近十年延安時(shí)期文化建設(shè)研究述評(píng)

◎李 馨 張雪梅

文史哲專題研究

近十年延安時(shí)期文化建設(shè)研究述評(píng)

◎李 馨 張雪梅

（延安大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西延安716000）

延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨從立足到壯大的時(shí)期，也是中共進(jìn)行文化建設(shè)的輝煌時(shí)期。近十年來(lái)隨著我國(guó)對(duì)文化建設(shè)重視程度的不斷加深，關(guān)于延安時(shí)期文化建設(shè)的研究層出不窮，對(duì)這方面的研究成果作一全面系統(tǒng)的述評(píng)，以推動(dòng)學(xué)術(shù)界更為深入細(xì)致地研究。

延安時(shí)期；中國(guó)共產(chǎn)黨；文化建設(shè)

延安時(shí)期是指1935年10月19日，中共中央隨紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北至1948年3月23日，毛澤東、周恩來(lái)等人東渡黃河離開(kāi)陜北這13年的時(shí)間。從立足陜北到建設(shè)陜北，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列的努力。在此期間，國(guó)內(nèi)矛盾和國(guó)際矛盾，民族矛盾和階級(jí)矛盾的變化，決定了文化建設(shè)方向呈現(xiàn)出多樣性和靈活性的特點(diǎn)，并且文化方針的戰(zhàn)略性始終貫穿文化建設(shè)中。

一、延安時(shí)期文化建設(shè)的分期

有學(xué)者提出以1942年延安文藝座談會(huì)為界，將延安時(shí)期的文化建設(shè)分為兩階段，突出了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要地位。韋宏倫將延安時(shí)期的文化建設(shè)分為四個(gè)階段：第一階段從1935年10月至1939年9月，是延安文化事業(yè)的始創(chuàng)階段。此時(shí)抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，國(guó)共第二次合作建立，文化界人士也投入到抗日救國(guó)的運(yùn)動(dòng)中為抗戰(zhàn)服務(wù)。第二階段是從1940年至1942年4月，是延安時(shí)期文化的發(fā)展階段。1940年1月1日至12日的陜甘寧文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)，張聞天作了《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告，提出了“抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”的主題。同時(shí)，毛澤東發(fā)表了《新民主主義政治與新民主主義文化》的講話，提出新文化綱領(lǐng)。此后，文化建設(shè)主要圍繞這兩份報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行。第三階段從1942年5月至1945年8月，文化建設(shè)確立新方向。主要標(biāo)志是1942年5月延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)。在此后的文化建設(shè)中全面貫徹《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，確立文化為工農(nóng)兵服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的方針。第四階段是從1945年8月至1948年3月，文化建設(shè)轉(zhuǎn)向解放戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著日本投降內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，中共的文化建設(shè)由原來(lái)的為抗日服務(wù)轉(zhuǎn)向反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)取和平與民主。[1]

二、中共領(lǐng)導(dǎo)人以及學(xué)者對(duì)文化建設(shè)的影響

（一）毛澤東的文化觀對(duì)文化建設(shè)的影響

毛澤東的文化觀指的是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。劉洪宇提到，毛澤東認(rèn)為馬克思主義對(duì)資本主義和封建主義均進(jìn)行批判的指導(dǎo)方針，符合中國(guó)的實(shí)際。蘇區(qū)文化是國(guó)民黨步步緊逼，敵強(qiáng)我弱情況下的產(chǎn)物。這時(shí)有兩種反革命的“圍剿”：軍事“圍剿”和文化“圍剿”。[2]毛澤東對(duì)文化的定義，是建立在對(duì)文化的本質(zhì)及文化在社會(huì)生活中的地位和作用這一理論基礎(chǔ)之上的。文化建設(shè)的方法就是要批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，批判吸收外來(lái)文化。當(dāng)時(shí)文化建設(shè)的重點(diǎn)由建設(shè)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化轉(zhuǎn)為為中華民族共同利益服務(wù)的文化。[3]郭幫認(rèn)為毛澤東在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)文化必須服務(wù)于工農(nóng)兵，面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。主要方式是通過(guò)干部教育作為基本路線，其次開(kāi)展群眾教育，深入到群眾中間了解具體情況。[4]陳深漢提出毛澤東《新民主主義論》中制定新民主主義的基本綱領(lǐng)：文化建設(shè)的內(nèi)容、政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須與文化相適應(yīng)。延安時(shí)期和新民主主義的革命實(shí)踐為延安時(shí)期毛澤東文化觀的形成奠定了基礎(chǔ)。也可以說(shuō)延安十三年的革命經(jīng)驗(yàn)形成了毛澤東的文化觀。通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了黨第一次全面的、大范圍的學(xué)習(xí)馬克思主義的活動(dòng)，是全民思想的解放運(yùn)動(dòng)。夏紅各認(rèn)為毛澤東的文化觀包括文藝觀、教育觀、傳統(tǒng)文化觀、對(duì)西方文化的批判和繼承、知識(shí)分子觀等五方面的內(nèi)容。毛澤東文化觀使延安時(shí)期文化建設(shè)發(fā)展為為最廣大人民群眾服務(wù)，該內(nèi)容也是這一時(shí)期文化建設(shè)的核心，并最終形成了延安精神。[5]

