從“場(chǎng)”本位分析日本文化的深層結(jié)構(gòu)

張小玲

（三亞學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，海南 三亞 572022）

從“場(chǎng)”本位分析日本文化的深層結(jié)構(gòu)

張小玲

（三亞學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，海南 三亞 572022）

以個(gè)人所屬的場(chǎng)所為重心的“場(chǎng)”文化是日本的固有文化，它與重視血緣的中國(guó)式“宗族”文化形成對(duì)照?！皥?chǎng)”本位模式是日本文化的深層結(jié)構(gòu)，包含思想上絕對(duì)忠誠(chéng)、行為上全身心奉獻(xiàn)、管理上等級(jí)制度三個(gè)代表性基因。這一模式在日本近代產(chǎn)業(yè)化和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)重建中最大程度發(fā)揮了“場(chǎng)”的力量，使近代日本擺脫了被動(dòng)挨打的命運(yùn)并成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大國(guó)。然而作為生命的個(gè)體其自由意志在“場(chǎng)”內(nèi)缺乏相應(yīng)的空間，造成日本國(guó)民幸福指數(shù)低迷的現(xiàn)狀，同時(shí)在某種意義上也導(dǎo)致了日本國(guó)民性格中的兩面性。

場(chǎng)；場(chǎng)資格；等級(jí)秩序；行為模式

引言

日本文化學(xué)者丸山真男在《日本之思想》[1]一書中曾把日本文化比喻成一首交響樂，其主旋律是外來的古代中國(guó)文化和近代的西方文化，但是交響樂的“低音和聲”部分卻始終都是日本固有的文化。樂曲的主旋律會(huì)隨著時(shí)代而變化，低音和聲部分聽起來雖然不像主旋律那樣明顯，但是它始終保持著穩(wěn)定狀態(tài)并執(zhí)拗地反復(fù)出現(xiàn)，牢牢地控制著交響樂的基本風(fēng)格。這個(gè)被稱為日本固有文化的“低音和聲”部分究竟是什么呢？

文化就廣義而言包括表層、中層與深層三個(gè)層面。表層與中間層文化往往是動(dòng)態(tài)的，易于相互借鑒與學(xué)習(xí)的。例如生活用具、生產(chǎn)技術(shù)、飲食習(xí)慣以及政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律等等。但是文化中有一個(gè)“之所以成為這種類型的文化而不是其它類型文化”的深層結(jié)構(gòu)則以穩(wěn)定為常態(tài)，雖然不會(huì)像表層文化那樣顯在，但是隱藏于人們的潛意識(shí)里并影響著人們的行為模式。這便是日本文化這首交響樂中的“低音和聲”部分，是由文化基因組成的日本的固有文化。

一、日本固有的文化——“場(chǎng)”文化成因分析

島國(guó)日本80%以上的國(guó)土為不可耕種的丘陵，只有小片的農(nóng)田星星點(diǎn)點(diǎn)地散落在山谷之間。由于群山阻隔交通不便，長(zhǎng)期以來日本的村落基本是一個(gè)閉塞且獨(dú)立的小社會(huì)。這里需要指出的是，日本的村落其第一特征表現(xiàn)為以地域?yàn)橹行?，它在本質(zhì)上有別于以血緣為中心的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)——宗族。 [2]中國(guó)的宗族文化所以形成，與歷史上中原地區(qū)尚有較多的可開墾荒地不無關(guān)系。因?yàn)槿杂猩a(chǎn)活動(dòng)的空間，弟兄成家后留在原村居住仍然能夠維持生計(jì)，于是幾代綿延便形成幾十人甚至上百人的血緣團(tuán)體——宗族。與中國(guó)不同日本列島可供開墾的荒地在早期便所剩無幾?，F(xiàn)有的土地資源無法維系一個(gè)大家族，兄弟分家又會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料零碎化使各家都難以維生。為解決這一難題，日本采取了長(zhǎng)子繼承家業(yè)（田產(chǎn)），其他兄弟外出讀書或當(dāng)學(xué)徒另謀生計(jì)的模式。由于各家只留長(zhǎng)子，因此中國(guó)式的血緣集團(tuán)——宗族在村里難以形成，取而代之的是不具備血緣關(guān)系的場(chǎng)所——村。再者，歷史上日本的農(nóng)稅是以村為單位進(jìn)行征收的，因此喪失勞動(dòng)力的農(nóng)戶以及減產(chǎn)家庭的農(nóng)稅自然由其他村民共同分擔(dān)。至于傳統(tǒng)的稻作生產(chǎn)使得插秧、收割都需要數(shù)家合力才能完成。另外日本列島處于環(huán)太平洋火山地震帶上，火山、地震、洪災(zāi)和風(fēng)暴等自然災(zāi)害十分頻繁。受災(zāi)遇難時(shí)，比起求救于山外或遠(yuǎn)方的血緣親屬，同村近鄰相互幫助要有效得多。于是“村”成為日本島內(nèi)原生的、最為強(qiáng)大的社會(huì)組織細(xì)胞，是人們賴以生存的場(chǎng)所。日本社會(huì)學(xué)家中根千枝稱其為“場(chǎng)”，即人們生活的共同空間。[3]“場(chǎng)”與“資格”是形成個(gè)人締結(jié)集團(tuán)的兩個(gè)要素。以個(gè)人屬性為基準(zhǔn)構(gòu)成的集團(tuán)被稱為資格性集團(tuán)，如血緣宗族、職業(yè)聯(lián)盟等。不問資格之異同而以同一地域或同一所屬單位劃界的集團(tuán)被稱為“場(chǎng)所型集團(tuán)”，如村落、職場(chǎng)等。與強(qiáng)調(diào)職業(yè)資格的歐美國(guó)家和重視血緣資格的中國(guó)不同，日本人更看重對(duì)生活共同體—“場(chǎng)”的歸屬。而“場(chǎng)”在不同的歷史時(shí)期則表現(xiàn)為村落、封建諸藩和職場(chǎng)?！皥?chǎng)”在日本得以形成且延續(xù)幾千年當(dāng)然與島內(nèi)和平的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。從史料記載來看，到二戰(zhàn)之前日本列島沒有遭到過外來民族的入侵，自然也不存在鄉(xiāng)土化為戰(zhàn)場(chǎng)的歷史經(jīng)歷。即使在中世的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)火也未真正燃及村落。因此在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中“村”得以不斷鞏固與強(qiáng)化，始終發(fā)揮著保護(hù)個(gè)人及家庭生活的社會(huì)職能。

