“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的特點(diǎn)與效果探析
——馬克思主義大眾化的視角

寧笑菲　　陳德祥

（吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院　　湖南　　吉首　416000）

“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的特點(diǎn)與效果探析
——馬克思主義大眾化的視角

寧笑菲陳德祥

（吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖南吉首416000）

從馬克思主義大眾化視角來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)內(nèi)涵豐富且通俗易懂的話語(yǔ)體系，群體性與個(gè)體性相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與歷史性相結(jié)合、民族性與世界性相一致，是“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的鮮明特征。通俗易懂，凸顯引領(lǐng)作用；貼近民眾，洋溢生活氣息；內(nèi)容具體，便于群眾吸收，是“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)得以廣泛傳播與普遍認(rèn)同的基本要求。進(jìn)一步提升“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的傳播與認(rèn)同效果，需要推進(jìn)傳播方式生活化，盡量避免空洞說(shuō)教；推進(jìn)傳播媒介多樣化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合；推進(jìn)傳播主體多元化，提高從業(yè)者媒介素養(yǎng)；推進(jìn)傳播內(nèi)容具象化，進(jìn)一步優(yōu)化敘事方式。

中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)特點(diǎn)效果

“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)內(nèi)涵豐富且通俗易懂的話語(yǔ)體系?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出旨在凝聚起全部中華兒女包括海外華人華僑共同的理想信念，激發(fā)全體中國(guó)人民高昂的斗志和勃發(fā)的雄心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人民生活的幸福安康而奮斗。同時(shí)，還試圖打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。因此，在深刻領(lǐng)悟“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義大眾化視域，科學(xué)分析“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)特點(diǎn)，不斷提升“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)傳播、大眾認(rèn)同及如期實(shí)現(xiàn)有著深遠(yuǎn)意義和重要影響。

一、馬克思主義大眾化視域下“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)特點(diǎn)

“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)，不僅內(nèi)涵豐富，思想深刻，體現(xiàn)著新世紀(jì)以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央治國(guó)理政的基本理念和基本方針，且生動(dòng)形象、通俗易懂，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高超的語(yǔ)言藝術(shù)和政治智慧，堪稱馬克思主義大眾化的典范。從理論傳播與大眾認(rèn)同的內(nèi)在邏輯而言，人民群眾是中國(guó)夢(mèng)的追求者、承擔(dān)者、踐行者、共享者，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)只有秉承人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人民的愿望和要求，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。因此，國(guó)家發(fā)展與民眾需求、歷史夙愿與現(xiàn)實(shí)追求、民族興旺與世界繁榮的內(nèi)在結(jié)合與辯證統(tǒng)一，既是“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)的鮮明特征，也是“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)能夠得到廣泛認(rèn)同的內(nèi)在根源。

1.群體性與個(gè)體性相統(tǒng)一

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的夢(mèng)想，凝聚著海內(nèi)外中華兒女共同的愿望和要求，具有濃郁的群體特征，同時(shí)也是我們每個(gè)人能夠共享的人生出彩機(jī)會(huì)，是能夠不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的夢(mèng)想，具有鮮明的個(gè)體色彩。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。[1]在“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)中，國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)不是相互排斥、相互對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一、相輔相成的。個(gè)人夢(mèng)托起國(guó)家夢(mèng)，國(guó)家夢(mèng)主宰個(gè)人夢(mèng)。國(guó)家夢(mèng)就像一條氣勢(shì)磅礴的大江，需要無(wú)數(shù)支流的注入才能不干涸，而個(gè)人夢(mèng)就是這無(wú)數(shù)的支流，只有支流源源不斷才能保證大江的奔騰不息。如果沒(méi)有這樣一條大江，支流也會(huì)枯竭。歷史告訴我們，沒(méi)有國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)就沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有民族的振興繁榮就沒(méi)有人民的幸福安康。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵1]作為人民群眾中的無(wú)數(shù)個(gè)體，只有將個(gè)人理想最大限度地融入到實(shí)現(xiàn)“國(guó)家夢(mèng)”的奮斗中，把個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，“個(gè)人夢(mèng)”才能更好的實(shí)現(xiàn)。

