秦東民俗論略

◎曹 強(qiáng)

（渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099）

秦東民俗論略

◎曹 強(qiáng)

（渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099）

秦東民俗種類繁多，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出穩(wěn)定性、群體性、地域性、豐富性、可變性等特點(diǎn)。秦東民俗是一種變與不變的消解，流變的原因?yàn)閲?guó)家政策的影響、經(jīng)濟(jì)文化的沖擊、主體觀念的變化和客體對(duì)象的消失。秦東民俗是內(nèi)在自足的系統(tǒng)，民俗的形成及約定不是一成不變的，而是一個(gè)相互影響、互相消解的過(guò)程。究其原因，主要是民俗的傳播影響所致，秦東民俗的傳播主要表現(xiàn)為個(gè)體傳播和群體傳播兩類。

秦東；渭南；民俗

渭南市是八百里秦川最寬闊的地帶，轄臨渭區(qū)、華州區(qū)和大荔、富平、白水、澄城、合陽(yáng)、蒲城、潼關(guān)7個(gè)縣及韓城、華陰兩個(gè)縣級(jí)市。渭南又稱作“秦東”“東秦”“東府”“陜東”等。秦東地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，有“華夏之根”的美譽(yù)，距今約20萬(wàn)年前的“大荔人”曾在這里繁衍生息。秦東地區(qū)方言古雅、民風(fēng)淳樸，有著豐厚的人文底蘊(yùn)和文化積淀。

一、秦東民俗的主要內(nèi)容

秦東地區(qū)的民俗種類繁多，內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)為當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀伙L(fēng)貌、生產(chǎn)民俗、農(nóng)業(yè)民俗、生活民俗、社會(huì)組織民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間藝術(shù)民俗、民間智慧民俗、工業(yè)民俗、商貿(mào)民俗、村落民俗、民間社團(tuán)民俗、行旅民俗等民俗。下面，筆者擇其要簡(jiǎn)單介紹秦東民俗的內(nèi)容。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

神州華夏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史非常悠久，內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)也非常豐富多彩，表達(dá)著信天由人的自然農(nóng)業(yè)習(xí)俗特點(diǎn)。[1]秦東地區(qū)地處關(guān)中平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，是關(guān)中糧倉(cāng)的重要產(chǎn)區(qū)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗占秦東民俗的絕大部分。秦東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗主要表現(xiàn)為：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全按時(shí)序節(jié)令來(lái)安排，季節(jié)性非常強(qiáng)。第二，存在大量經(jīng)驗(yàn)性的占卜天象以預(yù)測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗。第三，農(nóng)業(yè)勞作習(xí)俗。第四，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)禁忌。第五，祭祀雷雨風(fēng)電等神靈。第六，歡慶豐收習(xí)俗。農(nóng)業(yè)民俗在秦東地區(qū)產(chǎn)生和盛行，大部分內(nèi)容已不局限于對(duì)生存必需的生產(chǎn)的需要，但是在自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，聽天由命的色彩比較明顯，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然是秦東地區(qū)重要的生產(chǎn)方式。[2]

（二）人生禮儀民俗

馬克思指出“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。人依賴于社會(huì)而存在，意味著人必須面對(duì)社會(huì)中他個(gè)人必須面對(duì)的所有民俗文化。秦東地區(qū)的人生禮民俗相對(duì)復(fù)雜，并呈多樣性。第一，誕生禮俗。在秦東地區(qū)人們的生命觀中，傳宗接代是最重要的，強(qiáng)調(diào)多子多孫多福。誕生禮伴隨于整個(gè)生命孕育和生產(chǎn)的最初階段。因此，誕生禮的構(gòu)成也由一系列的過(guò)程組成：包括生命孕育的祈求儀式、孕育期的習(xí)俗和禁忌以及誕生后的慶賀等內(nèi)容。求子儀式，求子于神佛，一方面增添了生育的神秘性，同時(shí)也說(shuō)明人們對(duì)于生育缺乏科學(xué)的研究，是一種自然生育加信仰的表達(dá)；求子于習(xí)俗；求子于性崇拜；求子于仙藥、秘方。孕育期的習(xí)俗。生子慶賀。生子慶賀習(xí)俗中一個(gè)與后來(lái)的壽誕相銜接的則是周歲慶賀。許多地方在嬰兒周歲時(shí)要舉行隆重的集會(huì)，親朋好友都要出席。其中在很早的時(shí)候就流行的一個(gè)儀式是抓周禮，以驗(yàn)小兒之貪廉智愚和預(yù)卜將來(lái)的生命發(fā)展。家長(zhǎng)在嬰兒前面放上糕點(diǎn)果品、文房四寶、書籍玩具和刀尺秤剪等物，由孩子任意去抓。人們相信孩子所抓到的第一件物品，將兆示他今后的志趣和發(fā)展方向。第二，結(jié)婚禮俗?；橐觥傲Y”和特色習(xí)俗，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。親迎攔門習(xí)俗較為獨(dú)特，在親迎隊(duì)伍到達(dá)女家之后，決不輕易開門讓迎親的人進(jìn)入女家，而是想盡辦法去刁難或捉弄親迎人。鬧洞房，婚禮中最熱鬧也是高潮。鬧洞房有“文鬧”和“武鬧”兩種，“文鬧”主要是借助于言語(yǔ)、一些文明的行為，以挑逗或戲謔新人，“武鬧”則是一種在鬧洞房中很出格的行為方式，但大部分都是為習(xí)俗所容許的。當(dāng)?shù)厝顺Ｕf(shuō)越鬧越發(fā)，是“武鬧”興盛的一個(gè)原因。第三，喪葬禮俗。喪葬禮是人生走向最終歸宿的一個(gè)最后通過(guò)禮儀式。喪葬與婚姻一樣在秦東地區(qū)被稱為喜事，只是婚姻稱紅喜事，而喪葬稱白喜事。秦東地區(qū)的喪葬禮俗主要為：送終、更衣、點(diǎn)引路燈、停尸、招魂、報(bào)喪、浴尸、入殮、成服（戴孝）、守靈、吊喪、出殯安葬（出靈）、埋葬。