二、“場(chǎng)”的運(yùn)行機(jī)制

中國(guó)社會(huì)的“宗族”對(duì)成員的認(rèn)同依據(jù)是血緣資格，而血緣資格是與生俱來、終生不變的。換言之，無需努力就可以擁有終身資格。這一資格即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)甚至相隔數(shù)代都是有效的。正因?yàn)椴槐負(fù)?dān)心喪失家族成員資格，因此中國(guó)人在家族集團(tuán)里心情是比較放松的，彼此容易親近并相互依賴。然而在日本如果一個(gè)人不是生活在那個(gè)共同的“場(chǎng)”中，即使他擁有相同的血緣也不能自動(dòng)取得“場(chǎng)”之成員的資格。當(dāng)一個(gè)人離開共同體的“場(chǎng)”移居別處時(shí)，便失去了成員資格。因此和與生俱來、終身擁有的血緣資格不同，“場(chǎng)”這個(gè)小集體的成員資格不是自動(dòng)擁有終身不變的，它需要成員對(duì)“場(chǎng)”全身心的付出和終生的奉獻(xiàn)。中根千枝海指出：個(gè)人加入這個(gè)“場(chǎng)”有唯一性。因?yàn)椤皥?chǎng)所型集團(tuán)”的重要特點(diǎn)在于一個(gè)人在同一時(shí)期內(nèi)不可能隸屬于數(shù)個(gè)集團(tuán)。[3]①中根千枝所指的“場(chǎng)的唯一性”表現(xiàn)于日本企業(yè)傳統(tǒng)的終身雇用制度使公司職員一生從一而終在一個(gè)職場(chǎng)，不可能有多個(gè)“場(chǎng)”。即對(duì)日本人而言可以依靠的只有一個(gè)所屬的“場(chǎng)”。因?yàn)槿狈χ袊?guó)家族這一穩(wěn)固的歸屬集團(tuán)，所以處在“場(chǎng)”內(nèi)的成員其心理隨時(shí)處于緊張狀態(tài)，為了保持“場(chǎng)”之資格不被排斥，每個(gè)成員都需要隨時(shí)檢點(diǎn)并修正自己的行為，以保持與其他成員行為模式的一致性。由于“場(chǎng)”具有唯一性特征，使得日本人一旦離開了這個(gè)命運(yùn)共同體，便難以找到另一個(gè)“場(chǎng)”。所以如何保證唯一安生立命的“場(chǎng)”之穩(wěn)定和發(fā)展，成了日本國(guó)民和日本社會(huì)壓倒性的重要課題，正是這一課題決定著日本人的行為方式。