2.現(xiàn)實(shí)性與歷史性相結(jié)合

習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[1]為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，近代以來(lái)無(wú)數(shù)中華兒女前仆后繼，奮斗不止。面對(duì)帝國(guó)主義的鐵蹄對(duì)我國(guó)大好河山的野蠻踐踏，林則徐虎門銷煙維護(hù)中華民族的利益和尊嚴(yán)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)力阻止了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的暴行。不過(guò)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的中堅(jiān)力量，其領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，使近代中國(guó)開(kāi)始由衰敗走向振興。新中國(guó)的成立揭開(kāi)中華民族發(fā)展的新篇章，社會(huì)主義制度的確立為近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和民族繁榮奠定了重要的政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開(kāi)放政策的實(shí)行則使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。百年奮斗鑄就今日輝煌。中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)展現(xiàn)出光明的前景。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵2]由此觀之，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)近代以來(lái)幾代中國(guó)人的共同夙愿和熱切期盼，現(xiàn)實(shí)性與歷史性相結(jié)合是“中國(guó)夢(mèng)”的重要特征。

3.民族性與世界性相一致

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是中國(guó)人民的夢(mèng)想，也是全球中華兒女共同的夢(mèng)想。習(xí)近平指出，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)?！盵3]一方面，廣大海外僑胞有著赤忱的愛(ài)國(guó)情懷、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、豐富的智力資源、廣泛的商業(yè)人脈，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量。另一方面，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家擁有了強(qiáng)大的綜合國(guó)力、崇高的國(guó)際地位和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，為海外中華兒女的工作生活提高強(qiáng)大的后盾和支撐。“中國(guó)夢(mèng)”雖然是中華民族的夢(mèng)想，但順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮流，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍要求和共同愿望，在此意義上，可以說(shuō)是世界的夢(mèng)想，具有鮮明的世界性。習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話指出：“中國(guó)夢(mèng)同世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通，中國(guó)人民愿意同各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的過(guò)程中相互支持、相互幫助，中國(guó)愿意同各國(guó)尤其是周邊鄰國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮。”[4]夢(mèng)想是人類共同的特征，美國(guó)有“美國(guó)夢(mèng)”，歐洲有“歐洲夢(mèng)”，世界各國(guó)都有自己的夢(mèng)想?！爸袊?guó)夢(mèng)”以其開(kāi)放性和包容性展現(xiàn)了對(duì)世界話語(yǔ)體系相融通的愿望，在尊重世界共同理想的基礎(chǔ)上又保持了自身的話語(yǔ)個(gè)性。中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)的發(fā)展是責(zé)任，對(duì)世界的發(fā)展和人類的文明進(jìn)步是機(jī)遇[5]?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅為中華民族騰飛插上翅膀，也為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，民族性與世界性相通。

二、馬克思主義大眾化視域下“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要每個(gè)中國(guó)人的認(rèn)同和踐行。話語(yǔ)始終是連接人民群眾和“中國(guó)夢(mèng)”的橋梁和紐帶，話語(yǔ)傳遞著“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，人們都是通過(guò)各種不同的“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和接受“中國(guó)夢(mèng)”的。雖然，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)有著極為鮮明的時(shí)代特色。但是，在馬克思主義大眾化視域下，人民群眾認(rèn)同和踐行“中國(guó)夢(mèng)”，就是把“中國(guó)夢(mèng)”的思想理論交給人民群眾，讓人民群眾掌握“中國(guó)夢(mèng)”科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，使之成為廣大人民所理解的價(jià)值觀念和思想觀念并合理運(yùn)用。這一過(guò)程實(shí)際就是“中國(guó)夢(mèng)”從理論到實(shí)踐、從精神到物質(zhì)、從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。通過(guò)轉(zhuǎn)化，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)要達(dá)到以下要求，才能取得“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果，從而真正地被人民群眾接受和認(rèn)同。