（三）節(jié)日民俗

節(jié)日民俗主要是指因氣候等自然原因和一些具體的社會(huì)原因而形成的以年為單位、具有固定時(shí)間限制的習(xí)俗。秦東地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗主要有：第一，農(nóng)事性節(jié)日。農(nóng)事性節(jié)日是與源于自然物候變化和勞動(dòng)生產(chǎn)需要的節(jié)日相一致的節(jié)日。秦東地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，農(nóng)事性節(jié)日習(xí)俗相對(duì)較多。四季變化中的立春、立夏、立秋和立冬以及打春牛、清明等是具有代表性的節(jié)日。農(nóng)事性節(jié)日與各地不同的生產(chǎn)和生活方式有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)也與各地的不同信仰和傳統(tǒng)息息相關(guān)，是一種生存方式的節(jié)日化。第二，季節(jié)性節(jié)日。季節(jié)性節(jié)日是以季節(jié)的周而復(fù)始的變化為主要依據(jù)的節(jié)日習(xí)俗，它與農(nóng)事節(jié)日有一定的關(guān)系，春節(jié)、元宵節(jié)、三月三、七夕、中秋、冬至、臘八節(jié)等是這種節(jié)日類型結(jié)構(gòu)的典型代表。第三，信仰性節(jié)日。因信仰等因素而形成的節(jié)日習(xí)俗，秦東地區(qū)信仰性節(jié)日及祭祀性節(jié)日種類繁多，內(nèi)容豐富。第四，慶賀性節(jié)日。秦東地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)淳樸，百姓間重視文化禮俗，以慶賀為目的的節(jié)日諸多。第五，娛樂(lè)性節(jié)日。秦東地區(qū)的娛樂(lè)性節(jié)日主要表現(xiàn)為廟會(huì)等。在這些廟會(huì)節(jié)日期間，常常會(huì)伴有社火、剪紙、老腔、素鼓、皮影制作工藝展示等秦東地方民俗。

（四）服飾民俗

秦東地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的服飾習(xí)俗有相同之處，亦有不同之處。秦東地區(qū)的服飾民俗主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，嚴(yán)格要求不同年齡、性別、職業(yè)的人具有各自的特點(diǎn)；第二，標(biāo)明用途等，體現(xiàn)尊卑和貴賤等；第三，體現(xiàn)地域性，是自然氣候的間接反映；第四，民族認(rèn)同的區(qū)別與標(biāo)志。

（五）居室民俗

居室的發(fā)展大約經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，一個(gè)是利用自然空間階段，一個(gè)是自選建造居室空間階段。[3]秦東地區(qū)的居室習(xí)俗主要體現(xiàn)為：第一，居室選擇上遵循“背陰向陽(yáng)、陰陽(yáng)沖合、辨風(fēng)正位、以水為龍”等原則；第二，居室功能為注重四合院式，主次有序、長(zhǎng)幼嫡庶分明，庭院深深、內(nèi)外有別，多重結(jié)構(gòu)、尊卑有別，層層疊疊、聚族而居等；第三，居室裝飾方面，重視風(fēng)水文化，喜好雕飾等。

（六）家庭及宗族民俗

秦東地區(qū)的家庭、宗族文化比較盛行，宗族成為普遍的民間組織，以姓氏為基礎(chǔ)，“敬宗收族”的活動(dòng)非常流行，成為民間現(xiàn)實(shí)生活和人們之間情感交往的最重要途徑，形成了獨(dú)特的習(xí)俗文化。主要體現(xiàn)為：第一，稱謂。同一族的人都以血緣稱謂加以區(qū)別。凡同姓而已出直系或旁系血親范圍的，也以相應(yīng)的輩分排列并給予稱號(hào)。對(duì)長(zhǎng)輩若不以輩分序列稱呼，將是沒有規(guī)矩和家教的表現(xiàn)。第二，修譜。同族修譜不僅是出于同血緣關(guān)系的一種確定，族譜內(nèi)容包括族源世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容。族源世系和族籍登記是關(guān)于同族源流的傳說(shuō)和實(shí)錄的記載，先賢禮贊是記載本族中一些顯赫人物的生平事跡的，與本族源流一樣，主要目的是為了宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)所崇尚和認(rèn)同的觀念，以感召后代子孫。第三，族規(guī)。族規(guī)由宗族中制定，全體宗族成員必須遵守的“公定條約”，亦稱“宗法”“宗規(guī)”“家法”“家訓(xùn)”等，主要?jiǎng)袢藢W(xué)好和為善。第四，族祭。族祭是尊祖的一種表達(dá)，同時(shí)也能夠聯(lián)絡(luò)族人的情感。族祭有兩種方式，一種是墓祭，一種是祠祭。秦東地區(qū)的墓祭與祠祭大都合二為一。