在一個(gè)從一而終的場(chǎng)所集團(tuán)中，要避免成員之間出現(xiàn)不必要的人際摩擦與內(nèi)耗，最大限度發(fā)揮集體的合力，自然需要一套行之有效的運(yùn)行機(jī)制。于是思想上對(duì)“場(chǎng)”絕對(duì)忠誠(chéng)，行為上全身心奉獻(xiàn)，管理上采用論資排輩便成為日本固有文化的深層結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱?，日本的“?chǎng)”格外重視內(nèi)部之和。經(jīng)驗(yàn)證明小集團(tuán)成員之間如果不分你我過于親近，很容易引起摩擦和矛盾。反倒是保持一定的人際距離，彼此彬彬有禮更有利于“場(chǎng)”的穩(wěn)定。所謂有禮便是守禮，禮則表現(xiàn)為“各得其所，個(gè)安其分”的等級(jí)關(guān)系。集團(tuán)內(nèi)部的每個(gè)成員都有自己所屬的相對(duì)固定的位置以及與之相對(duì)應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力。每個(gè)成員都自覺信守自己的本分，時(shí)時(shí)刻刻根據(jù)與他人的等級(jí)差距采取對(duì)應(yīng)的態(tài)度和行為。日本社會(huì)從武士階級(jí)到市井百姓，從原始村落到現(xiàn)代社區(qū)，從個(gè)體家庭到企業(yè)帝國(guó)等級(jí)關(guān)系無處不在，甚至在家庭內(nèi)部孩子之間也存在長(zhǎng)比幼高、男比女高的等級(jí)關(guān)系。日本長(zhǎng)期盛行的長(zhǎng)子繼承制度把非長(zhǎng)子男性排除在家業(yè)繼承之外。即便家業(yè)足夠大、家產(chǎn)足夠多，其他男孩要留下也只能受雇于大哥，形成依附的等級(jí)關(guān)系而無權(quán)分取財(cái)產(chǎn)。②1945年8月美軍進(jìn)駐日本實(shí)行全方位的民主改造，1946年11月頒布了日本國(guó)新憲法（俗稱和平憲法），其中一反傳統(tǒng)的長(zhǎng)子繼承制度，規(guī)定原生家庭諸子（包括女子）均有繼承家產(chǎn)的權(quán)利。但是根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)使其他子女大都主動(dòng)放棄諸如家庭作坊、家庭工廠、私人醫(yī)院以及土地山林等祖產(chǎn)的分割繼承權(quán)，因此直到今日長(zhǎng)子繼承的習(xí)俗仍舊沿襲。學(xué)校師生之間自不必說，學(xué)生中間同樣存在等級(jí)關(guān)系。對(duì)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐使用敬語交談，在討論會(huì)上不先于學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐發(fā)言，平時(shí)幫助學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐收拾試驗(yàn)臺(tái)、打印資料，這些在日本學(xué)生眼里是再自然不過的。至于職場(chǎng)的人際關(guān)系更是等級(jí)架構(gòu)堅(jiān)不可摧。職員之間又以入職時(shí)間排序，形成“先輩”和“后輩”的關(guān)系。早一年入職的就是先輩，始終受到后輩的尊重。更有甚者，公司職員家屬之間也依照先生的職位存在等級(jí)關(guān)系。正是這種等級(jí)關(guān)系的作用在很大程度上避免了小集體內(nèi)部因利益競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致摩擦與不和，為個(gè)人賴以生存的“場(chǎng)”之穩(wěn)定和發(fā)展提供了有利條件。在日本為數(shù)眾多的家庭作坊和中小企業(yè)之所以能夠成為百年老字號(hào)，與長(zhǎng)子繼承保證了財(cái)產(chǎn)完整并維護(hù)了長(zhǎng)久的信譽(yù)有直接的關(guān)系。至于跨國(guó)知名企業(yè)如此之多，無疑與“場(chǎng)”內(nèi)成員人人守禮、個(gè)個(gè)忠誠(chéng)是分不開的。這種看似不平等的制度，最終是趨于公平的。畢竟伴隨著“在場(chǎng)”年限的延長(zhǎng)，每個(gè)人都會(huì)成為先輩而受到尊重，也都有晉升的機(jī)會(huì)。至于處在頂端的管理層，等級(jí)制度給予他們的不僅是決策和管理的權(quán)利，更是保證“場(chǎng)”之繁榮的重大責(zé)任。這一點(diǎn)從公司破產(chǎn)社長(zhǎng)跳樓以死謝罪，孩子犯重罪父親引咎自殺等事實(shí)可以得到反證。

三、“場(chǎng)”內(nèi)成員的義務(wù)與行為模式

在等級(jí)框架下的共同體“場(chǎng)”中，對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)成為最重要的思想，落實(shí)在行動(dòng)上便是服從。例如日本的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為稻作，每年開渠灌田需按照地勢(shì)由高至低依次進(jìn)行，不允許搶先或靠后，而且無論任何情況都不許拋荒。因?yàn)椴徊宀环N，田里會(huì)長(zhǎng)野草、生害蟲使毗鄰的稻田遭受蟲災(zāi)。又如，一戰(zhàn)以前村里如有人感染麻風(fēng)病，村長(zhǎng)會(huì)籌錢拿給患者，使其離開村莊在外流浪度過余生。對(duì)此患者的家人也無異議，因?yàn)楸Ｗo(hù)生活的共同空間——“場(chǎng)”是村民的基本義務(wù)。[2]

