艾思奇與馬克思主義哲學(xué)大眾化研究

孫贊贊

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475004)

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艾思奇與馬克思主義哲學(xué)大眾化研究

孫贊贊

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475004)

縱觀中華民族近代百余年的民族獨(dú)立和民族解放的抗戰(zhàn)革命歷程，我們不得不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)艱辛革命歷程中發(fā)揮了重要作用。馬克思主義從西方傳入我國后經(jīng)過世世代代中國人的共同傳播與發(fā)揚(yáng)，獲得了意想不到的傳播成果。其中李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、艾思奇、毛澤東等人為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)揚(yáng)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。艾思奇《大眾哲學(xué)》就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)最有時(shí)代性、思想性以及創(chuàng)新性的思維探索與認(rèn)識(shí)，他開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化以及現(xiàn)實(shí)化的道路，具有永恒的學(xué)術(shù)價(jià)值，是指導(dǎo)中國實(shí)踐的正確方式。

艾思奇；馬克思主義哲學(xué)；大眾化

艾思奇作為我國著名的思想家和哲學(xué)家，很早就開始了對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的研究，在他早年創(chuàng)作的《大眾哲學(xué)》一書中就開始了對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索，并長期致力于馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化以及現(xiàn)實(shí)化的研究?？梢哉f艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國化一個(gè)舉足輕重、不可回避的哲學(xué)家，而研究馬克思主義中國化就必須研究艾思奇的作品《大眾哲學(xué)》。

一、艾思奇及其《大眾哲學(xué)》簡介

艾思奇，1910年生，云南騰沖人。毛澤東在傳播馬克思主義中也發(fā)揮了重要作用，他對(duì)艾思奇的評(píng)價(jià)是：艾思奇是黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士。艾思奇從青年時(shí)代就開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論，并長期從事該項(xiàng)哲學(xué)思想的研究、宣傳以及普及工作，并為之奮斗了一生[1]6-9。新中國成立后，1966年，艾思奇因病去世，享年56歲。艾思奇的代表作《大眾哲學(xué)》就是他早年對(duì)馬克思主義哲學(xué)最經(jīng)典、最有代表性的闡述和理解。這本書和艾思奇其他經(jīng)典著作都收錄在《艾思奇文集》一書中。

《大眾哲學(xué)》是在日本帝國主義大肆發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的年代寫成的，即20世紀(jì)30年代初。“九一八”盧溝橋事變，艾思奇留學(xué)日本回國后，毅然決然投身于反帝愛國救亡運(yùn)動(dòng)熱潮中。1932年艾思奇來到上海參加了《申報(bào)》圖書館指導(dǎo)部工作，經(jīng)常回答讀者提出的各式各樣的問題，讓他對(duì)民眾的思想有了初步了解。隨后他將讀者的疑問整理出來，在《申報(bào)》專門開設(shè)的“讀者問答”中發(fā)表了自己的見解。隨后《申報(bào)》中的“讀者問答”專欄獨(dú)立出來成為《讀者生活》雜志，他擔(dān)任責(zé)任編輯一職，在此期間他對(duì)讀者的問題做了更深層次的研究，并盡量滿足讀者的需求，使得他對(duì)大眾文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)。后來艾思奇因?yàn)椤渡陥?bào)》董事長史量才被蔣介石暗殺為紀(jì)念他而創(chuàng)建了職業(yè)學(xué)校，艾思奇擔(dān)任哲學(xué)教員，主講哲學(xué)課程。在任教期間，他將自己的講課內(nèi)容整理成哲學(xué)講話理論文章，分期刊載在《讀書生活》雜志上，最后整理為《哲學(xué)講話》單行本出版發(fā)行，最后被改名為《大眾哲學(xué)》[2]286-291。《大眾哲學(xué)》成書時(shí)期正處于蔣介石對(duì)文化實(shí)行高壓政策的時(shí)期，為此蔣介石還頒布了很多法令來阻止中共黨員和民間文化工作者傳播和弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)時(shí)思想家和哲學(xué)家討論和傳播哲學(xué)過程中經(jīng)常用一些高深晦澀的詞匯和語句，普通民眾難以理解和運(yùn)用[3]45-49。但是，在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的革命形勢下廣大人民群眾迫切渴望理解并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)革命實(shí)踐，《大眾哲學(xué)》就是在這樣的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，它打破了國民反動(dòng)政府的層層阻攔和壓制，對(duì)中國革命起到了重要的作用。

二、從《大眾哲學(xué)》看馬克思主義大眾化的特點(diǎn)