（七）飲食民俗

“民以食為天”，秦東地區(qū)的百姓在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的飲食民俗。秦東地區(qū)的飲食習(xí)俗通常與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)及氣候密切相關(guān)。主要有：第一，面食。秦東盛產(chǎn)小麥，制作形式各異的面食是當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)得的重要技藝，其中蘊(yùn)含著豐富的民俗事象。第二，釀醋、釀酒。當(dāng)?shù)匕傩找允磷?、梨、蘋果等為原料，釀造食醋、美酒等，這些釀造的手法，已經(jīng)形成重要的民俗。第三，小吃。秦東地區(qū)的小吃眾多，其中以柿餅、石灰窯點(diǎn)心、焪（當(dāng)?shù)厝送ǔ懽鳌碍偂保╁佁恰⑺柩蛉?、羊肉胡波（或?qū)懽鳌昂ā保⒑详?yáng)璇面等著稱，這些小吃中蘊(yùn)含著諸多的民俗。第四，用餐的時(shí)間。秦東地區(qū)的農(nóng)村仍舊保留著一日兩餐的習(xí)俗，早飯?jiān)谠缟习司劈c(diǎn)，午飯?jiān)谙挛鐑扇c(diǎn)。這種飲食習(xí)俗當(dāng)是上古飲食習(xí)慣在當(dāng)?shù)氐谋Ａ簟?/p>

（八）語(yǔ)言民俗

秦東方言古樸雅致，不僅蘊(yùn)含著豐富的民俗用語(yǔ)，而且是一種古老的文化載體。秦東語(yǔ)言中的程度副詞、稱謂語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)中保存著大量的民俗事象。

二、秦東民俗的主要特點(diǎn)

據(jù)筆者整理歸納，秦東民俗主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）穩(wěn)定性

梳理文獻(xiàn)典籍中記載的秦東民俗，調(diào)查當(dāng)今秦東地區(qū)的民俗，通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，秦東地區(qū)的民俗自古至今沒有發(fā)生大的變化，具有一定的穩(wěn)定性。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，諸多民俗事象是民俗主體在家庭或者村落等環(huán)境中，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教或者在村落等環(huán)境中耳濡目染習(xí)得。人們口耳相傳，大家彼此互相遵守。由于早期當(dāng)?shù)孛癖姷闹R(shí)水平有限，他們對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，便將一切視為神靈的旨意，如履薄冰般而又心悅誠(chéng)服地服從“神靈”的意志，不敢絲毫違抗。雖然他們對(duì)某些民俗事象無(wú)法解釋，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格遵循，漸漸地這些習(xí)俗形成了民眾的集體無(wú)意識(shí)。這些民俗一旦習(xí)得，便具有了一定的強(qiáng)制性，他們祖祖輩輩互相遵守，并不斷地給后代強(qiáng)調(diào)，反復(fù)告誡子孫后代應(yīng)該嚴(yán)格遵守不敢逾越，生怕一旦違背了這些約定，會(huì)招致災(zāi)難或者不祥的結(jié)果。因此，這些因素造成了秦東地區(qū)民俗的穩(wěn)定性。

（二）群體性

所謂群體性是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸宿感，存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體?！盵1]秦東地區(qū)的民俗是當(dāng)?shù)匕傩諏で蠊餐繕?biāo)及共同歸宿感的直接或者間接反映，透過(guò)系列民俗事象可以發(fā)現(xiàn)，其背后的實(shí)質(zhì)是“人”的自在自為，是人與他人、人與自然、人與社會(huì)等互動(dòng)的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。以秦東地區(qū)的“細(xì)狗攆兔”習(xí)俗為例，這是當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)歷了繁重的農(nóng)業(yè)勞作之后，一種追求精神愉悅的生存方式，尋求精神的寄托和滿足，進(jìn)而宣泄內(nèi)心深處的情感。

（三）地域性

秦東地區(qū)“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，各地的民俗均有一定的差別。這種差異不僅表現(xiàn)在具體民俗事象上，而且體現(xiàn)在某些大的、宏觀的民俗事象方面；不僅表現(xiàn)在縣與縣之間，而且表現(xiàn)在同一縣城不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落之間。以喪葬習(xí)俗為例，蒲城縣陳莊、黨睦鎮(zhèn)一帶講究人死之后，停尸三天下葬，永豐鎮(zhèn)講究停尸五天等。這些地域性的差異，是認(rèn)識(shí)秦東民俗的關(guān)鍵。此外，秦東地區(qū)有許多山東、河南移民，這些山東、河南移民既保留著原居住地的風(fēng)俗習(xí)慣，為了得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感，他們又主動(dòng)融合、接受當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣，兩種風(fēng)俗習(xí)慣在相互交融碰撞中，互相吸收，互相借鑒，進(jìn)而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，成為一種復(fù)合體的民俗，其地域性特點(diǎn)更加明顯。