（二）黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人以及知識(shí)分子對(duì)文化建設(shè)的影響

在文化理論的建設(shè)方面，除了毛澤東的文化觀對(duì)其影響之外，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人也極大促進(jìn)了文化建設(shè)。以張聞天、李維漢、王明、陳伯達(dá)等人為代表，其中張聞天表現(xiàn)最為突出。張聞天對(duì)知識(shí)分子一向很重視，他起草的《關(guān)于抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》中指明了知識(shí)分子在文化傳播過(guò)程中的作用，決定文化方向的主要因素在于知識(shí)分子對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)程度。1940年張聞天在《中國(guó)文化》上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》分析了中國(guó)當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容和前景，指出了今后的工作任務(wù)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張擔(dān)任東北地方主要領(lǐng)導(dǎo)，極大地保護(hù)了知識(shí)分子，促進(jìn)了文化建設(shè)。[6]

知識(shí)分子，主要指那些受過(guò)專門訓(xùn)練，具有較高的文化水平，掌握專門知識(shí)，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)的群體。[7]延安時(shí)期一部分知識(shí)分子從淪陷區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)到達(dá)延安，具有較高的文化水平和專業(yè)素養(yǎng)。以艾思奇、范文瀾、張如心、何思敬等為代表。張正光認(rèn)為延安時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化的提出、論證與實(shí)踐方面發(fā)揮了巨大的作用。曾彬認(rèn)為延安時(shí)期，知識(shí)分子之所以能夠發(fā)揮他們?cè)谖幕ㄔO(shè)上在作用，主要原因是他們?cè)敢庾杂X(jué)接受黨的干部教育；自覺(jué)提高馬克思主義的理論素養(yǎng)；參加延安整風(fēng)，肅清自身的主觀和教條主義思想，實(shí)現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。[7]1941年成立中央研究院，范文瀾擔(dān)任副院長(zhǎng)，專門研究馬克思列寧主義理論和馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題；艾思奇擔(dān)任中國(guó)文化思想研究室主任；歐陽(yáng)山擔(dān)任中國(guó)文藝研究室主任；張如心擔(dān)任中國(guó)政治研究室主任。這些人在任職和任教期間，極大地促進(jìn)了延安的文化建設(shè)，宣傳了黨的文化路線。他們?cè)趥€(gè)人著作方面也取得了巨大的成果，為馬克思主義的教育工作發(fā)揮了作用。郭德欽認(rèn)為，延安時(shí)期知識(shí)分子來(lái)源主要是舊式私塾、新式學(xué)堂、接受過(guò)完整或部分大學(xué)教育的大學(xué)生和留學(xué)生。他們有的經(jīng)歷過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，受到了啟蒙思想的影響；留學(xué)生則率先認(rèn)識(shí)到了馬克思主義，也深受其影響。

三、延安時(shí)期中共的執(zhí)政文化建設(shè)及文化自覺(jué)

（一）中共的執(zhí)政文化建設(shè)

執(zhí)政文化就是從文化的角度看待中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一般文化不具備的特征，包括了政黨性、權(quán)威性、法制性、政策性。盧少求認(rèn)為延安時(shí)期的執(zhí)政文化就是以馬克思主義執(zhí)政文化理論為指導(dǎo)，反對(duì)教條主義，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。執(zhí)政文化建設(shè)以主流意識(shí)形態(tài)為核心，奪取政權(quán)之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須加強(qiáng)執(zhí)政文化建設(shè)對(duì)主流文化進(jìn)行有效宣傳和灌輸，防止主流意識(shí)形態(tài)失控，給政治統(tǒng)治造成威脅，使社會(huì)呈現(xiàn)為一種無(wú)序和動(dòng)亂的狀態(tài)。必須圍繞正確的政治綱領(lǐng)和政治路線，必須代表最廣大人民群眾的根本利益，得到廣泛的社會(huì)支持和認(rèn)同。并且分析了中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)中長(zhǎng)期形成的以儒家為核心的封建傳統(tǒng)文化影響著民族政治思維和政治心理，對(duì)執(zhí)政文化產(chǎn)生的影響。[8]