(一)鮮明的時(shí)代性

20世紀(jì)30年代，中國正陷于日本帝國主義大肆侵略的泥濘中難以自拔，各派軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致民不聊生，國民黨反動(dòng)派對(duì)中共以及民間進(jìn)步文化工作者展開了大規(guī)模的圍剿運(yùn)動(dòng)，廣大人民群眾在彷徨中前進(jìn)，無法辨別前進(jìn)的方向[4]22-23。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的局勢下，中國一些有識(shí)之士正在水深火熱的環(huán)境中艱苦地探索中國未來發(fā)展的道路以及救國救民的方法。而《大眾哲學(xué)》就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，它打破了國民反動(dòng)政府的層層阻攔和壓制，它是馬克思主義哲學(xué)中國化和民眾化的最經(jīng)典代表，是順應(yīng)歷史潮流而發(fā)展起來的?！洞蟊娬軐W(xué)》以通俗化的語言、平易近人的方式向廣大民眾解釋了馬克思主義哲學(xué)，分析了中國革命的道路方向，指導(dǎo)了中國革命。艾思奇的《大眾哲學(xué)》并不僅是形式上的通俗化，在內(nèi)容上也確保通俗化，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，貼近民眾，用民眾的思維考慮問題，將哲學(xué)思想與民眾的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，方便民眾理解和把握馬克思主義哲學(xué)[5]116-119。

(二)深刻的思想性

《大眾哲學(xué)》從形式到內(nèi)容上看都屬于一部非常易懂的作品，并非說他的思想淺顯易懂，而是他善于運(yùn)用廣大群眾的思維方式和通俗語言表述深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論，這一點(diǎn)取決于艾思奇長期以來對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究和傳播，正因?yàn)樗陨韺?duì)該項(xiàng)理論有了深入的研究，才能夠?qū)⑷绱松羁痰乃枷肜碚撚猛ㄋ滓锥恼Z言表述出來，而他的長期努力研究正好為他創(chuàng)作《大眾哲學(xué)》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]32-37。西方人將馬克思稱為“思想巨人” “最偉大的哲學(xué)家”，他的哲學(xué)是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的超越，而艾思奇的大眾哲學(xué)理論深入淺出，更是對(duì)馬克思主義哲學(xué)新的探索和系統(tǒng)化的論證[7]1-5。

(三)擺脫傳統(tǒng)的創(chuàng)新性

以往的哲學(xué)文論深?yuàn)W晦澀，往往蒙上了一層神秘的面紗，長期被禁錮在神圣的地方，凡人難以觸碰。但是艾思奇卻敢于突破常規(guī)，打破傳統(tǒng)哲學(xué)束之高閣的體系，他將馬克思主義哲學(xué)以通俗易懂、深入淺出的方式轉(zhuǎn)述給中國的廣大人民群眾，并將其與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合進(jìn)行闡述，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，貼近民眾，用民眾的思維方式考慮問題，從民眾身邊選取案例，讓人們知道科學(xué)并不神秘，是普通民眾能夠理解和掌握的。他開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化以及現(xiàn)實(shí)化的道路，具有永恒的學(xué)術(shù)價(jià)值，是指導(dǎo)中國實(shí)踐的正確方式[8]282-286。

三、艾思奇《大眾哲學(xué)》的突出貢獻(xiàn)

(一)開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化道路

馬克思主義哲學(xué)長期以來被禁錮在神圣的書齋和大學(xué)殿堂中，披著神秘而夢幻的外衣，普通人民群眾是難以接觸到的，讓人產(chǎn)生一種可望而不可即的疏離感[9]44-47。但是馬克思主義哲學(xué)卻是一項(xiàng)能夠改變世界的理論。要想改變世界，首先第一步就是要廣大人民群眾認(rèn)識(shí)并掌握這項(xiàng)理論，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論與民眾的完美融合，民眾將哲學(xué)作為自己的精神支柱和指導(dǎo)實(shí)踐的理念。艾思奇明白了這一點(diǎn)并將其付諸實(shí)際行動(dòng)中，身體力行創(chuàng)作了《大眾哲學(xué)》，將馬克思主義哲學(xué)與廣大人民群眾的生活融合起來，書中都是人們現(xiàn)實(shí)生活中常見的案例，語言通俗易懂，深入淺出?？梢?，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的大眾化拓展，得到了廣大人民群眾的青睞，它的傳播量和發(fā)行量極大，影響力極深，開辟了哲學(xué)大眾化的道路。

(二)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化

哲學(xué)大眾化同樣是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的必經(jīng)之路。馬克思主義哲學(xué)理論是解釋“世界是什么，改變世界方法”的理論著作，是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景與中國的現(xiàn)實(shí)是截然不同的，這就要求哲學(xué)理論工作者在傳播馬克思主義哲學(xué)時(shí)要從當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，將馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化，符合當(dāng)前中國歷史潮流。因此哲學(xué)要與廣大人民群眾的生活實(shí)際相結(jié)合，與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，使哲學(xué)富有中國特色?！洞蟊娬軐W(xué)》就是采用中國人民通俗易懂的語言，以人們所關(guān)心的社會(huì)實(shí)例和社會(huì)現(xiàn)象來闡釋真理，解答實(shí)際問題，從而答疑解惑，端正人們的思想[10]101-104。

