱還是強(qiáng)狠，是可憐還是可恨，是如富士山一樣常年駐雪的冰冷，還是它仍是一座活的火山?！盵2]207當(dāng)社會(huì)城市化發(fā)展成為無法逆轉(zhuǎn)的社會(huì)趨勢時(shí)，原本蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)道德人格，具有傳統(tǒng)文化審美象征意義的鄉(xiāng)土文明，在城市文明的侵蝕下或?qū)⑷姹罎ⅰ?/p>

因此，我們也就理解了賈平凹對圪梁村人性的反諷與揭露，并不是那么的尖銳，兇狠，因?yàn)樽骷腋鼮樯钋械年P(guān)注點(diǎn)并不在社會(huì)表層的生活現(xiàn)象，也不是僅僅是被極度城市化所造成的被掠奪后的鄉(xiāng)村荒蕪與凄涼的現(xiàn)狀，而是荒蕪與凄涼中隱含的文化與人性的撕裂與變異，更是鄉(xiāng)土文化即將毀滅，鄉(xiāng)土倫理以及傳統(tǒng)文化的即將滅亡的現(xiàn)實(shí)，這才是賈平凹內(nèi)心無法撫平的悲痛。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村悲劇的升華

關(guān)注農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，刻畫農(nóng)民形象始終是賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的核心，這也就奠定了賈平凹小說的悲劇基調(diào)，其1990年代以來作品都是從人性角度出發(fā)，在城市化建設(shè)中突出城市與鄉(xiāng)村二者之間的對立與沖突，通過記錄生命個(gè)體自然生存狀態(tài)，表達(dá)出鄉(xiāng)土文化及其命運(yùn)的深刻憂思。《極花》更是賈平凹無法化解城鄉(xiāng)文化矛盾最痛苦的“郁結(jié)”之作，其展開對人性、社會(huì)、城鄉(xiāng)發(fā)展、鄉(xiāng)土文明等熱點(diǎn)問題關(guān)注與思考，表現(xiàn)出對城市文明掏空后鄉(xiāng)土文明衰敗、沒落的無奈與擔(dān)憂，但是我們看不到那種聲嘶力竭的吶喊，聽不到對道德淪喪、生活困難的控訴，我們也看不到作者站在怎樣的高度與立場，認(rèn)可什么樣的價(jià)值觀，而只看到他在呈現(xiàn)重大社會(huì)問題時(shí)更為關(guān)切生命個(gè)體的生存狀態(tài)，思索個(gè)體命運(yùn)存在意義與人格建構(gòu)。因此，《極花》所折射的不僅僅是鄉(xiāng)村的悲劇，更是歷史的悲劇，社會(huì)的悲劇，個(gè)人的悲劇，是個(gè)體(無論是人還是農(nóng)村)在中國現(xiàn)代化發(fā)展中無法掌控自己命運(yùn)的悲劇。蝴蝶、黑亮等人在痛苦與不幸中展現(xiàn)反抗精神與生命意義，但他們在生活困境里常常又是無奈的、被動(dòng)的，只能任憑周圍環(huán)境的擺布，任由周圍環(huán)境吞噬自己；即使黑亮努力上進(jìn)也無法改變圪梁村貧窮落后、缺女人的實(shí)際現(xiàn)狀，蝴蝶逃出圪梁村回到城市，卻被鋪天蓋地的新聞與輿論壓得喘不過氣來，最終不得不又回到圪梁村。

賈平凹關(guān)于圪梁村一系列凋敝的、殘忍現(xiàn)實(shí)記錄中，為我們勾勒出置身于社會(huì)中的個(gè)體無奈與落寞的情感，以及人性異化背后的悲痛，表達(dá)出作為知識分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期反思與探索中國文化人格重建和靈魂的回歸，并最終將這種情感從個(gè)體生命推向整個(gè)鄉(xiāng)村的命運(yùn)，從個(gè)人命運(yùn)的反思導(dǎo)向整個(gè)社會(huì)的反思，從而將個(gè)體與社會(huì)命運(yùn)的悲劇上升為歷史發(fā)展的悲劇。雖然賈平凹無法給出明確的救世之道，但《極花》中悲劇命運(yùn)則給我們留下了震撼人心的力量感，不可置否，這也是作家自我反抗社會(huì)困境和精神困境的一種方式，也是作家探尋自我人格精神的嘗試，就如他在后記中所言，蘇軾一生經(jīng)歷了多少坎坷與苦難，但他的作品超越現(xiàn)實(shí)的困苦“領(lǐng)悟到了自然和生命的真諦而大自在”。

總之，賈平凹真實(shí)地描繪被經(jīng)濟(jì)發(fā)展邊緣化的農(nóng)村生活的悲劇，并將其放在在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢在必行，在經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋的大背景中觀照、透視歷史現(xiàn)實(shí)，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，從中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重矛盾、沖突交織的困境中艱難地抉擇與反思，他在悲痛、無奈中求解，在求解中沉思，在沉思中迷茫，體現(xiàn)了他對人類本質(zhì)矛盾沖突：生存還是毀滅、反抗還是妥協(xié)的思索與探尋。

[1]韓魯華. 寫出鄉(xiāng)村背后的隱痛——《極花》閱讀札記[J]. 當(dāng)代作家評論,2016(3)：62—71.

[2]賈平凹. 極花[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2016：121—207.

[3]權(quán)維偉. 城市文明侵蝕下的鄉(xiāng)土生存悲歌——評賈平凹新作《極花》[J]. 江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2016,18(2)：31—44.

[4]賀仲明. 猶豫而迷茫的鄉(xiāng)土文化守望——論賈平凹1990年代以來的小說創(chuàng)作[J]. 南方文壇,2012(4)：5—10.

[5]楊琳， 馬俊. 賈平凹小說神秘性的審美探究[J]. 唐都學(xué)刊，2006(2)：28—31.

Survival and Destruction:The Sublimation in RuralTragedy

——Comments onJiHuaof Jia Ping-wa

LIAO Zhi-yong

(Sichuan Preschool Educations College，Mianyang 621700, China)Abstract:Ping wa ’personal growth experience and background to determine their real-life literary obsessed Chinese rural change, attention and thinking about the meaning of local culture and destiny. “Pole Flowers” is the Native Novels another peak, but he is unable to mediate urban and rural cultural contradictions and conflicts, the most painful “stagnation” of the work. series of intensive recording details of life the village of Qi Liang people and things, will focus on the reader field of vision behind trafficking in women events, reflect China’s economic transformation imperative, economic globalization is unstoppable in the background, in the city civilized social context become the dominant culture in contemporary society, the opposition and conflict reveals the urban and rural culture, urban civilization express his squeeze, depressed local civilization under erosion, declining even to destruction concerns, but also as an exhibit intellectuals examine the multiple contradictions in China’s current economic, social, cultural, interwoven in the plight of conflict, the tragic fate of individual thinking, rural and even history.

Jia Ping-wa；JiHua； the transformation of Social； Urban and rural contradiction；rural tragedy

2016-10-10

廖智勇(1966— )，男，四川綿陽人，副教授，碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I207.42

A

2095-7408(2016)06-0019-04