（四）豐富性

秦東地區(qū)歷史悠久，人口眾多，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是“三圣”故里。悠久的歷史文化造就了秦東民俗的豐富性。據(jù)筆者調(diào)查，根據(jù)民俗學(xué)分類的標(biāo)準(zhǔn)，秦東民俗具備現(xiàn)今通用分類目錄中的全部?jī)?nèi)容，并且內(nèi)容豐富。以民間藝術(shù)習(xí)俗為例，秦東民俗中包括：民間文學(xué)：神話、傳說(shuō)、故事、笑話等。民間舞蹈：當(dāng)?shù)氐难砀琛⑽璧傅?。民間美術(shù)：民間繪畫等。民間音樂(lè)：器樂(lè)、曲式等。民間雕刻：木刻、石刻、磚刻等。民間戲曲：老腔、碗碗腔、眉戶、關(guān)中道情、提線木偶戲等。民間雜技：社火、芯子等。民間手工藝品：富平陶藝等。民間游戲：兒童游戲、成人游戲。再以民間智慧民俗為例，秦東民俗中包括：諺語(yǔ)：如天氣諺語(yǔ)、風(fēng)土諺語(yǔ)、生產(chǎn)諺語(yǔ)、世態(tài)諺語(yǔ)、人生立業(yè)、處世交往諺語(yǔ)等。民間知識(shí)：民間傳說(shuō)：歷史人物事件、地方傳說(shuō)、幻想故事、機(jī)智故事等。民間信仰：民間廟宇、民間諸神、玉皇大帝、觀音、關(guān)帝、冥界、閻王、城隍、土地神、灶王爺、鬼神等。民間祈禳：如念咒、畫符、送瘟神、下神、鎮(zhèn)邪、避災(zāi)等。秦東手工業(yè)民俗中又包括：建筑行業(yè)民俗：如木匠、石匠、磚瓦匠、五金行業(yè)，鐵匠、小爐匠等。生活用品行業(yè)民俗：如裁縫業(yè)、印染業(yè)、陶瓷業(yè)、釀酒業(yè)、油坊、豆腐作坊等。服務(wù)行業(yè)民俗：如醫(yī)藥業(yè)、理發(fā)匠、浴池業(yè)、修腳業(yè)、屠宰業(yè)、飯莊、茶樓、酒樓等。

（五）可變性

自古至今，秦東地區(qū)的民俗不是一成不變的，而是穩(wěn)定中又有變化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多古老的習(xí)俗已經(jīng)消失或者正在漸漸消失，而且這種變化或消失不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是一種潛移默化或者潤(rùn)物無(wú)聲式的變化。以婚姻習(xí)俗為例，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秦東地區(qū)以前“表親婚”“典妻婚”“轉(zhuǎn)房婚”等已經(jīng)消失，而且在婚姻習(xí)俗的“六禮”方面也較以前越來(lái)越簡(jiǎn)單。

三、秦東民俗的主要價(jià)值

秦東民俗是秦東地區(qū)歷史和文化最長(zhǎng)久、最深厚、最真實(shí)的積淀，是當(dāng)?shù)厝遂`魂深處的寄托。秦東民俗的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

秦東民俗的諸多事象都是省級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命不僅僅在于搶救和保護(hù)，更重要的在于如何傳承。秦東民俗中保留著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，部分已經(jīng)處于即將消失的狀態(tài)，搶救、保存和保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。只有真正摸清這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能制定切實(shí)可行的保護(hù)和傳承措施。如果今日搶救的文化，不注重傳承，那么明日依舊會(huì)變成束之高閣的文獻(xiàn)，無(wú)人問(wèn)津，那同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悲哀。深入調(diào)查研究秦東地區(qū)的民俗，對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

（二）服務(wù)秦東社會(huì)文化建設(shè)

秦東既是“三圣”“三賢”故里，亦是楊震、郭子儀、王鼎、楊虎城、習(xí)仲勛等歷史名人的故鄉(xiāng)。陜西省人民政府印發(fā)《關(guān)于支持渭南加快建設(shè)陜西東大門的若干意見》，指出渭南地處陜晉豫三省結(jié)合部，是關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要組成部分和陜西省向東開放的戰(zhàn)略門戶，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，資源富集，歷史文化厚重；強(qiáng)調(diào)要努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、人民生活富裕、文化魅力彰顯、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的新渭南。為建設(shè)好陜西東大門，渭南市政府提出了打造“華夏之根、文化之源、河山圣地、人文渭南”文化特色的總目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)陜西”的奮斗目標(biāo)，要建設(shè)好陜西東大門，渭南必須要加大文化宣傳力度，堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新。文化創(chuàng)新必須植根于地域文化底蘊(yùn)，挖掘秦東民俗，弘揚(yáng)秦東優(yōu)秀文化，有助于服務(wù)秦東社會(huì)文化建設(shè)。

（三）拓展民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富民俗學(xué)理論

秦東地區(qū)民俗事象眾多，保留著許多先民早期的風(fēng)俗習(xí)慣，是研究民俗史的重要材料，許多民俗事象在已出版的民俗學(xué)著作中尚未專題研究，深入調(diào)查研究秦東民俗，可以拓展民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富民俗學(xué)理論。