(三)推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化

哲學(xué)的大眾化或者哲學(xué)的中國化，最終的目的是為了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。偉大的思想家和哲學(xué)家馬克思曾說過：“哲學(xué)是改變世界的理論基礎(chǔ)，人們要能承擔(dān)起改變世界的重?fù)?dān)，就必須將哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的正確思想，把握大眾，使思想成為物質(zhì)的力量。”也就是說馬克思主義哲學(xué)必須與中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，才能論證該項(xiàng)哲學(xué)的真理。《大眾哲學(xué)》一書中，艾思奇從中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際革命出發(fā)，用通俗的理論指導(dǎo)群眾革命斗爭，在通俗地闡釋馬克思主義哲學(xué)理論過程中，還將其與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的民族危亡、大眾疾苦以及國家命運(yùn)等聯(lián)系起來，列舉了抗日戰(zhàn)爭題材的案例，讓群眾看清了當(dāng)時(shí)中國所處的形勢以及抗戰(zhàn)現(xiàn)狀，指導(dǎo)了中國正確的前進(jìn)方向，理解了只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能真正取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，帶領(lǐng)中國走向民主獨(dú)立、富強(qiáng)、繁榮的時(shí)代。

(四)具有永恒的學(xué)術(shù)價(jià)值

20世紀(jì)30年代的中國人民整體受教育程度極低，但是在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的抗日革命形勢下廣大人民群眾迫切渴望理解并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐。《大眾哲學(xué)》就是在這種形式下應(yīng)運(yùn)而生的，它符合當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的發(fā)展，滿足了廣大人民群眾的最迫切的需求，方便人們更好更快地理解并掌握馬克思主義哲學(xué)理論。這部著作以通俗的語言風(fēng)格和淺顯易懂的生活案例詮釋深?yuàn)W抽象的哲學(xué)知識(shí)，使得哲學(xué)理論知識(shí)更加生動(dòng)形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的大眾化和中國化，加速了哲學(xué)在中國的傳播和弘揚(yáng)，擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)在中國的影響度，理解了只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能真正取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，它是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)。這些優(yōu)秀思想之間有著一脈相承的聯(lián)系，可以說《大眾哲學(xué)》擁有永恒的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的思維探索與認(rèn)識(shí)

(一)用科學(xué)的理論明辨是非，用現(xiàn)實(shí)彰顯真理

《大眾哲學(xué)》成書的時(shí)代正處于中華民族內(nèi)憂外患、民不聊生的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國備受封建主義、帝國主義以及官僚資本主義三座大山的重重剝削和壓迫，艾思奇注意到這一點(diǎn)，在書中重點(diǎn)揭露并批判了西方傳播進(jìn)我國的生命哲學(xué)、唯意志哲學(xué)、實(shí)用主義等錯(cuò)誤或反動(dòng)的思想，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義科學(xué)理論，他在長期的研究和實(shí)踐中得出了自己獨(dú)創(chuàng)地對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，思索人們共同關(guān)心的問題，探索中國人民面臨的現(xiàn)實(shí)問題，并運(yùn)用科學(xué)的理論明辨是非，并努力尋找解決問題的科學(xué)方法，用現(xiàn)實(shí)來彰顯真理，最后得出一個(gè)科學(xué)、明確、合理的解釋。

(二)將馬克思主義融入中國生產(chǎn)、革命以及生活并提供了正確的指導(dǎo)方式

《大眾哲學(xué)》用本土化的語言闡述哲學(xué)，在它的第一章《緒論》中，艾思奇就闡述了人們?nèi)粘Ｉ钆c哲學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)并不是披著神秘面紗的東西，不是高深莫測、讓人可望而不可即的東西。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的。它源自于生活，能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題。艾思奇能夠?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)基本原理融入中國生產(chǎn)、生活以及革命中，為實(shí)踐提供了正確的指導(dǎo)方法。此外通俗易懂的表達(dá)方式讓哲學(xué)融入大眾生活，內(nèi)容上的通俗與思想上的深刻，方便群眾理解與運(yùn)用，回答了人們普遍關(guān)心的問題，激發(fā)了廣大民眾參與革命的激情。

五、結(jié)語

哲學(xué)的大眾化是民主思想的體現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下，文化分層以及思想觀念多元化成為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的有利環(huán)境，而艾思奇作為《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作者，是哲學(xué)大眾化的有力推動(dòng)者，是領(lǐng)航人。他用科學(xué)的理論明辨是非，用現(xiàn)實(shí)彰顯真理，將馬克思主義哲學(xué)融入中國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活以及革命之中，指導(dǎo)中國真正實(shí)現(xiàn)民主、自由的目標(biāo)。艾思奇用本土化的語言表述哲學(xué)，使得西方深?yuàn)W難懂的哲學(xué)理論思想更加貼近生活、親近民眾，方便民眾理解與運(yùn)用，這正是將馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國化以及現(xiàn)實(shí)化的有力表現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯郜春霞]

2016-03-01

孫贊贊(1989- )，男，河南柘城人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原著研究。

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1671-8127(2016)03-0029-03