明治維新以后，日本步入近代工業(yè)化社會(huì)。大批青年（非長(zhǎng)子）離開鄉(xiāng)村涌向城市。終于工廠和公司取代“村”成為他們的人生之“場(chǎng)”。作為村文化的延伸，對(duì)職場(chǎng)的忠誠(chéng)被視為美德之首，而個(gè)人能力在其之后。公司則扮演起“村”的角色，實(shí)行終身雇用制，全盤承擔(dān)職員一家的生活，例如為職員配偶上保險(xiǎn)，提供廉租住房等，在職場(chǎng)中弱者也得到保護(hù)。20世紀(jì)90年代初，全球性金融危機(jī)沖擊著日本共生共榮的傳統(tǒng)“場(chǎng)”文化。其間各大公司實(shí)施裁員，中小企業(yè)相繼破產(chǎn)。能力主義和個(gè)人主義開始抬頭。即便在這樣的背景下，為拯救公司這個(gè)“場(chǎng)”，有的企業(yè)出現(xiàn)了員工主動(dòng)要求分級(jí)減薪、限期免薪以幫助公司渡過難關(guān)的情形，這便是對(duì)“場(chǎng)”盡忠的極致表現(xiàn)。

城市社區(qū)與村落相同是日本家庭的“場(chǎng)”，為保證社區(qū)的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧，社區(qū)成員極為重視鄰里關(guān)系并主動(dòng)參加所有的社區(qū)活動(dòng)。新搬來的家庭女主人第一件事便是拿著伴手禮，挨家挨戶訪問鄰居，自報(bào)家名后懇求今后多加關(guān)照。如果孩子行為出格受到鄰居責(zé)備，日本家庭不是千方百計(jì)庇護(hù)孩子，相反會(huì)和外人一樣全家合力懲罰讓家族名譽(yù)受損的自家人。如果丈夫在單位與他人產(chǎn)生矛盾或?qū)β殘?chǎng)的規(guī)定有抵觸，妻子與公婆都會(huì)督促他趕快修正自己的言行。如丈夫最終無法繼續(xù)工作而退“場(chǎng)”，妻子往往會(huì)提出離異?？梢娙毡镜摹皥?chǎng)”本位，使個(gè)體家庭變成了半開放式的依附型存在。換言之，“場(chǎng)”是超乎于家之上的。

2011年3月海嘯引發(fā)了東日本大地震。在親人生死未卜、房屋頃刻沖走且斷糧數(shù)日的困境下，成千上萬的災(zāi)民一如往常安靜地排隊(duì)等待領(lǐng)取救濟(jì)物資。這一畫面在全球引發(fā)反響，連中國(guó)人也紛紛為其國(guó)民修養(yǎng)之高而驚嘆。其實(shí)這背后是場(chǎng)本位模式在發(fā)揮作用。生活之“場(chǎng)”受災(zāi)，作為成員只要守禮，救濟(jì)物資人人有份。如果搶先爭(zhēng)領(lǐng)則意味著自決于“場(chǎng)”，其后果無異于將自己推上絕路，更不用說哄搶商店。場(chǎng)本位使每個(gè)成員視守禮為天經(jīng)地義，而且越是危機(jī)時(shí)刻越要依賴“場(chǎng)”，就越不能踩踏底線。

與注重血緣資格的宗族本位不同，場(chǎng)本位模式注重的是“在場(chǎng)”，在場(chǎng)的時(shí)間越久存在的分量越重，晉升的機(jī)會(huì)也隨之增加。因此“離場(chǎng)”，尤其是長(zhǎng)時(shí)間離開是日本人首先要避免的。“單身赴任”被稱為日本企業(yè)的特產(chǎn)，在國(guó)際上一方面被視為日本職員不惜犧牲家庭生活為職場(chǎng)盡忠的體現(xiàn)，另一方面也被當(dāng)作日本企業(yè)管理缺乏人性化的例子而飽受詬病。其實(shí)就本質(zhì)而言，它是場(chǎng)本位模式作用的結(jié)果。單身去外地或外國(guó)赴任是職員自己的選擇并非公司的旨意。之所以單身獨(dú)往原因有二。一是如果帶家眷同往異地居住數(shù)載，會(huì)導(dǎo)致在校讀書的孩子離開學(xué)校這個(gè)“場(chǎng)”，日后返回很難再被同學(xué)接納。再者如果帶家眷去外地赴任，其年限有可能會(huì)延長(zhǎng)，而一旦長(zhǎng)時(shí)間不在“場(chǎng)”，日后回來就不易找到適合自己的位置，晉升自然變得渺茫。