1.通俗易懂，凸顯引領(lǐng)作用

列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵6]艾思奇認(rèn)為，“把高深的哲學(xué)用通俗的詞句以解釋，這在打破從來(lái)哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的”[7]?！爸袊?guó)夢(mèng)”要被人民群眾認(rèn)同和踐行，人民群眾首先要能聽(tīng)懂“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”思想理論和精神實(shí)質(zhì)的通俗化是“中國(guó)夢(mèng)”大眾化的前提條件和基本要求?！爸袊?guó)夢(mèng)”通俗化過(guò)程就是將“中國(guó)夢(mèng)”轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語(yǔ)言的過(guò)程，通過(guò)淺顯易懂的話語(yǔ)使人民群眾深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。如“中國(guó)夢(mèng)”本身就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)象表達(dá)，包含著“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，這就將我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)形象化和通俗化了。因此，從某種意義上而言，“中國(guó)夢(mèng)”本身就是一個(gè)非常通俗易懂的話語(yǔ)，在傳播“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中不應(yīng)該被抽象化或者庸俗化。首先，“中國(guó)夢(mèng)”作為一種話語(yǔ)體系，因其含義十分豐富和廣泛，在傳播過(guò)程中容易被過(guò)渡闡釋、解讀和聯(lián)想，將“中國(guó)夢(mèng)”泛化甚至扭曲。如將“中國(guó)夢(mèng)”等同于“美國(guó)夢(mèng)”，將“中國(guó)夢(mèng)”當(dāng)成“憲政夢(mèng)”等。其次，在傳播“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，采取不恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。如用抽象的藝術(shù)形式，如抽象畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。這使本身比較具體的“中國(guó)夢(mèng)”反而變得抽象，使人們失去了接受理解“中國(guó)夢(mèng)”的興趣。最后，“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)言的高雅化。在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播過(guò)程中，有的理論工作者故弄玄虛，生造詞語(yǔ)，排斥通俗化，認(rèn)為這樣很俗，達(dá)不到高雅的水平。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[8]。因此，面對(duì)人民的需求，結(jié)合人民群眾的實(shí)際，將“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的通俗易懂并被人民群眾理解和支持顯得尤為重要。

2.貼近民眾，洋溢生活氣息

馬克思認(rèn)為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[9]習(xí)近平同志指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[10]認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，夢(mèng)想源于生活?！爸袊?guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)從人民群眾的日常生活出發(fā)，關(guān)注人民群眾的生存與發(fā)展，貼近民眾，洋溢生活氣息，才會(huì)有強(qiáng)大的吸引力和感染力。當(dāng)前，我國(guó)處于快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾問(wèn)題不斷出現(xiàn)并相互交織，人們的思想觀念和行為方式日益多元多樣，迫切的需要一種具有最大公約數(shù)功能的思想理論和價(jià)值目標(biāo)來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”就是這個(gè)最大“公約數(shù)”，凝結(jié)了廣大人民的共同的愿望與要求。其中，人們對(duì)幸福生活的追求和向往是“中國(guó)夢(mèng)”的基本要求。這就要求“中國(guó)夢(mèng)”首先聚焦于人民群眾住有所居、學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的各種生活期盼和夢(mèng)想，用生動(dòng)具體的語(yǔ)言表述人們迫切需要解決的各種“民生夢(mèng)”，用“民生夢(mèng)”體現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，使“中國(guó)夢(mèng)”有觸手可及的感覺(jué)。正如習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)夢(mèng)”要“不斷為人民造?！?。只有謀民生之利，解民生之憂，努力讓人民過(guò)上更好生活的“中國(guó)夢(mèng)”才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