王晉林分析了延安時(shí)期文化建設(shè)的成因是由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和建立新民主主義新中國(guó)的需要，以及陜甘寧邊區(qū)實(shí)施政治上的民主和經(jīng)濟(jì)上改善人民生活的政策。虞和平認(rèn)為延安時(shí)期文化建設(shè)的內(nèi)容和實(shí)踐，主要包括各種抗戰(zhàn)文化社團(tuán)的大量涌現(xiàn)，有力地推動(dòng)了抗戰(zhàn)文化的發(fā)展；文藝?yán)碚撋贤怀鰪?qiáng)調(diào)為抗戰(zhàn)救亡服務(wù)，文藝的戰(zhàn)斗性和民族性很強(qiáng)；文化界在利用戲劇等舊文藝形式進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳時(shí)，對(duì)舊文藝進(jìn)行了改造，嘗試了文藝的大眾化和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；新文藝通過(guò)大力推廣成為積極抗戰(zhàn)的重要力量。[9]郭偉偉認(rèn)為在文化政策方面中共制定了有利于全民族抗戰(zhàn)的文化方針政策，其中包括了民主的文化人政策，團(tuán)結(jié)的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，適合軍隊(duì)特點(diǎn)的部隊(duì)文藝政策等內(nèi)容。[10]詹永媛認(rèn)為延安時(shí)期文化建設(shè)充分發(fā)揮了大眾傳播媒介的作用，具有高度政治化、大眾化、英雄主義等三個(gè)明顯的共同特征。傳遞和普及了政治信息；傳播主導(dǎo)政治化；影響抗日根據(jù)地民眾的政治認(rèn)知和政治情感的形成；激發(fā)抗日根據(jù)地軍民政治參與的熱情。[11]戴知賢和李良志認(rèn)為延安時(shí)期文化建設(shè)以“救亡”為全民族的中心主題；國(guó)共合作形成了廣泛的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線；文化運(yùn)動(dòng)的區(qū)域包括了國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)。

（二）中共的文化自覺(jué)

文化自覺(jué)，包括兩方面內(nèi)容即文化和自覺(jué)，是人類對(duì)自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富有自己的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，是一種帶有明確主動(dòng)意識(shí)的行為。主要的理解：其一文化覺(jué)醒，對(duì)文化含義、文化作用等有著足夠的認(rèn)識(shí)和重視；其二文化反省，包括有本民族、本國(guó)家的文化以及外來(lái)文化，對(duì)古今中外不同時(shí)期、不同國(guó)家的文化做到去偽存真、辯證反思；其三文化創(chuàng)建，根據(jù)客觀環(huán)境的不同需求自覺(jué)地進(jìn)行文化創(chuàng)新，創(chuàng)新的內(nèi)容既包括文化理論也包括文化活動(dòng)形式和內(nèi)容。三方面內(nèi)容沒(méi)有嚴(yán)格意義上的時(shí)間先后，它們可以同時(shí)進(jìn)行，相互作用、相輔相成。田嵩燕認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)是應(yīng)時(shí)代的要求：傳承文化根基、提升中國(guó)文化的發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系、深化具有中共特色的文化體制改革。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)形成的背景，首先由于抗戰(zhàn)需要，中國(guó)共產(chǎn)黨積極開(kāi)展民主政治建設(shè)，營(yíng)造了自由、和平的政治環(huán)境。其次知識(shí)分子進(jìn)入延安為文化建設(shè)提供了動(dòng)力。最后長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)為中共積累了豐富的文化工作經(jīng)驗(yàn)。在文化建設(shè)中，中共需要對(duì)本民族文化明確認(rèn)識(shí)對(duì)外來(lái)文化足夠了解，在對(duì)中外文化抱有主動(dòng)、自覺(jué)、開(kāi)放、客觀的態(tài)度上，實(shí)現(xiàn)對(duì)新文化的創(chuàng)建。[12]