日本有家電視臺(tái)曾經(jīng)推出一個(gè)“如何養(yǎng)老”的系列節(jié)目。其中一位日本大企業(yè)的部長(zhǎng)退休后選擇攜妻返回家鄉(xiāng)度晚年。在宗族本位的中國(guó)，無論離開多久回歸故里的游子總會(huì)得到家人及鄉(xiāng)親的歡迎和接納。然而在日本這位離開故鄉(xiāng)四十余年的成功者，決定回去之前首先需要征得大哥——家族繼承人的同意。接下來由大哥拜見村中長(zhǎng)老及鄰里，懇求其弟的入“場(chǎng)”資格?；剜l(xiāng)定居后，這位本是衣錦還鄉(xiāng)的部長(zhǎng)反而時(shí)時(shí)保持著“后輩”的低調(diào)，逢人遇事都要表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)親的感激之情。

場(chǎng)本位也表現(xiàn)在“場(chǎng)”的號(hào)召力和凝聚力上。例如從國(guó)會(huì)議員到縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)以及鄉(xiāng)長(zhǎng)的選舉，候選人曾經(jīng)是校友（同屬一個(gè)場(chǎng)）哪怕年齡相差兩代也會(huì)給他投票。地方上舉辦個(gè)人畫展或個(gè)人音樂會(huì)，同一社區(qū)的居民會(huì)排除困難前來捧場(chǎng)。筆者留日期間一位在食品公司就業(yè)的日本學(xué)姐，圣誕節(jié)前日抱著大大小小的蛋糕來到研究室。接下來的情形是教授先掏錢買一個(gè)大號(hào)的，接著副教授、助教依次買下中號(hào)和小號(hào)的，當(dāng)時(shí)筆者是研究生院里的“老字輩”見狀也跟著買下一個(gè)最小的?？梢娂幢阍谥恕⑴鯃?chǎng)這一行為上，日本人也遵循著流淌在血液里的文化基因——等級(jí)秩序。

四、中國(guó)式“宗族本位”與日本式“場(chǎng)本位”文化沖突實(shí)例分析

前文通過對(duì)場(chǎng)本位文化模式的分析，不難發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)的宗族文化之間在某種意義上是難以相容的。試想一個(gè)在中國(guó)完成了社會(huì)化過程的成年人要進(jìn)入日本家庭或日本社會(huì)是何等之不易。不過上世紀(jì)八十至九十年代確實(shí)出現(xiàn)過這樣一個(gè)群體，那就是戰(zhàn)后的日本殘留孤兒。1945年日本投降后在撤退或遣返期間，在饑餓寒冷、疾病困擾的途中，日本父母無奈地把這群幼小的孩子留在當(dāng)?shù)?，由中?guó)的夫妻來收養(yǎng)。中日建交后殘留孤兒紛紛回國(guó)認(rèn)親且大都希望回日本定居。然而他們的尋親之旅卻并不順利。在一批批訪日尋親團(tuán)里，不少人沒能如愿見到親人。原來殘留孤兒年邁的父母有的因配偶去世已經(jīng)再婚不便與之相見。有的回國(guó)后隱瞞了遺棄孩子的真相不愿面對(duì)過去。還有的雖然與之相認(rèn)，但是不同意他們回日本定居。日本《朝日新聞》上刊登過不少殘留孤兒與日本父母之間的往來信件。例如“我們不同意你回來定居，回到日本你靠什么吃飯？我身體不好，最近連走路都困難。我更不容許你依靠親戚，這樣有損我的顏面?！雹垡浴冻招侣劇?986年6月24日第14版。又如“即使你下定決心要回來，也要住得離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要再出現(xiàn)在親戚們面前。”“認(rèn)親之后被媒體關(guān)注招來鄰居的諷刺?，F(xiàn)在我已經(jīng)退休，沒有能力照顧別人，不可能做你回日本的擔(dān)保人?！雹芤浴冻招侣劇?986年6月25日第14版。面對(duì)父母如此冷酷的態(tài)度，殘留孤兒遭受的打擊可想而知。有的后來雖然回到了日本，但是絕大多數(shù)與父母關(guān)系疏遠(yuǎn)，真正能夠相互探望經(jīng)常溝通的少之又少。