3.內(nèi)容具體，便于群眾吸收

將“中國(guó)夢(mèng)”大眾化，就是將“中國(guó)夢(mèng)”從抽象話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成具體話語(yǔ)的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，就是具體化。“具體化”要求“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容的層次化和目標(biāo)的階段化。一方面，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與“群體夢(mèng)”、“個(gè)人夢(mèng)”相結(jié)合，將“中國(guó)夢(mèng)”具體化為不同地域、不同行業(yè)、不同群體，甚至不同個(gè)體的“夢(mèng)想”，使“中國(guó)夢(mèng)”可觀可感，切勿空談“民族夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”。一方面，要將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)細(xì)化，并按階段展示出來(lái)。如從本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，到21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，再到“十三五”規(guī)劃，最后到年度國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。但是，在傳播過(guò)程中，有的“中國(guó)夢(mèng)”的宣教往往空洞無(wú)物。有的專家學(xué)者就“中國(guó)夢(mèng)”講“中國(guó)夢(mèng)”，不重視“中國(guó)夢(mèng)”的具體內(nèi)容，只是一味的說(shuō)教，有的甚至直接念宣講稿或PPT。這種“填鴨式”的宣講嚴(yán)重?fù)p害“中國(guó)夢(mèng)”的吸引力和感染力，使人民群眾失去了接受“中國(guó)夢(mèng)”的興趣，喪失了接受理解“中國(guó)夢(mèng)”的主動(dòng)性。因此，不僅需要注意運(yùn)用通俗的大眾語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)從學(xué)術(shù)性的理論術(shù)語(yǔ)和政治性的文件語(yǔ)言向日常性的大眾語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更需要將“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容具體化，使之與人民群眾關(guān)心的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來(lái)，從宏大的“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”變成具體的“群體夢(mèng)”、“個(gè)人夢(mèng)”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想變成近期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

三、馬克思主義大眾化視域下“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)提升

“中國(guó)夢(mèng)”作為當(dāng)代中國(guó)的熱門話語(yǔ)，已經(jīng)成為引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)輿論和各種思潮的政治話語(yǔ)，凝聚起了最廣泛共識(shí)，為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但是，在眾聲喧嘩的時(shí)代，多元多樣的聲音依然此起彼伏，不時(shí)與“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)沖撞，在一定程度上消解了“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)吸引力和感染力。這就要求我們結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境，搞好“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)傳播，進(jìn)一步提升“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果，牢牢掌握“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)權(quán)。

1.傳播方式生活化，盡量避免空洞的說(shuō)教

“灌輸”理論最早是由俄國(guó)革命家普列漢諾夫提出，而后又由列寧繼承和發(fā)展?！肮噍敗本褪禽斔?、注入的意思。通過(guò)運(yùn)用各種方式和手段，把黨的路線、方針、政策向工人和廣大人民群眾傳播，這是黨的宣傳工作中最普遍最基本的方式。目前，在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播過(guò)程中，也需要運(yùn)用這一理論原則及其相應(yīng)的方式。不過(guò)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“灌輸”理論不斷受到質(zhì)疑。因?yàn)椋肮噍敗彪m然在一定程度上可以將馬克思主義理論內(nèi)化于心，但同時(shí)卻大大削弱了大眾的主動(dòng)性，使之完全處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。因此，在傳播“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，要注重發(fā)揮人民群眾的主體性，傳播方式要貼近人民群眾的生活，貼近實(shí)際，要精簡(jiǎn)理論篇章，凝練理論內(nèi)涵，結(jié)合人民群眾需求，避免空洞的說(shuō)教，從而增強(qiáng)人民群眾接受的興趣。有學(xué)者認(rèn)為，“做好指導(dǎo)思想的大眾普及，關(guān)鍵在于尋找到保持理論正確科學(xué)與實(shí)現(xiàn)理論簡(jiǎn)單通俗的平衡節(jié)點(diǎn)，有效而充分地把握信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)特征，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的高度滲透性特征，創(chuàng)造新的理論教育推廣方式是其中一方面，然而在理論內(nèi)容的整合、簡(jiǎn)化、精煉則是提高公眾對(duì)主導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)程度、理解程度、歡迎程度的又一關(guān)鍵方面?！盵11]因此，從某種意義而言，“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)傳播，既要“淺出”，要充分利用各種傳播方式，實(shí)現(xiàn)傳播方式的生活化；又要“深入”，要深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不僅要言之有物，更要言之準(zhǔn)確。