（四）為民間文學(xué)、文化人類學(xué)等研究提供豐富的材料

秦東地區(qū)歷史文化悠久，文化積淀深厚，民俗中的諸多事象可以為民間文學(xué)、文化人類學(xué)等研究提供豐富的材料。

四、秦東民俗的流變及原因分析

（一）秦東民俗的流變

民俗不是一成不變的，秦東地區(qū)的民俗亦是如此。據(jù)整理，秦東民俗是一種變與不變的消解。文獻(xiàn)典籍中記載的許多秦漢、隋唐時(shí)期的秦東民俗事象已經(jīng)消失，從文獻(xiàn)記載中可以追尋彼時(shí)的景象。不僅如此，近百年的歷史演變中，秦東民俗亦處于不斷的消解和變化之中。例如秦東地區(qū)諸多國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是秦東民俗的重要組成部分，但許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多文化遺產(chǎn)或者處于即將消失的窘境，或者面臨后繼無(wú)人的尷尬，盡管當(dāng)前政府加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，但是其效果依然不容樂(lè)觀。例如，渭北細(xì)狗攆兔習(xí)俗，近年來(lái)秦東渭北的兔子越來(lái)越少，許多人為了攆兔，要雇車遠(yuǎn)赴陜北定邊縣等地，這樣不僅增加了攆兔的成本，而且攆兔的場(chǎng)地大都是狗多兔少，失去了攆兔本該有的樂(lè)趣，加之部分人在攆兔環(huán)節(jié)中增設(shè)了賭博的成分，致使當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)攆兔的興趣越來(lái)越小，民俗的群體性漸漸消失。再如，華州面花、澄城面花等習(xí)俗，由于制作工序繁雜，使用頻次較少，許多新生代女孩不愿意學(xué)習(xí)面花制作技藝，加之當(dāng)今生活的快節(jié)奏及當(dāng)?shù)厝顺缟小敖?jīng)濟(jì)為上”的理念，致使沒有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間制作面花。但凡遇到重大節(jié)日時(shí)，面花的制作也由原來(lái)注重花色、品質(zhì)、美觀等，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、美觀、簡(jiǎn)潔，其中最大的變化是追求“簡(jiǎn)潔”。諸如此類的例子很多，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視閾下審視秦東民俗可知，秦東民俗處于不斷地流變之中，可謂穩(wěn)定中有流變，流變中有穩(wěn)定。

（二）秦東民俗流變的原因分析

秦東民俗流變的原因，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，國(guó)家政策的影響?？v觀歷史，自秦以降，每個(gè)朝代建立之后，總會(huì)頒布系列的法規(guī)制度，旨在約束民眾，引導(dǎo)民眾遵從律令。在一切以政府律令為準(zhǔn)繩的前提下，許多民俗鄉(xiāng)約便會(huì)最大限度地調(diào)整，以求適應(yīng)于政府的律法。秦東地區(qū)地處關(guān)中要道，是秦漢、隋唐等朝代的京畿之地，政府律法執(zhí)行力較強(qiáng)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)民俗調(diào)整及適應(yīng)性自然較強(qiáng)，所以，秦東民俗中原有的諸多民俗便在與政府律法的磨合調(diào)整中，不斷變化，部分已徹底銷聲匿跡，部分已重新改造為新的習(xí)俗。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家曾推出系列政策，鼓勵(lì)百姓移風(fēng)易俗，秦東地區(qū)部分習(xí)俗也隨之改變，以婚姻習(xí)俗為例，秦東地區(qū)以前盛行的“表親婚”“轉(zhuǎn)房婚”等習(xí)俗，隨著國(guó)家政令的推行及民眾思想覺悟的提高，這些婚姻習(xí)俗已經(jīng)壽終正寢。

第二，經(jīng)濟(jì)文化的沖擊。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)民俗文化具有極大的沖擊力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，民俗文化便會(huì)隨之變化。秦東地區(qū)的民俗亦不例外。以服飾民俗為例，人們擺脫了以樹葉遮羞蔽丑的日子，取而代之的是桑麻粗衣，隨著絲綢染色、制革等技藝的發(fā)明和不斷提高，人們對(duì)服飾越發(fā)重視，進(jìn)而形成了嚴(yán)格的服飾禮制。由于經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，服飾民俗由粗疏變得系統(tǒng)，其約定性便進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多原有的民俗逐漸消失，例如秦東地區(qū)的釀醋習(xí)俗，以前大都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，秦東地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，以農(nóng)為本，自給自足。過(guò)去秦東地區(qū)家家戶戶自釀食醋，“麥麩子拌醋”的習(xí)俗較為盛行?！胞滬熥印币喾Q“麥麩”，指小麥磨成面粉后余下的麥皮。先將麥子、黃米等煮熟，反復(fù)攪拌，加熱發(fā)酵，制成醋曲，再將麥麩與醋曲等反復(fù)攪拌均勻，待稍微干后，裝在缸里，蓋上鍋蓋，置于陽(yáng)光下暴曬。最初幾日需要用棉被等捂住缸，過(guò)幾日便可去掉棉被，蓋好鍋蓋，讓其直接在陽(yáng)光下曬，使其發(fā)酵。若發(fā)酵好后，從缸中取一部分，倒進(jìn)另一準(zhǔn)備好的小缸中，小缸的側(cè)面接近底部專門鑿有一小孔，安裝10厘米—15厘米的木棍，木棍中間鑿?fù)?，孔比較細(xì)小。將小缸置于小板凳上，裝有木棍的前方擺放一個(gè)小盆。發(fā)酵后的麥麩變成食醋，順著木棍的小孔，一滴一滴流淌到下面的盆中。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為第一次的醋味過(guò)濃，不便于適用，就將其再倒回小缸，任其繼續(xù)流淌，第二、三次的醋味非常濃香。食用方便，健康環(huán)保。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秦東地區(qū)的大多青壯年或外出務(wù)工或忙于賺錢，絕大多數(shù)家庭已經(jīng)沒有時(shí)間和精力釀醋，釀醋技藝在當(dāng)?shù)匾殉手饾u消失的趨勢(shì)。