二十年過去，到目前為止研究殘留孤兒所面臨的“無根”之困境的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)并不多，國(guó)內(nèi)的學(xué)者將之籠統(tǒng)地歸結(jié)為文化差異，但是卻沒有闡明到底是何種文化差異導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。筆者以為這種差異正是源于中國(guó)式“宗族本位”與日本式“場(chǎng)本位”的巨大鴻溝。這一點(diǎn)單從對(duì)殘留孤兒的定性上便可窺見一斑。同一個(gè)群體，中國(guó)人稱之為“日本”殘留孤兒，日本人卻稱其為“中國(guó)”殘留孤兒。在注重血緣資格的中國(guó)人眼里，殘留孤兒當(dāng)然是日本人?？墒亲⒅亍霸趫?chǎng)”資格的日本人則認(rèn)為長(zhǎng)期生活在中國(guó)的孤兒自然屬于中國(guó)。因此時(shí)隔四十年雖然親子相認(rèn)，但是近半個(gè)世紀(jì)不在“場(chǎng)”、且語言不通的孩子要重新入“場(chǎng)”，其中的千辛萬苦日本父母自然是知道的。其實(shí)以場(chǎng)本位模式來思考，反倒是拋棄四五十年的在場(chǎng)資格，中年后回陌生的祖國(guó)定居這一行為令他們費(fèi)解?？墒菤埩艄聝簭男∩钤谥袊?guó)，他們?cè)谠缙谏鐣?huì)化過程中所習(xí)得的卻是強(qiáng)調(diào)血緣資格、注重落葉歸根的中國(guó)式宗族本位的文化模式。雖然表面上看促使他們回日本定居的誘因是當(dāng)年日本發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和富裕的生活，但是其深層原因卻在于與日本“場(chǎng)”本位難以相容的宗族本位文化。這一點(diǎn)恐怕連殘留孤兒自己也沒有意識(shí)到，因?yàn)閺男〉腻θ驹缫殉蔀榛虺翝撚谒枷肜?。反過來講，如果他們是在日本土生土長(zhǎng)、后因生活變故被迫長(zhǎng)年留在中國(guó)的話，反而不會(huì)輕易決定回日本定居。因?yàn)樗麄兩钪说街心辍叭雸?chǎng)”的艱難和痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“場(chǎng)”能夠給予自己的。所謂的日本的富裕生活對(duì)他們是構(gòu)不成誘惑的。如此這般，殘留孤兒首當(dāng)其沖被裹卷在兩種文化模式的漩渦里，成為喪失自我身份的邊際人。于是殘留孤兒指責(zé)周圍的日本人自私冷漠、心胸狹隘且斤斤計(jì)較。處于同一個(gè)“場(chǎng)”的日本人則反感他們工作馬虎、不拘小節(jié)和假公濟(jì)私的行為。[4]至此日本殘留孤兒繼戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品之后又成為文化沖突的受害者。

五、“場(chǎng)本位”模式利弊分析

“場(chǎng)本位”模式屬于日本文化的深層結(jié)構(gòu)。作為其文化基因的等級(jí)秩序有效地避免了集團(tuán)內(nèi)部因無序競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的內(nèi)耗，將集體的力量發(fā)揮到極致。近代明治維新以來，這一文化模式為短時(shí)間內(nèi)高效率學(xué)習(xí)西方技術(shù)，繼而為實(shí)現(xiàn)工業(yè)立國(guó)提供了機(jī)制保障。使日本僅用50年便完成了西方200年走完的原始資本積累和產(chǎn)業(yè)革命的道路，從而迅速擺脫了被動(dòng)挨打甚至淪為殖民地的命運(yùn)。這一模式也使日本僅用30年便普及了初等義務(wù)教育（英國(guó)是70年，法國(guó)是80年）。二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)重建，場(chǎng)本位模式仍舊扮演著中流砥柱的角色，使日本從1955年至1970年的15年間掌握了過去半個(gè)世紀(jì)全球發(fā)明的全部技術(shù)。[5]然而，如同任何事物均有正反兩個(gè)面，雖然“場(chǎng)”的運(yùn)作模式最大程度發(fā)揮了集體的力量，為個(gè)人及家庭提供了生活的保障，同時(shí)“場(chǎng)”內(nèi)的等級(jí)秩序也為個(gè)人鋪墊了晉升的臺(tái)階。但是作為生命的個(gè)體，其與生俱來的自我意識(shí)、自由意志、個(gè)性、欲望乃至好惡在這種模式里顯然缺乏相應(yīng)的容納空間，鮮有釋放的渠道。這便造成了所謂的日本國(guó)民性格中的兩面性。“場(chǎng)內(nèi)”克己守禮、忠誠(chéng)獻(xiàn)身的精英們一旦離開“場(chǎng)”便為所欲為，毫無顧忌。正如日語諺語所講：“人在旅途沒有恥”。日本人在外國(guó)航班上飲酒騷亂不怕羞，集體到國(guó)外嫖娼也不為恥。場(chǎng)本位還導(dǎo)致對(duì)“場(chǎng)”外之人之事的冷淡心理，造成某種意義上的正義與博愛精神之不足。二戰(zhàn)期間日本士兵對(duì)他國(guó)普通民眾實(shí)施暴行以及殘酷虐待戰(zhàn)俘等行為，究其根源無非因?yàn)樗麄兪恰皥?chǎng)”外之人。⑤筆者在文中例舉戰(zhàn)爭(zhēng)這一非常時(shí)期的特例，但不能以點(diǎn)蓋面。事實(shí)上戰(zhàn)后普通的日本民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思是積極而持久的。表現(xiàn)在二戰(zhàn)結(jié)束70余年，直到今日廣島市民每年都舉行和平紀(jì)念大會(huì)和靜坐示威活動(dòng)，要求政府承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任給予賠償，同時(shí)要求政府認(rèn)定原子彈被爆日為國(guó)家法定的“和平紀(jì)念日”。又如中韓兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)慰安婦賠償問題，其援助會(huì)也是日本的民間組織。場(chǎng)本位模式表現(xiàn)在政治人物身上則是缺乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思。直到今天有些日本政客依舊對(duì)“場(chǎng)”外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任不以為然。就連一向以抨擊時(shí)弊、弘揚(yáng)真理為己任的文人學(xué)者當(dāng)時(shí)也鮮有批判和抵制戰(zhàn)爭(zhēng)的。⑥日本無產(chǎn)階級(jí)作者戰(zhàn)時(shí)發(fā)聲微弱，除日本共產(chǎn)黨員、作家小林多喜二在警察署被拷打致死外，其他的作家戰(zhàn)后紛紛文學(xué)轉(zhuǎn)向。無怪乎為數(shù)不少的日本民眾難以理解中國(guó)百姓撫養(yǎng)“場(chǎng)外”甚至是敵國(guó)幼兒的行為。