2.傳播媒介多樣化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合

有研究者指出，2014年中國(guó)對(duì)外傳播新常態(tài)初步形成，新媒體正在成為對(duì)外傳播格局中的有生力量。[12]“大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)作范圍，因?yàn)樗瓜笳餍问侥軅鬏數(shù)綍r(shí)間與空間上分散的、廣大的潛在受眾?！盵13]在信息井噴的時(shí)代，面對(duì)鋪天蓋地的海量信息，其實(shí)人們接受信息的“注意力”是有限的，人們關(guān)注信息的“注意力”可能會(huì)被無(wú)限“攤薄”。[14]傳統(tǒng)媒體以其覆蓋信息量大、傳播速度快、及時(shí)接收等特點(diǎn)受到人民追捧。傳統(tǒng)的報(bào)紙雜質(zhì)能夠深入的傳播“中國(guó)夢(mèng)”，但對(duì)閱讀者的文化素養(yǎng)要求較高，因此，在傳播過(guò)程中不利于理解。而新興的傳播媒介則有信息量大、快捷實(shí)效、易于理解等優(yōu)點(diǎn)，但信息量的增多則會(huì)混淆信息的真實(shí)性。因此，在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播手段上，要借助多種媒體來(lái)推進(jìn)會(huì)吸引民眾注意力，提高民眾興趣，實(shí)現(xiàn)傳播效果。將傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜質(zhì)、出板報(bào)、拉橫幅、貼標(biāo)語(yǔ)等形式同微博、QQ、動(dòng)畫(huà)等新興的網(wǎng)絡(luò)媒介相結(jié)合，共同推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)體系建設(shè)。在工作、學(xué)習(xí)各方面都會(huì)接觸到“中國(guó)夢(mèng)”，能夠起到潛移默化的作用，不僅提高了“中國(guó)夢(mèng)”的傳播效果，還提高了人民的媒體素養(yǎng)，使人們的思想觀念更加現(xiàn)代化。

3.傳播主體多元化，提高從業(yè)者媒介素養(yǎng)

“中國(guó)夢(mèng)”的傳播主體非常之多，包括各行各業(yè)的勞動(dòng)者，不僅有理論工作者、新聞工作者，也有普通的社會(huì)大眾，他們?cè)谏矸荨⒛挲g、受教育程度、職業(yè)等方面都存在很大差異。從傳播角度而言，傳播內(nèi)容和傳播方式直接影響“中國(guó)夢(mèng)”的傳播效果，而傳播主體的價(jià)值觀點(diǎn)和義務(wù)水準(zhǔn)又決定著傳播內(nèi)容和方式的選取。因此，在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播中，從業(yè)者要不斷提高自身的政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，善于利用各種媒介的長(zhǎng)處，為傳播“中國(guó)夢(mèng)”作出自己的貢獻(xiàn)。自“中國(guó)夢(mèng)”提出以來(lái)，習(xí)近平在各種場(chǎng)合對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑、依靠力量、現(xiàn)實(shí)意義等進(jìn)行闡述，使“中國(guó)夢(mèng)”變得豐滿，逐步形成“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)體系。黨和國(guó)家從大局出發(fā)全面部署了“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育工作，調(diào)動(dòng)一切宣傳力量參與“中國(guó)夢(mèng)”的傳播。當(dāng)前，要提升“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果，牢牢掌握“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)權(quán)，不僅需要馬克思主義理論工作者和黨政宣傳機(jī)關(guān)對(duì)黨和國(guó)家的重要會(huì)議精神及領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話進(jìn)行闡釋和解讀，將“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，以利于人民群眾接受和認(rèn)同，而且還需要廣大黨員干部加強(qiáng)理論素養(yǎng)，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的要義，模范帶頭踐行中國(guó)夢(mèng)，身體力行，以實(shí)際行動(dòng)傳播中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，還需要學(xué)校老師進(jìn)一步提升宣教中國(guó)夢(mèng)的本領(lǐng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”的宣講時(shí)，盡量多的舉一些日常生活中的例子進(jìn)行講解，做到語(yǔ)言的生活化、通俗化，避免使用晦澀難懂的語(yǔ)言。另外，廣大群眾要培養(yǎng)自己的政治意識(shí)，提高自己的政治素養(yǎng)，將關(guān)心國(guó)家大事作為自己生活的一部分，隨時(shí)了解國(guó)家動(dòng)態(tài)，將自己的個(gè)人夢(mèng)融入到復(fù)興中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”中。