第三，主體觀念的變化。眾所周知，一切民俗活動(dòng)都是圍繞著民俗的主體——人而進(jìn)行的。主體觀念的變化通常會(huì)導(dǎo)致民俗的流變。秦東地區(qū)地處陜西東部，傳統(tǒng)文化積淀深厚，百姓淳樸善良，秦東百姓非常戀家，民重死而不遠(yuǎn)徙。由于受傳統(tǒng)文化的熏陶，秦東地區(qū)民眾的思想觀點(diǎn)相對(duì)比較保守，精神信仰習(xí)俗在早期的秦東民俗中占有很大的比例。人們重視祭祀天地、神靈、祖先，祭祀的儀式比較隆重。灶神是掌管人間飲食的神靈，秦東地區(qū)將灶神尊稱為“灶爺”、“灶火爺”或“灶王爺”。大多數(shù)縣市是每年農(nóng)歷臘月二十三晚上將灶神送上天，二十四日專門打掃廚房和其他房間（俗稱“掃房”），大年三十晚上再將灶神恭迎回家。當(dāng)?shù)匕傩蘸ε略钌裆咸熘v對(duì)自己不利的話語(yǔ)，就沖好紅糖水或蜂蜜水請(qǐng)?jiān)钌瘛跋碛谩?，試圖用糖和蜜“封”住灶神的嘴巴，祈求灶神上天向玉皇大帝言家中的種種好事，回宮之后保護(hù)全家幸福、安康。當(dāng)?shù)匕傩詹徽f(shuō)買灶神，而說(shuō)“請(qǐng)?jiān)顮敗?。舊時(shí)秦東地區(qū)廚房（當(dāng)?shù)胤Q作灶火）鍋臺(tái)正中專門為灶神修建神龕，供奉灶神；新時(shí)代建造的廚房一般很少建神龕。請(qǐng)回灶爺后，常常要為灶神裝飾宮殿或房子，通常以白紙為底，黃紙為裝飾紙，為灶爺折出宮廷、卷簾等，兩邊粘貼對(duì)聯(lián)。上聯(lián)為“上天言好事”，下聯(lián)為“回宮降吉祥”，橫批為“天官賜福”或“四季平安”等。灶神不能用圖釘或釘子等釘在墻上，那樣會(huì)被視為對(duì)灶神的不敬，通常需要膠水或糨子等粘貼在墻上。近年來(lái)隨著科學(xué)文化知識(shí)的普及，當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念開始發(fā)生巨大的變化，精神信仰習(xí)俗漸漸從當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗文化中淡出。新生代的秦東民眾或者已經(jīng)對(duì)先輩們的精神信仰習(xí)俗產(chǎn)生懷疑，或者對(duì)先輩們的精神信仰習(xí)俗知之甚少。又如，秦東地區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后，當(dāng)?shù)孛癖姺浅Ｗ⒅鼗閱始奕⒓爸卮蠊?jié)日時(shí)的飲食習(xí)俗，通常會(huì)將家庭里珍藏的糧食拿出來(lái)，精心制作，講究每個(gè)環(huán)節(jié)的儀式，通過(guò)制作系列精致的食物，一則供奉神靈，祈求神靈福佑，保佑來(lái)年莊稼的豐收；二則慶祝喜悅，以最珍貴的美食，展現(xiàn)他們內(nèi)心的愉悅等。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，秦東地區(qū)民眾的物質(zhì)生活得到了極大地改善，人們經(jīng)歷了 “吃飽——吃好——養(yǎng)生”的階段，漸漸改變了原有的飲食習(xí)俗，開始注重養(yǎng)生文化，秦東諸多飲食習(xí)俗發(fā)生變化。

第四，客體對(duì)象的消失。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民俗客體對(duì)象不斷變化，新的事物層出不窮，舊的事物逐漸消失，這是秦東民俗發(fā)生變化的另一個(gè)主要原因。秦東地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗豐富，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有的諸多物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗已經(jīng)漸趨消失。秦東地區(qū)以前是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村地區(qū)家家戶戶養(yǎng)牛馬等用來(lái)耕田、播種、碾糧等，家家購(gòu)置了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的各種工具。如“耱”是“一種平整土地的農(nóng)具”，長(zhǎng)方形，用木頭、鐵、藤條或荊條做成；作動(dòng)詞指“用耱平整土地”。秦東地區(qū)的民眾講究深耕細(xì)作，認(rèn)為細(xì)作是提高產(chǎn)量的重要手段之一。犁完地后，會(huì)出現(xiàn)小的溝壑，不平整，下一次犁之前，要將犁過(guò)的地耱平，接著再犁地。也有人不耱平，直接在上次犁過(guò)的基礎(chǔ)上繼續(xù)犁地。耱地時(shí)通常需要兩人，一人負(fù)責(zé)牽引馬、驢或牛等牲畜，另一人站在耱上，依靠牲畜的牽引和人的重量耱平土地。如果土地過(guò)于干燥或地里的土塊略大時(shí)，一般是兩個(gè)人站在耱上。若遇家里馬、?；蝮H等牲畜生病或外借時(shí)，但又得抓緊時(shí)間耱平土地，就會(huì)出現(xiàn)成年人用繩子拉耱，小孩雙手牽繩，蹲在耱上。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的提高，如今大都使用鐵質(zhì)的耱，拖拉機(jī)牽引，耱上面站一到兩個(gè)成年人。播種前一般都有耱平土地，先用耬開翻土地，接著耱平，待土地稍微干后，再用耬播種，完后再耱平土地，此時(shí)一般不能重力踩耱。又如“揚(yáng)場(chǎng)”是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之一。打場(chǎng)時(shí)反復(fù)碾壓使農(nóng)作物的顆粒脫落，顆粒和包裹顆粒的子等混雜在一起，完后將其推成一堆，根據(jù)風(fēng)向，給其前后留出足夠的空間，先用小鐵叉等將碾落的顆粒裹子等插起，拋向半空，農(nóng)作物的子和塵土等會(huì)隨風(fēng)飄走，顆粒一般會(huì)落在原地。“揚(yáng)場(chǎng)”時(shí)風(fēng)力非常關(guān)鍵，不宜過(guò)大，也不宜過(guò)小，風(fēng)力過(guò)大會(huì)將農(nóng)作物的顆粒吹走；風(fēng)力過(guò)小，農(nóng)作物的子和塵土等不能吹走，無(wú)法做到顆粒與子等的分離。因此，當(dāng)?shù)赜修r(nóng)諺曰：“風(fēng)婆婆揚(yáng)場(chǎng)來(lái)，搟下長(zhǎng)面你嘗來(lái)?！闭菍?duì)適中風(fēng)力的期盼。當(dāng)較多的子與顆粒分離之后，再換用木锨，把顆粒等鏟起拋向空中，子會(huì)進(jìn)一步隨風(fēng)吹走，若吹不走，另一人會(huì)拿笤帚將農(nóng)作物顆粒上的子等掃到一邊，如此反復(fù)。這是最能體現(xiàn)“揚(yáng)場(chǎng)”水平的環(huán)節(jié)，鏟起的顆粒恰好落在原來(lái)的顆粒之上，層層疊加，形成一個(gè)底部為圓形的圓錐體，且農(nóng)作物顆粒中不再摻雜子等。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，機(jī)械化耕作工具不斷出現(xiàn)，已經(jīng)全面取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式，“揚(yáng)場(chǎng)”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗已經(jīng)消失。