前文提及場(chǎng)本位模式在戰(zhàn)后重建中所起的巨大作用。從二十世紀(jì)六十年代開始，日本迎來三次經(jīng)濟(jì)騰飛。到了七十年代日本的國(guó)民生產(chǎn)總值連續(xù)超過英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)。八十年代的日本成為全球公認(rèn)的貧富差別小、就業(yè)保障高、社會(huì)治安好的世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。然而依據(jù)英國(guó)萊斯特大學(xué)1995年的全球“幸福指數(shù)”調(diào)查報(bào)告，亞洲國(guó)家排位最前的卻是喜馬拉雅山南麓的不丹王國(guó)，它躋身于北歐諸國(guó)位居全球第八。而日本國(guó)民的“幸福指數(shù)”竟然是全球第九十位。[6]這與日本的經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位形成鮮明的對(duì)照，足見日本固有的場(chǎng)本位模式在保障個(gè)人自由意志方面存在短板。九十年代初全球金融危機(jī)大潮來襲，自1998年起僅六年的時(shí)間，在日本這個(gè)一億二千萬人口的國(guó)家里，竟有18萬人自殺，60萬人自殺未遂。[7]（如果以十一倍于日本人口的中國(guó)來推算的話，六年間的自殺人口將接近200萬人、自殺未遂者接近700萬人）自殺者中超過半數(shù)為中高年齡段的公司職員。這些企業(yè)戰(zhàn)士有的因經(jīng)濟(jì)低迷而被解雇失去了人生之“場(chǎng)”，有的則因收入銳減無法償還房貸。其實(shí)這些困境各國(guó)都在面臨，為何反映到日本人身上會(huì)如此強(qiáng)烈呢？在中國(guó)人看來丟了工作可以另找，無錢還貸可以求助于親戚家族。即便房子也丟了，畢竟還有家。然而“場(chǎng)”的唯一性使日本人一生中只有一線陣地——場(chǎng)，很難說存在中國(guó)人概念里的二線營(yíng)地——家，更不能期待還有中國(guó)社會(huì)迄今仍舊發(fā)揮作用的后方城堡——族。對(duì)此同時(shí)擁有多個(gè)人生之“場(chǎng)”的中國(guó)人是難以理解的。