四、延安時(shí)期文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

黃延敏認(rèn)為，中共明確認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和重要作用：發(fā)揮文化動(dòng)員和組織民眾提高軍隊(duì)作戰(zhàn)能力的作用；準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到新舊文化關(guān)系；堅(jiān)持文化大眾化，主張文化能為最廣大的人民群眾服務(wù)；提倡文化多樣性，建立文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。[13]趙文靜認(rèn)為，用抗戰(zhàn)文化擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，用優(yōu)秀作品凝聚人民的愛(ài)國(guó)情感，鼓舞人民的抗日信心，用科學(xué)理論指導(dǎo)抗戰(zhàn)文化建設(shè)。堅(jiān)持文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，是抗戰(zhàn)的需要。馬克思主義理論的指導(dǎo)是抗戰(zhàn)文化建設(shè)的靈魂。堅(jiān)決抵制投降文化和專制文化，批判有害抗戰(zhàn)的錯(cuò)誤文化理論。保證抗戰(zhàn)文化建設(shè)的健康發(fā)展。[14]于躍進(jìn)認(rèn)為，首先因?yàn)橹泄差I(lǐng)導(dǎo)人親身經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)，看到革命文化對(duì)于動(dòng)員民眾和組織民眾和提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的作用。所以他們高度重視文化建設(shè)，將文化建設(shè)作為戰(zhàn)略建設(shè)的一部分。其次，延安地區(qū)之所以能夠成為全國(guó)文化的中心主要原因就是中共對(duì)先進(jìn)文化的把握。主要方式是用新民主主義文化引領(lǐng)中國(guó)文化的前進(jìn)方向；以黨的思想文化建設(shè)帶動(dòng)陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地建設(shè)的發(fā)展，主要標(biāo)志就是延安整風(fēng)；大力倡導(dǎo)以集體主義為核心的道德文化引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為代表；以人民性的革命文藝運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代主題，主要標(biāo)志是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后出現(xiàn)了革命文藝創(chuàng)作的高潮，包括《白毛女》《兄妹開(kāi)荒》《夫妻識(shí)字》《小二黑結(jié)婚》《王貴與李香香》等作品。而且高度重視文化服務(wù)于人民。[15]關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)文化建設(shè)的影響方面，中共認(rèn)為傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著建設(shè)新文化有價(jià)值的因素。主張繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，批判腐朽文化。在新文化的建設(shè)中把民族文化的研究和創(chuàng)造新文化聯(lián)系起來(lái)。矯正近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義態(tài)度回歸理性，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的歷史繼承性。正確處理文化的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

這些經(jīng)驗(yàn)為文化建設(shè)提供了典范。中共分析了文化建設(shè)與時(shí)代的關(guān)系及如何與時(shí)俱進(jìn)。將文化建設(shè)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)無(wú)法脫離政治與經(jīng)濟(jì)，必須共同發(fā)展。在進(jìn)行建設(shè)時(shí)必須考慮全方位的因素，發(fā)展與實(shí)際相符合的文化。

五、結(jié)束語(yǔ)

由于文化建設(shè)的重要性，研究延安時(shí)期的文化建設(shè)成為重要內(nèi)容。近十年學(xué)者們的研究開(kāi)始趨向于多元化和具體化。對(duì)延安時(shí)期的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)做了細(xì)致的分析；對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人和其他學(xué)者與文化建設(shè)的關(guān)系也進(jìn)行了一系列研究；加深了對(duì)文化研究的寬度和廣度，包括對(duì)中共執(zhí)政文化建設(shè)的研究以及中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)；并且分析了傳統(tǒng)文化對(duì)延安時(shí)期文化建設(shè)的影響，得出延安時(shí)期文化建設(shè)促成延安精神形成的結(jié)論。同時(shí)《延安時(shí)期黨的文化建設(shè)研究》《中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想史研究》《中國(guó)共產(chǎn)黨延安市政治社會(huì)文化史論》《中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)》等一批史學(xué)著作的出版，整理了延安時(shí)期文化建設(shè)的發(fā)展歷程，豐富了延安時(shí)期文化研究的內(nèi)容。

但是明顯的不足在于，延安時(shí)期文化建設(shè)與當(dāng)時(shí)國(guó)民黨文化建設(shè)的對(duì)比研究幾乎沒(méi)有，無(wú)法突出延安時(shí)期文化建設(shè)的優(yōu)越性和特點(diǎn)，以及延安以何種獨(dú)特的文化魅力吸引中國(guó)大批知識(shí)分子趨之若鶩地進(jìn)入陜北等方面的研究。對(duì)延安時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)啟示的認(rèn)識(shí)，也是隨著政治主題的變化而變化，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。關(guān)于延安時(shí)期文化建設(shè)出現(xiàn)的問(wèn)題如文化過(guò)于偏向政治，趨向于政治斗爭(zhēng)為主，而其他方面卻很少有人進(jìn)行研究和整理。因此，在今后的研究中要注意看到延安時(shí)期文化建設(shè)的光芒，表現(xiàn)出其成為文化建設(shè)楷模的必然性，也要看到其不足，進(jìn)行更加深入的研究。

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（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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1671-9123（2016）04-0081-04

2016-09-21

陜西省社科聯(lián)基金項(xiàng)目（2016C007）

李馨（1992-），女，陜西寶雞人，延安大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。