五、秦東民俗的傳播及原因探析

（一）秦東民俗的傳播

秦東民俗是內(nèi)在自足的系統(tǒng)，民俗的形成及約定不是一成不變的，而是一個(gè)相互影響、互相消解的過(guò)程。究其原因，主要是民俗的傳播影響所致。從傳播的類型角度劃分，秦東民俗的傳播主要表現(xiàn)為個(gè)體傳播和群體傳播兩類。

第一，個(gè)體傳播。民俗的主體是活生生的人，是生命的個(gè)體及群體。對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)及傳播起著非常重要的作用。民俗主體通過(guò)個(gè)體的自我習(xí)得，并嚴(yán)格遵守這些習(xí)俗，不敢輕易更易這些習(xí)俗，他們通過(guò)向自己的子女或者晚輩自發(fā)地宣講這些習(xí)俗，強(qiáng)制性地要求他們遵守這些習(xí)俗，一旦子女或者晚輩未能遵守這些習(xí)俗，他們會(huì)嚴(yán)厲訓(xùn)斥，通過(guò)家長(zhǎng)權(quán)威式的方式，向子女或者晚輩灌輸那些習(xí)俗禮制，直到子女或者晚輩遵守那些習(xí)俗。例如，春節(jié)是秦東地區(qū)的一個(gè)非常重要節(jié)日，大年三十下午或者晚上要張貼對(duì)聯(lián)和門神。秦東地區(qū)的門神大都為武神，分日、月二神，通常是人們心目中的蓋世英雄，最常見者為秦叔寶（秦瓊）和尉遲恭（敬德），秦叔寶手拿雙锏，尉遲恭手握鋼鞭，威風(fēng)凜凜，勇猛無(wú)比；也有關(guān)羽和張飛等，關(guān)羽、張飛手持武器，殺氣騰騰。當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為門神能驅(qū)鬼避邪、保家鎮(zhèn)宅。舊時(shí)秦東地區(qū)農(nóng)村過(guò)春節(jié)時(shí)，都有在大門上貼門神，祖輩們通過(guò)貼門神告訴子女，門神能驅(qū)鬼避邪、保家鎮(zhèn)宅。子女們這樣的環(huán)境中習(xí)得，在他們長(zhǎng)大成人之后，他們也會(huì)教育自己的子女過(guò)春節(jié)時(shí)應(yīng)該張貼門神，以求家庭平安吉祥。又如，秦東地區(qū)將掌管打雷的神稱為“雷神爺”，認(rèn)為他是公平、正義的化身。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是做過(guò)虧心事或壞事的人，雷神都了如指掌，倘若作惡多端，就會(huì)惹怒雷神，雷神大發(fā)雷霆，便會(huì)“揪”或者“抓”對(duì)方的人頭或者將對(duì)方“劈死”。因此，長(zhǎng)輩們常常告誡子孫不要做虧心事，更不能干壞事，否則會(huì)被“雷神爺”“揪頭”或“抓頭”。倘若有人被雷擊中，不管是否死掉，秦東當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)生出憐憫之情，反而會(huì)猜測(cè)對(duì)方做了哪些虧心事。如果某日雷聲巨響，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)議論何地人做了惡事，惹怒了“雷神爺”。這種對(duì)雷神的敬畏，通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)子女的主動(dòng)灌輸，反復(fù)強(qiáng)化，直到深深植根于他們的心靈深處。再如，“不孝有三無(wú)后為大”的觀念在秦東也非常盛行，沒有子女往往會(huì)成為被嘲笑的對(duì)象，“斷子絕孫”是當(dāng)?shù)胤浅：荻镜念赫Z(yǔ)。許多家庭為了生子，傾家蕩產(chǎn)在所不惜。先后生下七八個(gè)女兒，最后才生下兒子的現(xiàn)象，在當(dāng)?shù)貙乙姴货r；女孩的乳名為“招弟”“引弟”“來(lái)弟”“喚弟”等者，較為普遍?！八妥佑^音”的神像或廟宇在秦東地區(qū)多見。求子的方式也較多樣：有跪拜許愿者；有伸手觸摸，摸到陶泥制作的形似小男孩生殖器者；有朝神像旁洞口扔小石頭，扔進(jìn)洞口者；有請(qǐng)道士“畫符”，日日攜帶或沖藥服用者；有飲“送子觀音”廟中“圣水”者，等。一旦心愿得以實(shí)現(xiàn)，來(lái)年定會(huì)“還愿”等。這些習(xí)俗通過(guò)個(gè)體的長(zhǎng)輩向個(gè)體的子女分別傳播，通過(guò)長(zhǎng)輩的反復(fù)“告誡”而不斷傳播。