4.傳播內(nèi)容具象化，進(jìn)一步優(yōu)化敘事方式

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在傳播過(guò)程中要結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化來(lái)敘事。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，包含許多內(nèi)涵豐富的哲學(xué)和倫理思想，這為凝練“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)內(nèi)涵，擴(kuò)大“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)影響提供了豐富的話語(yǔ)資源和肥沃的文化土壤。我們必須基于自身的文化傳統(tǒng)和個(gè)體生存境遇來(lái)敘述“中國(guó)夢(mèng)”。因此，化繁為簡(jiǎn)，深入淺出，增強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)效果，提升其傳播質(zhì)量，就不是個(gè)別詞或字換個(gè)說(shuō)法的文字游戲，也不是從理論抽象到現(xiàn)實(shí)具體的簡(jiǎn)單舉例，而是秉承傳統(tǒng)文化，關(guān)注個(gè)人生存境遇并與時(shí)代潮流合節(jié)拍的敘事方式變革問(wèn)題。一方面，要優(yōu)化敘事方式，將國(guó)家富強(qiáng)和民族繁榮宏大敘事與個(gè)人生存與日常幸福的微小敘事相結(jié)合。群體與個(gè)體，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系是辯證的，要兩者兼顧，不能顧此失彼，并不同的歷史時(shí)期有所側(cè)重。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的敘事方式，要更多地從“個(gè)體”角度敘述不同行業(yè)不同群體無(wú)數(shù)平凡個(gè)體的“夢(mèng)想”，努力這些“個(gè)人夢(mèng)”與“民族國(guó)家夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)民眾切實(shí)感受到夢(mèng)想成真的喜悅。另一方面，要優(yōu)化敘事語(yǔ)言，使符合時(shí)代的要求。習(xí)近平總書(shū)記不論是在基層進(jìn)行考察，還是出國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，總是喜歡用打比方、講故事、引用古典詩(shī)詞等方式進(jìn)行闡述，從而拉近了與人民之間的距離。在“中國(guó)夢(mèng)”的傳播過(guò)程中，不僅要將人民群眾作為國(guó)家真正的主人，不講官話空話，找到人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式，而且還要用符合時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代趨勢(shì)的新潮話語(yǔ)來(lái)敘述“中國(guó)夢(mèng)”。

［1］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào),2013-03-18（01）.

［2］習(xí)近平.參觀《復(fù)興之路》展覽講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30（01）.

［3］習(xí)近平.在會(huì)見(jiàn)第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-06-07（01）.

［4］習(xí)近平.和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29（01）.

［5］汪青松.中國(guó)夢(mèng)的“三分法”哲學(xué)思維［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014（6）.

［6］列寧全集（第36卷）［M］.北京:人民出版社，1985:467.

［7］艾思奇.艾思奇文集［M］.北京：人民出版社，1981:387.

［8］習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-19（01）.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009:531.

［10］習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（04）.

［11］許賽丹.馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑探究［J］.前沿，2014（3）.

［12］［美］詹姆斯·凱瑞著，丁未譯.作為文化的傳播［M］.北京：華夏出版社，200.

［13］［英］約翰·B·湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代化［M］.上海：譯林出版社，2005.

［14］李宏勇，任景華，劉寬亮.馬克思主義大眾化效果的傳播學(xué)考察［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）.

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1007-9106（2016）04-0016-05

*本文為2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化研究：語(yǔ)境、話語(yǔ)及范式”（12YBB210）；2014年吉首大學(xué)校級(jí)科研課題“馬克思主義大眾化視域下‘中國(guó)夢(mèng)’話語(yǔ)研究”（14JDY004）。
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寧笑菲（1989—），女，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；陳德祥，男，吉首大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事馬克思主義中國(guó)化和思想政治教育研究。