結(jié)束語

“場(chǎng)”本位是日本固有的文化模式，屬于日本文化的深層結(jié)構(gòu)。其中包含思想上絕對(duì)忠誠(chéng)、行為上全身心奉獻(xiàn)、管理上等級(jí)秩序三個(gè)代表性基因，正是這三個(gè)基因構(gòu)成了日本文化這首交響樂的低音和聲部分。它雖然聽起來不那樣明顯，但是始終保持著穩(wěn)定狀態(tài)且反復(fù)出現(xiàn)，牢牢地控制著交響樂的基本風(fēng)格，決定著曲子的底蘊(yùn)。隋唐時(shí)期盡管日本前后歷時(shí)280余年冒死派遣了14次遣隋、遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)政治制度、法律制度以及包括佛教、教育和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化，但是代表當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的科舉制度卻始終遭到日本人的排斥。原因在于不論門第不分貴賤的這一制度，與重視等級(jí)秩序的文化基因發(fā)生了沖突。日本武士道深受中國(guó)儒學(xué)的影響，然而它強(qiáng)調(diào)的是縱向關(guān)系的“忠”而非橫向關(guān)系的“仁”。公元六世紀(jì)佛教傳入日本，在一千五百多年的歲月里，宗派林立大師紛呈堪稱國(guó)教。但是依據(jù)2009年的《宗教年鑒》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本的原始宗教信仰——神道的信徒超過佛教兩倍還多。自然崇拜和祖先崇拜是原始神道的核心。而祖先崇拜是對(duì)氏族首領(lǐng)靈魂的崇拜，具體表現(xiàn)為長(zhǎng)期流行的氏族神信仰。換言之，原始神道里的神為“社神”，具有“場(chǎng)”的性質(zhì)，是集體生命與神的關(guān)系，而佛教是個(gè)體生命與佛的關(guān)系。明治維新開啟了日本舉國(guó)之力學(xué)習(xí)西方政治制度以及科學(xué)技術(shù)的序幕?！?889年頒布的《明治憲法》雖然采用了近代資本主義三權(quán)分立制度，但是實(shí)質(zhì)上議會(huì)只是協(xié)助天皇行使立法權(quán)的工具，內(nèi)閣也只對(duì)天皇負(fù)責(zé)，不對(duì)議會(huì)和國(guó)民負(fù)責(zé)，法院也是代表天皇行使審判權(quán)，明確反映出天皇專制的色彩?！盵5]151二戰(zhàn)后伴隨美軍在日本實(shí)施民主改造，日本實(shí)現(xiàn)了全民選舉。然而七十年過去，通過全民選舉的日本政治體制既非西方資產(chǎn)階級(jí)共和制，也非君主立憲制；既非英美的兩黨制，也非西方議員非世襲化制，而是議員世襲化嚴(yán)重的大黨獨(dú)攬大權(quán)。⑦雖然戰(zhàn)后日本社會(huì)黨有過短暫的執(zhí)政期，但其影響甚微。1993年至1996年也曾先后出現(xiàn)兩個(gè)多黨聯(lián)合政權(quán)，即新黨細(xì)川內(nèi)閣和社會(huì)黨村山內(nèi)閣，但是都屬于短期過渡政權(quán)。2011年東日本大地震前后民主黨也曾短期執(zhí)政，但其黨內(nèi)成員多數(shù)源于自民黨。因此可以說戰(zhàn)后全民選舉的日本政治體制大致為大黨獨(dú)攬大權(quán)。具有諷刺意義的是，從國(guó)家到地方的大小議員恰恰是通過選舉完成了世襲的（多為長(zhǎng)子繼承父業(yè)）?？梢哉f議員世襲得以實(shí)現(xiàn)其政治風(fēng)土正在于場(chǎng)本位這一文化模式，因?yàn)樵谌毡救丝磥磉x舉當(dāng)然是選“場(chǎng)”之利益的代言人。

二十世紀(jì)九十年代信息化、全球化的大潮開始沖擊日本的傳統(tǒng)文化。一時(shí)間能力至上、業(yè)績(jī)主義、個(gè)人本位的思想洶涌而至。在全球金融危機(jī)的影響下，就業(yè)難使日本青年很難找到從一而終的人生之“場(chǎng)”，于是在日本的大學(xué)畢業(yè)生里出現(xiàn)了規(guī)?？捎^的志愿者群體，他們一反老一輩的生活方式，在“場(chǎng)外”以長(zhǎng)期援助外國(guó)勞工、從事外國(guó)人日語教育、投身環(huán)保事業(yè)以及致力于國(guó)際間的文化交流為自己的人生定位。與此同時(shí)，以個(gè)體為單位的“御宅族”人數(shù)也與日俱增。這些社會(huì)現(xiàn)象不禁令人起疑日本的固有文化——場(chǎng)本位模式還能存在多久。筆者以為即便在未來網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及使傳統(tǒng)的商業(yè)行為不復(fù)存在，但是只要商品制造的生產(chǎn)活動(dòng)仍在繼續(xù)，日本文化的深層結(jié)構(gòu)——場(chǎng)本位模式在短時(shí)間內(nèi)就不會(huì)消亡，它仍舊會(huì)控制著日本文化的基調(diào)并引領(lǐng)著行進(jìn)的方向。

[1][日]丸山真男.日本之思想[M].東京:巖波書店,1961:28.

[2]張小玲.日本文化的獨(dú)特主體性解讀[J].三亞學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(2).

[3][日]中根千枝.日本社會(huì)[M].許真譯.天津:天津人民出版社,1982:132.

[4]楊建琴.殘留孤兒無根困境的文化解讀[J].日本學(xué)研究,2007,(2).

[5]楊薇.日本社會(huì)模式與文化變遷[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2006:194.

[6][日]中谷厳.資本主義はなぜ自壊したのか[M].集英社インターナショ ナル,2008：202.

[7][日]上田紀(jì).行生きる意味[J].文蕓春秋,2006,(9).

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2016-09-08

張小玲（1961- ），女，山東壽光人，外國(guó)語學(xué)院教師，日本文學(xué)博士，從事日本明治文學(xué)研究。