第二，群體傳播。秦東民俗的主體對(duì)民俗的接受有主動(dòng)和被動(dòng)之別。因此，造成了民俗的接受也有自發(fā)接受和被動(dòng)接受之分。秦東地區(qū)下轄11個(gè)縣市區(qū)，每個(gè)縣域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，同一縣域內(nèi)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不盡相同。經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)達(dá)的縣域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)影響經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后縣域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落的風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后地區(qū)的民眾某種程度上會(huì)被動(dòng)接受“外來(lái)”的某些強(qiáng)勢(shì)習(xí)俗的影響，在與自己風(fēng)俗習(xí)慣的融合中，被動(dòng)地接受這種“外來(lái)”的強(qiáng)勢(shì)習(xí)俗。這種傳播通常表現(xiàn)為群體性。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗為例，秦東地區(qū)過(guò)去收割小麥等農(nóng)作物，一般先將小麥等農(nóng)作物捆成一個(gè)個(gè)的小萰，再用架子車等將收割后的農(nóng)作物拉到場(chǎng)（翻曬作物或脫粒的平坦空地）里，待其曬干后，摞成摞，等到有空閑的時(shí)間，天氣晴朗，便將摞推倒，把捆萰的要逐一解開，一個(gè)緊挨一個(gè)，整齊地平攤在地上，且攤成圓形或橢圓形，圓形或橢圓形中間厚，四周薄。待曬干后，馬、驢等牲畜拖拉碌碡，反復(fù)在攤曬的農(nóng)作物上碾壓，直至農(nóng)作物的顆粒脫掉。完后再將農(nóng)作物的秸稈與作物顆粒分離。這個(gè)過(guò)程叫做“打場(chǎng)”。隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，拖拉機(jī)、收割機(jī)等大型機(jī)械的出現(xiàn)，秦東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)率先使用拖拉機(jī)碾場(chǎng)或者收割機(jī)收割小麥，取代了原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，形成了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的影響，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，逐漸被動(dòng)地接受了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。

（二）秦東民俗傳播的原因探析

秦東民俗傳播的原因，歸納概括起來(lái)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，大眾媒體的傳播。媒體傳播具有不可低估的作用，它讓當(dāng)?shù)孛癖姴怀黾议T便可知道外面的世界。秦東地區(qū)的民眾通過(guò)媒介知道了自己堅(jiān)守的習(xí)俗與其他縣域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落的差異；通過(guò)媒介掌握了許多新的科學(xué)文化知識(shí)，解決了之前困惑許久而無(wú)法解決的問(wèn)題；通過(guò)媒介不斷宣傳本地區(qū)的民俗。正是在大眾傳播的影響和作用下，民俗主體通過(guò)個(gè)體和群體不斷傳播秦東民俗。每個(gè)縣域、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落的習(xí)俗，通過(guò)民俗的主體，輔以媒介的力量，在秦東地區(qū)的個(gè)體和群體之間不斷傳播。

第二，群眾之間的交往。人生活在社會(huì)上不是以孤立的個(gè)體而存在，而是通過(guò)群體之間的交往存在。秦東地區(qū)的習(xí)俗差異往往以河、山或者溝為界。渭河、洛河、黃河流經(jīng)秦東地界，由于當(dāng)時(shí)交通工具有限，渡船過(guò)河的機(jī)會(huì)較小，人與人間的交往便被河隔開，于是造成了秦東地渭河以南與渭河以北的風(fēng)俗差異較大、洛河兩岸蒲城縣與大荔縣的風(fēng)俗差別較大、黃河流經(jīng)的韓城市與合陽(yáng)縣等地風(fēng)俗差異較大。合陽(yáng)縣金水溝大橋未修通之前，當(dāng)?shù)孛癖娦枰瓬显綆X才能走出合陽(yáng)縣，金水溝阻擋了合陽(yáng)縣民眾與蒲城、白水、澄城等縣的交流，合陽(yáng)縣民眾在與外界交往受阻的情況下，轉(zhuǎn)為縣域內(nèi)部群眾的密切交往，于是形成了相對(duì)獨(dú)立而又完整的習(xí)俗。當(dāng)金水溝大橋修通之后，合陽(yáng)縣民眾與外界的交往越發(fā)頻繁，外界的許多風(fēng)俗習(xí)慣傳入合陽(yáng)縣，當(dāng)?shù)孛癖娫谧约涸忻袼琢?xí)慣的基礎(chǔ)上，開始或多或少地受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)風(fēng)俗的影響。又如，秦東地區(qū)的蒲城縣、澄城縣有許多山東、河南移民，這些移民與當(dāng)?shù)孛癖娊煌校瑸榱苏业健皻w屬感”“認(rèn)同感”，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地學(xué)習(xí)秦東民俗，并植根于內(nèi)心深處。

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（責(zé)任編輯 卞建寧）

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A

1671-9123（2016）03-0049-08

2016-09-03

渭南師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目（15SKYM03）

曹強(qiáng)（1977-），男，寧夏海原人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事語(yǔ)言民俗研究。